Οι περισσότερες πηγές συμφωνούν ότι ο ιμάμ Ash-Shafi'iγεννήθηκε στη Γκάζα στο Σαμ (το έδαφος της σύγχρονης Παλαιστίνης). Οι περισσότεροι ιστορικοί που έγραψαν για τη ζωή των φακίχων, καθώς και οι συντάκτες των βιογραφιών τους, συμφωνούν με αυτό, σύμφωνα με χρονολογική σειρά. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι γεννήθηκε στο Askalian, που βρίσκεται 9 μίλια από τη Gazza.
Η γνώμη των περισσότερων βιογράφων σχετικά με την καταγωγή του δείχνει ότι ο πατέρας του ήταν από τη φυλή των Quraish από τη φυλή Muttalib. Σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, η καταγωγή του έχει ως εξής: είναι ο Μοχάμεντ μπιν Ίντρις μπιν Αμπάς μπιν Οθμάν μπιν Ας-Σαφιί μπιν Σαχίμπ μπιν Ουμπάιντ μπιν Αμπντ Γιαζίντ μπιν Χασίμ μπιν Μουταλίμπ μπιν Αμπντ Μανάφ. Με τον Προφήτη Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, η γενεαλογία του τέμνεται στο Abd Manaf.
Όλες οι πηγές συμφωνούν ότι έζησε στη φτώχεια - τη ζωή ενός ορφανού. Όταν άρχισε να μελετά το Κοράνι, φάνηκε η γρήγορη εξυπνάδα και η δύναμη της μνήμης του. Έχοντας απομνημονεύσει το Ιερό Κοράνι, στράφηκε στη μελέτη των χαντίθ του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Στη μελέτη του χαντίθ, ήταν πολύ επιμελής, παρακολουθούσε συχνά μαθήματα και άκουγε τους μουχάνττι εκείνης της εποχής, απομνημονεύοντας όλα όσα άκουγε από την καρδιά. Στη συνέχεια έγραψε μερικά χαντίθ σε κομμάτια ψημένου πηλού ή δέρματα ζώων. Μερικές φορές πήγαινε στο ντιβάνι (γραφείο) για να μαζέψει χαρτιά, η πίσω όψη του οποίου ήταν συνήθως άδεια. Επάνω τους, στη συνέχεια, έγραψε ό,τι τον ενδιέφερε.
Πέρασε λίγο χρόνο στην έρημο με τη φυλή Khuzail. Ο Ιμάμης λέει σχετικά: «Έφυγα από τη Μέκκα και έμεινα με τη φυλή Hudhail στην έρημο, μελετώντας την ομιλία τους και υιοθετώντας τον πολιτισμό τους. Ήταν οι πιο εύγλωττοι από τους Άραβες εκείνη την εποχή. Μαζί τους περιπλανήθηκα και έμεινα εκεί που σταμάτησαν. Όταν επέστρεψα στη Μέκκα, άρχισα ελεύθερα να διαβάζω ποίηση και να λέω θρύλους και ποίηση για αυτές. Στη μελέτη της ποίησής τους, ο Ash-Shafi έφτασε σε τέτοια ύψη που ο ιμάμης Asmai, με την αναγνωρισμένη θέση του στις επιστήμες της αραβικής γλώσσας, είπε: «Διόρθωσα τους στίχους του Huzayl από έναν νεαρό από τη φυλή των Quraish, του οποίου το όνομα είναι Muhammad bin Idris».
Ο ιμάμης άρχισε να λαμβάνει γνώση από τους Μεκκανούς θεολόγους και τους μουχαντί (ειδικούς στα χαντίθ) και έφτασε σε τόσο μεγάλα ύψη σε αυτόν τον τομέα που Μουσουλμάνος μπιν Χαλίντ αλ Ζαντζίτου επέτρεψε να κάνει φετβά, λέγοντάς του: «Δώσε φετβά, ω Αμπού Αμπντουλάχ. Αλήθεια, ήρθε η ώρα να κάνετε φετβά».
Αυτή ήταν η εποχή που φημολογούνταν για τον Ιμάμη και το όνομά του έγινε ευρέως διαδεδομένο λόγω των μεγάλων γνώσεών του, ιδιαίτερα στην επιστήμη του χαντίθ. Ο ενθουσιασμός και το πάθος για γνώση ώθησαν τον Ιμάμ Ας-Σαφί να μετακομίσει στη Μεδίνα. Ωστόσο, δεν ήθελε να πάει ένα ταξίδι χωρίς να γνωρίζει τον Μαλίκ και τα γραπτά του, και ως εκ τούτου δανείστηκε το βιβλίο «Muwatta» του Ιμάμ Μαλίκ από ένα άτομο στη Μέκκα και το διάβασε. Κάποιες παραδόσεις δείχνουν ότι το έμαθε από έξω.
Ο ιμάμης πήγε στη Μεδίνα με μια συστατική επιστολή από τον κυβερνήτη της Μέκκας στον κυβερνήτη της Μεδίνας. Αυτή η μετανάστευση κατεύθυνε τη ζωή του Ash-Shafi'i εξ ολοκλήρου προς το fiqh. Μόλις τον είδε, ο Μαλίκ, που είχε διορατικότητα, είπε: «Ω Μωάμεθ, να φοβάσαι τον Αλλάχ και να προσέχεις τις αμαρτίες. Πράγματι, ο Παντοδύναμος Αλλάχ φώτισε την καρδιά σου με φως, οπότε μην την σβήσεις με αμαρτίες και αύριο έλα στο μάθημά μου και φέρε κάποιον που θα σου διαβάσει. Ο Ash-Shafiee συνεχίζει λέγοντας ότι την επόμενη μέρα πήγε στο Malik και άρχισε να απαγγέλλει το βιβλίο του από την καρδιά, αν και το βιβλίο ήταν στα χέρια του. «Όποτε ήθελα να σταματήσω να διαβάζω από ευλάβεια και ενθουσιασμό για τον Μάλικ, μου έλεγε: «Ω, νεαρέ, ας κάνουμε περισσότερα» μέχρι να τελειώσω το βιβλίο σε λίγες μέρες».
Μετά το θάνατο του Ιμάμ Μαλίκ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ο Ας-Σαφί ένιωσε ότι είχε φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο γνώσης. Είχε ακόμα μια κακή οικονομική κατάσταση, που τον ώθησε να αναζητήσει μια δουλειά που θα κάλυπτε τις ανάγκες του και θα τον έβγαζε από τη φτώχεια.
Εκείνη την εποχή, ο κυβερνήτης της Υεμένης και οι Κουράις έφτασαν στη Μέκκα - οι συγγενείς του ιμάμη στράφηκαν σε αυτόν με αίτημα να πάρουν τον Ash-Shafi'i στην υπηρεσία του. Ο κυβερνήτης συμφώνησε και πήρε τον Ash-Shafi'i μαζί του. Σχετικά με αυτό, ο ιμάμης λέει: «Η μητέρα μου δεν είχε χρήματα για το ταξίδι μου και έπρεπε να βάλω εγγύηση για το σπίτι και μετά πήγα μαζί του. Αφού έφτασα στην Υεμένη, έκανα κάποιες δουλειές με τον κυβερνήτη».
Διορίστηκε να εργαστεί στο Najran, όπου σύντομα έστησε το λάβαρο της δικαιοσύνης και το άπλωσε.Ο ίδιος είπε σχετικά: «Όταν άρχισα να διοικώ τη Najran, ήμουν εκεί. Χάρις μπιν Αμπντ Αλ Μουντάνκαι άνθρωποι από το Saqif. Είχαν τη συνήθεια να κολακεύουν και να καμαρώνουν ενώπιον του νέου κυβερνήτη, κάτι που ήθελαν να κάνουν και με εμένα. Ωστόσο, δεν τα κατάφεραν».
Όταν δεν βρήκαν αυτό που περίμεναν, κατηγόρησαν τον Ash-Shafi'i ότι ήταν με τους Αλαουίτες. Επειτα Αρ-Ρασίντδιέταξε να του φέρει εννέα Αλαουίτες και τον Ας-Σαφιί μαζί τους. Οι πηγές αναφέρουν ότι σκότωσε εννέα ανθρώπους και ο Ash-Shafiee δραπέτευσε χάρη στα ισχυρά επιχειρήματα και τις μαρτυρίες του. Μοχάμεντ ιμπν αλ-Χασάνυπέρ του.
Το 184, το έτος της δίκης, ο Ash-Shafi'i, ο οποίος ήταν 34 ετών, έφτασε στη Βαγδάτη. Και ίσως ο Αλλάχ τον δοκίμασε με τέτοιο τρόπο που στράφηκε στη γνώση και άφησε την υπηρεσία του Σουλτάνου και τη διαχείριση των υποθέσεών του.
Ιμπν Χατζάρείπε: Η υπεροχή του fiqh στη Μεδίνα τελείωσε με τον Malik bin Anas, πήγε κοντά του, έμεινε μαζί του αχώριστα και έλαβε γνώση από αυτόν. Η υπεροχή του fiqh στο Ιράκ έληξε με . Έλαβε γνώσεις από τον μαθητή του Muhammad bin al-Hasan και υιοθέτησε από αυτόν όλα όσα άκουσε από τον δάσκαλό του. Έχοντας συγκεντρώσει το fiqh και των δύο σχολών, της σχολής του χαντίθ και της σχολής της «άποψης» («ra'i»), ο ιμάμης ανέλαβε περαιτέρω την εξαγωγή των θεμελίων και την έγκριση των κανόνων, ενώ έφτασε σε πρωτοφανή ύψη, αναγκάζοντας και οι αντίπαλοι και οι υποστηρικτές να τον ακούσουν. Μετά από αυτό, ο ιμάμης απέκτησε μεγάλη δημοτικότητα και το όνομά του υψώθηκε και διαδόθηκε παντού.
Οι υποστηρικτές της σχολής της «άποψης» έμειναν έκπληκτοι με τις γνώσεις και τις ικανότητές του μετά την πρώτη τους συνάντηση το 184. Σχετικά με αυτό αλ-Ραζίγράφει: «Χάρη στον Ash-Shafi'i, η κυριαρχία της σχολής γνώμης επί της σχολής των χαντίθ έπαψε».
Επιστρέφοντας στη Μέκκα, ο ιμάμης ασχολήθηκε με τη διδασκαλία και τη μάθηση. Την περίοδο του Χατζ συναντήθηκε με τους μεγάλους λογίους της εποχής που παρακολουθούσαν τα μαθήματά του. Σε μια από αυτές τις εποχές, ο ιμάμης Ahmad bin Hanbal τον συνάντησε.
Η δεύτερη άφιξη του Ash-Shafi'i στο Ιράκ έγινε το 195 AH, όπου έγραψε το βιβλίο του "Ar-Risala", στο οποίο έθεσε τα θεμέλια της επιστήμης "Usul-ul-Fiqh".
Στο "Manaqib ash-ash-Shafi'i" ο al-Razi αναφέρεται: "Λένε ότι Abdurrahman bin Mahdiζήτησε από τον νεαρό Ash-Shafi'i να συντάξει ένα βιβλίο όπου θα αναφερόταν στους κανόνες για την εξαγωγή συμπερασμάτων από το Κοράνι, τη Σούννα, το ijma, το Qiyas, μια εξήγηση του ακυρωμένου και ακυρωτικού ayat, τον βαθμό του γενικού και του ειδικού (αμμ wa hass). Σε απάντηση, ο ιμάμης έγραψε «Ρισάλ» και του το έστειλε. Αφού το διάβασε, ο Ibn Mahdi είπε: «Δεν νομίζω ότι ο Αλλάχ δημιούργησε ένα άτομο σαν αυτόν». Στη συνέχεια ο αλ-Ραζί λέει: «Να ξέρετε, πράγματι, ο Ιμάμ Ας-Σαφί έγραψε το Ρισάλ όταν ήταν στη Βαγδάτη, και όταν πήγε στην Αίγυπτο, το αντέγραψε και ο καθένας τους έχει πολλές γνώσεις».
Ο Ash-Shafi'i στη συνέχεια πήγε στην Αίγυπτο. Είπε ar-Rabi'τι άκουσε να λέει ο Ash-Shafi'i σχετικά:
Η ψυχή μου άρχισε να λαχταρά την Αίγυπτο
Και οι έρημοι με χωρίζουν από αυτήν
Ορκίζομαι στον Παντοδύναμο, δεν ξέρω αν περιμένει ο πλούτος,
Ή δόξα, ή φιλοδοξώ στον τάφο μου
Είπε: «Για τον Αλλάχ, πέρασε λίγος χρόνος και τα έλαβε όλα αυτά» («Tarikh Baghdad», 2/70, «Siyar a'lam an-nubal», 10/77). (Σημασία: Σε αυτόν τον στίχο, ο Ash-Shafi'i αναρωτιέται για το μέλλον του και τι τον περιμένει στην Αίγυπτο, φήμη και περιουσία ή θάνατος; Και όπως βλέπουμε, η μοίρα τον προόρισε να λάβει και τα δύο στην Αίγυπτο. Έλαβε πλούτο από το μερίδιο συγγενών αγαπημένων προσώπων, που υποτίθεται ότι ήταν εκπρόσωποι της οικογένειας του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Εκεί γνώρισε φήμη και παγκόσμια αναγνώριση, χάρη στη διάδοση των διδασκαλιών, των απόψεών του και της fiqh. Και στην Αίγυπτο υπέστη το θάνατο, και εκεί βρήκε την ησυχία του).
Πέθανε σε ηλικία 54 ετών την τελευταία νύχτα του μήνα Ρατζάμπ, το 204 ΑΧ.
Νταούντ Αλί αλ-Ζαχίριείπε: «Ο Al-Shafi'i διέθετε τέτοιες αρετές που δεν ήταν ενωμένες με κανέναν άλλο: μια ευγενή οικογένεια, τη σωστή θρησκεία και πεποιθήσεις, γενναιοδωρία, γνώση της αυθεντικότητας και της αδυναμίας των χαντίθ, των ακυρωμένων και ακυρωτικών χαντίθ, γνώση των Κοράνι και Σούννα, βιογραφίες των χαλίφηδων, καλά βιβλία».
Αχμάντ μπιν Χάνμπαλείπε γι 'αυτόν: «Από τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, αναφέρεται ότι ο Αλλάχ Παντοδύναμος στέλνει σε αυτήν την κοινότητα στις αρχές κάθε αιώνα ένα άτομο που ανανεώνει τη θρησκεία. Ουμάρ μπιν Αμπντουλαζίζήταν στις αρχές του πρώτου αιώνα και ελπίζω ότι ο Ash-Shafi'i είναι ο ανανεωτής ενός άλλου αιώνα».
Επίσης, ο Ιμάμ Αχμάντ, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Ο Ας-Σαφί ήταν σαν τον ήλιο για αυτόν τον κόσμο και σαν την υγεία για το σώμα. Υπάρχει αντικαταστάτης τους;
Και ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα.
[Το άρθρο ετοιμάστηκε με βάση τα υλικά της φετβά του σεβάσμιου σεΐχη Muhammad Salih al-Munajidαπό τον ιστότοπο - islam-qa.info]
Ο Muhammad ibn Idris ash-Shafi‘i (767–820 σύμφωνα με τον Γρηγόριο) είναι ένας εξαιρετικός θεολόγος και μουχάντις. Γεννήθηκε στη Γάζα (Παλαιστίνη) το έτος 150 σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο, το έτος του θανάτου του Ιμάμη Αμπού Χανίφα.
Όταν ο Μωάμεθ ήταν δύο ετών, η μητέρα του πήγε μαζί του στη Μέκκα, την πατρίδα των προγόνων του. Εγκαταστάθηκαν κοντά στο κύριο ιερό του Ισλάμ - το τζαμί al-Haram. Λίγο καιρό αργότερα, η μητέρα του τον έγραψε στο σχολείο. Δεδομένου ότι ο υλικός πλούτος της οικογένειας ήταν εξαιρετικά μικρός, δεν ήταν δυνατό να πληρωθούν για σπουδές. Αυτό θα μπορούσε να επηρεάσει τη στάση των δασκάλων απέναντί του, αλλά τα γεγονότα εξελίχθηκαν διαφορετικά: από την αρχή, το παιδί αντιμετώπιζε τις σπουδές του με ευλάβεια και με απερίγραπτο ενθουσιασμό. Κάθισε δίπλα στον δάσκαλο και προσπάθησε να θυμηθεί όλες τις εξηγήσεις. Κατά τη διάρκεια της απουσίας της δασκάλας, ο μικρός Μωάμεθ στράφηκε στα υπόλοιπα παιδιά και άρχισε να τους ξαναλέει το μάθημα. Μέσω αυτού, η μνήμη του αναπτύχθηκε γρήγορα, κέρδισε σεβασμό και εξουσία μεταξύ των συμμαθητών του, για να μην αναφέρουμε τους δασκάλους. Η εκπαίδευση έγινε δωρεάν για αυτόν. Σε ηλικία επτά ετών, ο Muhammad ibn Idris έγινε ο φορέας των Αγίων Γραφών - απομνημόνευσε το Κοράνι από την καρδιά.
Βλέποντας ότι το σχολείο δεν θα δώσει β σχετικά μεπερισσότερα από όσα είχε ήδη λάβει, το άφησε και πήγε στο τζαμί αλ-Χαράμ, από το οποίο πέρασαν πολλοί άνθρωποι, μεταξύ των οποίων και επιστήμονες. Άρχισε να επισκέπτεται τους επιστημονικούς κύκλους του τζαμιού και να ειδικεύεται στις γραμματικές περιπλοκές της αραβικής γλώσσας, καθώς και στις διαλέκτους διαφόρων αραβικών φυλών. Όταν πέτυχε πολλά σε αυτόν τον τομέα, τον συμβούλεψαν: «Γιατί δεν ασχολείστε με μια λεπτομερή μελέτη της ισλαμικής θεολογίας (fiqh), των επιστημών που σχετίζονται με την κατανόηση του Κορανίου και της Σούννα; Αυτή η επιθυμία των προσεκτικών και καλοπροαίρετων ανθρώπων που βρίσκονταν εκεί κοντά έγινε μοιραία για τον μελλοντικό ιμάμη. Όλη του την προσοχή, τις προσπάθειές του, τον χρόνο του, ή μάλλον, το υπόλοιπο της ζωής του, ο Muhammad ibn Idris ash-Shafi‘i αφιέρωσε το μονοπάτι του Παντοδύναμου, το μονοπάτι των διαδόχων των προφητών, το μονοπάτι της μελέτης και της μάθησης.
Σε όλη του τη ζωή, ο ash-Shafi‘i επισκέφτηκε όλα τα κέντρα της θεολογικής σκέψης εκείνης της εποχής. Ήταν, όπως ανέφερα ήδη, στη Μέκκα, στη συνέχεια στη Μεδίνα, την Υεμένη, το Ιράκ (Κούφα). Στη Μεδίνα, ο ash-Shafi'i συνάντησε έναν από τους σημαντικότερους δασκάλους της ζωής του - τον ιμάμ Malik ibn Anas, δίπλα στον οποίο έμεινε για περίπου οκτώ μήνες στην πρώτη του επίσκεψη. Ταξίδεψε επίσης πολύ στις περιοχές της Περσίας, της Ρώμης και άλλων μη αραβικών εδαφών. Στη συνέχεια σταμάτησε στην Παλαιστίνη για δύο χρόνια, αυξάνοντας και ενισχύοντας τις θρησκευτικές του γνώσεις.
Μια μέρα, μετά από πολλά χρόνια περιπλάνησης και μελέτης, ενώ ο ash-Shafi'i βρισκόταν στην Παλαιστίνη, ένα καραβάνι έφτασε από τη Μεδίνα. Από τον κόσμο έμαθε για την ευημερία του Ιμάμ Μαλίκ και αποφάσισε να τον επισκεφτεί με χαρά και ευημερία.
Είκοσι μέρες αργότερα, ο Μωάμεθ ήταν ήδη στη Μεδίνα. Η ώρα της άφιξής του συνέπεσε με την ώρα της τρίτης προσευχής, οπότε πήγε αμέσως στο τζαμί του Προφήτη. Στο τζαμί είδε ένα μεταλλικό κάθισμα γύρω από το οποίο ήταν απλωμένα περίπου τετρακόσια τετράδια.
Μετά από αρκετή ώρα, συνοδευόμενος από πλήθος κόσμου, εμφανίστηκε στην πόρτα του τζαμιού ο ιμάμης Μαλίκ ιμπν Άνας. Το ευχάριστο άρωμα του θυμιάματος απλώθηκε σε όλο το τζαμί. Το στρίφωμα της κάπας του δεν έσερνε στο έδαφος, αλλά το κρατούσαν όσοι βρίσκονταν εκεί κοντά. Κάθισε σε μια καρέκλα και άρχισε το μάθημα με ερωτήσεις. Κάνοντας την πρώτη ερώτηση, δεν έλαβε καμία απάντηση. Ο Ash-Shafi'i, χαμένος στο πλήθος γύρω από τον ιμάμη, ψιθύρισε μια απάντηση στο αυτί του γείτονά του. Απάντησε στον δάσκαλο και είχε δίκιο. Αυτό συνεχίστηκε για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο Ιμάμ Μαλίκ, έκπληκτος από τη σαφήνεια και την ορθότητα των απαντήσεων, ρώτησε τον απαντώντα: «Πού βρήκες τέτοιες γνώσεις;» Μου απάντησε: «Ένας νεαρός κάθεται δίπλα μου, που με προτρέπει». Ο Ιμάμ Μαλίκ κάλεσε τον νεαρό κοντά του και, βλέποντας ότι ήταν ash-Shafi'i, χάρηκε, τον αγκάλιασε, πιέζοντάς τον στο στήθος του. Μετά αναφώνησε: «Ολοκλήρωσε το μάθημα για μένα!»
Στη Μεδίνα, δίπλα στον Malik ibn Anas, ο ash-Shafi‘i έμεινε για περισσότερα από τέσσερα χρόνια. Το έτος 179 σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο, ο Ιμάμης Μαλίκ πέθανε. Ο Μωάμεθ ήταν τότε 29 ετών και έμεινε μόνος για λίγο.
Σύντομα τη Μεδίνα επισκέφτηκε ο επικεφαλής της Υεμένης. Μια ομάδα Κουραΐς του μίλησε για έναν πολύ προικισμένο νεαρό άνδρα. Ο Muhammad ibn Idris προσφέρθηκε να πάει στην Υεμένη, στην πόλη San ‘a, για να διεξάγει δωρεάν δημόσιες δραστηριότητες σε δημόσια αξιώματα. Ο Ash-Shafi'i συμφώνησε.
Με τις προσπάθειές του κέρδισε πολύ γρήγορα την αναγνώριση, την τιμή και την εμπιστοσύνη του κόσμου, αλλά και τον σεβασμό από τον αρχηγό της περιοχής. Το αστέρι της δημοτικότητάς του στην Υεμένη έλαμψε όλο και περισσότερο. Παράλληλα με αυτό, υπήρχαν όλο και περισσότεροι ζηλιάρηδες και κακοπροαίρετοι.
Δίκη του Imam ash-Shafi'i
Τότε ξέσπασε αναταραχή, έγινε εξέγερση κατά του χαλίφη. Οι ζηλιάρηδες οργάνωσαν τα πάντα με τέτοιο τρόπο, υφαίνοντας ίντριγκες, ώστε στην αναφορά που έστειλε ο επιθεωρητής του Χαλίφη στη Βαγδάτη, με βάση το αποτέλεσμα της αξιολόγησης της κατάστασης στην περιοχή, υποδεικνύεται ότι ο ash-Shafi'i, ο οποίος μάλιστα δεν είχε καμία σχέση με αυτή την αναταραχή, είναι σχεδόν ο κύριος υποκινητής της εξέγερσης. Σε μια αναφορά που εστάλη στον Χαλίφη, έγραφε: «Αυτός ο άνθρωπος είναι απίστευτα δυνατός και επικίνδυνος με το μυαλό και την ευγλωττία του. Μπορεί να κάνει ό,τι άλλος δεν μπορεί να κάνει με σπαθί και δόντια. Εάν εσύ, άρχοντα των πιστών, θέλεις να φύγεις από αυτήν την περιοχή ως μέρος του κράτους σου, τότε πρέπει επειγόντως να εκτελέσεις όλους τους ταραχοποιούς. Ο Χαλίφης εξέδωσε την κρίση με βάση αυτό το συμπέρασμα και διέταξε να εκτελεστεί αμέσως.
Ο ηγεμόνας της Υεμένης δεν μπορούσε παρά να υπακούσει στον αρχηγό του κράτους. Όλοι οι συμμετέχοντες στην αναταραχή πιάστηκαν, δεσμεύτηκαν και στάλθηκαν στη Βαγδάτη στον Χαρούν αρ-Ρασίντ για εκτέλεση. Ανάμεσά τους ήταν ο Ιμάμ ας-Σαφιί.
Οι αιχμάλωτοι έφτασαν στον χαλίφη το λυκόφως της νύχτας. Ο Χαρούν αλ-Ρασίντ κάθισε πίσω από μια κουρτίνα. Οι ταραχοποιοί πήγαιναν μπροστά ένας-ένας. Όλοι όσοι περνούσαν από τον χώρο με κουρτίνες έπεφταν ακέφαλοι. Η σειρά του ιμάμη προχώρησε σταδιακά προς τα εμπρός και προσευχόταν ακούραστα στον Παντοδύναμο με μια προσευχή, η οποία είχε φύγει συχνά από τα χείλη του στο παρελθόν: «Allahumma, ya latyif! As'alukyal-lutfa fi maa jarat bihil-makaadiir "(Κύριε, ω Ελεήμων! Σου ζητώ έλεος, ευγένεια, καλοσύνη σε οτιδήποτε είναι (σχεδόν) μη αναστρέψιμο! [Δεν θα είναι δύσκολο για σένα να αλλάξεις αυτό που τον εαυτό σας ήδη οριστικά καθορισμένο]).
Ήρθε η σειρά του Ιμάμη. Οδηγήθηκε αλυσοδεμένος στον χαλίφη. Όσοι βρίσκονταν δίπλα στον αρχηγό σήκωσαν τα μάτια σε αυτόν που ετοιμαζόταν να φύγει από την εγκόσμια κατοικία. Εκείνη τη στιγμή, ο Ash-Shafi'i αναφώνησε:
Ειρήνη σε σένα, άρχοντα των πιστών, και η χάρη Του», παραλείποντας τις λέξεις «το έλεος του Υψίστου».
Ο χαλίφης απάντησε:
Και σε σας - ειρήνη, το έλεος του Υψίστου και η χάρη Του.
Και συνέχισε:
Κατά την παραμονή του ιμάμη στην Αίγυπτο, ένας μεγάλος αριθμός θεολόγων και γλωσσολόγων, άνδρες και γυναίκες, αύξησαν τις γνώσεις τους.
Ο Ιμάμ αλ-Σαφί λάτρευε πολύ το ζαχαροκάλαμο και μερικές φορές αστειευόταν: «Έμεινα στην Αίγυπτο λόγω της αγάπης μου για το ζαχαροκάλαμο».
Η ζωή του ιμάμη ήταν πολύ δύσκολη, αλλά οι δυσκολίες της, συμπεριλαμβανομένων των υλικών, δεν τον απομάκρυναν ποτέ από το επιλεγμένο μονοπάτι:
Ας πουν ότι εκεί βρέχει σαν μαργαριτάρια,
Και εκεί τα πηγάδια ξεχειλίζουν από χρυσό μετάλλευμα.
Όσο ζω, θα έχω φαγητό,
Κι αν πεθάνω, θα υπάρχει τάφος για μένα.
Οι ανησυχίες μου είναι ίσες (σε σημασία) με τις ανησυχίες των βασιλιάδων,
Και η ψυχή μέσα μου είναι η ψυχή ενός ελεύθερου ανθρώπου,
Για τους οποίους η ταπείνωση ισοδυναμεί με δυσπιστία.Πιστεύω ότι αυτά τα λόγια του Ιμάμη θα είναι σχετικά και χρήσιμα:
Αλλά από τον θάνατο δεν υπάρχει θεραπεία.Αποδείχθηκε ότι τα χρόνια παραμονής του Ιμάμη αλ-Σαφί στην Αίγυπτο ήταν τα τελευταία. Αρρώστησε, οι δυνάμεις του άρχισαν γρήγορα να τον εγκαταλείπουν. Την τελευταία Παρασκευή το βράδυ του μήνα Ρατζάμπ 204, μετά την πέμπτη προσευχή, η ψυχή του μεγάλου επιστήμονα έφυγε από το σώμα.
Λίγο πριν από το θάνατό του, ο ιμάμης κληροδότησε το σώμα του μετά θάνατον να πλυθεί από τον ηγεμόνα της Αιγύπτου. Το πρωί της επόμενης Παρασκευής, οι συγγενείς πήγαν για τον κυβερνήτη της περιοχής, με τον οποίο ο Ιμάμης αλ-Σαφί είχε στενές φιλικές σχέσεις, και εξήγησε την επιθυμία του. Ο Αλ-Αμπάς ιμπν Μούσα ρώτησε: «Ο ιμάμης εξακολουθεί να χρωστάει σε κάποιον;» Του απάντησαν: «Ναι». Ο ηγεμόνας διέταξε τους υφισταμένους του να εξοφλήσουν όλα τα χρέη του επιστήμονα και, γυρίζοντας στους συγγενείς του, κατέληξε: «Ο Ιμάμης, ζητώντας να πλύνει το σώμα του, είχε στο μυαλό του ακριβώς αυτό».
Η καρδιά μου είναι σύμφωνα με το έλεός Σου, Ύψιστο,
γεμάτος έλξη για σένα και αγάπη,
Και κρυφά και φανερά.
Τόσο νωρίς το πρωί όσο και το σούρουπο πριν την αυγή.
Ακόμα κι όταν γυρίζω
σε κατάσταση ύπνου ή υπνηλίας,
Η αναφορά Σου είναι ανάμεσα στην ψυχή μου και την ανάσα μου.
Έδειξες έλεος δίνοντας στην καρδιά μου τη γνώση σου,
Κατανοώντας ότι είσαι ο μόνος Δημιουργός,
κάτοχος άπειρων ευλογιών και αγιότητας.
Έχω λάθη που ξέρεις
Ωστόσο, δεν με ντρόπιασες με τις πράξεις των κακοποιών.
Αποκάλυψέ μου
Το έλεός του δια της μνημόνευσης των ευσεβών,
Και μην το αφήσετε να μείνει
τίποτα σκοτεινό και μπερδεμένο για μένα στη θρησκεία.
Μείνε μαζί μου
σε όλη μου την εγκόσμια ύπαρξη και αιωνιότητα,
Ειδικά την Ημέρα της Κρίσεως.
Και σας ζητώ αυτό με το νόημα που κατεβάσατε στο ‘Abasa .
Ο μεγάλος θεολόγος έχει πολλά έργα για τον ισλαμικό νόμο, μελέτες χαντίθ και χαντίθ, μεταξύ των οποίων: "Al-hujya", "Al-umm", "Al-musnad", "As-sunan", "Ar-risala", και τα λοιπά.
Τον μήνα Ρατζάμπ.
Ο πατέρας του Ιμάμ αλ Σαφί πέθανε λίγο μετά τη γέννησή του.
Ο Muhammad ibn Idris ash-Shafi‘i καταγόταν από την οικογένεια των Χασεμιτών των Κουράϊς, δηλαδή την οικογένεια του Προφήτη Μωάμεθ. Οι γενεαλογίες τους τέμνονται στη γραμμή ενός κοινού προγόνου «Abdul-Manaf».
Κάποιοι το λένε σε ηλικία εννέα ετών.
Ο Προφήτης Μωάμεθ (ο Δημιουργός να τον ευλογεί και να τον καλωσορίζει) είπε: «Όποιος ενώνεται με τη νέα γνώση (βαδίζει στο μονοπάτι της ζωής, αγωνιζόμενος να αποκτήσει γνώση), γι 'αυτόν ο Κύριος διευκολύνει το μονοπάτι προς την ουράνια κατοικία. Πράγματι, οι άγγελοι ανοίγουν τα φτερά τους, δείχνοντάς τους ικανοποίηση, σεβασμό. Για έναν λόγιο άνθρωπο [που έχει περάσει από περισσότερα από ένα επίπεδα θεωρίας και πρακτικής γνώσης και δεν αλλάζει το μονοπάτι που έχει επιλέξει] όλα τα έμβια όντα στον ουρανό και τη γη, ακόμη και τα ψάρια στη θάλασσα, προσεύχονται! Το πλεονέκτημα ενός ευσεβούς μελετητή (‘alim) έναντι ενός απλά ευσεβούς ατόμου (‘abid) είναι σαν το πλεονέκτημα της σελήνης έναντι των υπολοίπων φωτιστών (αστέρων) [σε μια νύχτα χωρίς σύννεφα]. Πράγματι, οι λόγιοι είναι οι κληρονόμοι των προφητών. Οι τελευταίοι δεν άφησαν πίσω τους χρυσό ή ασήμι, κληροδότησαν τη γνώση! Και όποιος μπορεί να προσκολληθεί σε αυτά (πάρει γνώση, αποκτήσει), θα γίνει κάτοχος τεράστιου πλούτου (μεγάλης κληρονομιάς)!».
Δείτε, για παράδειγμα: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Συλλογή Hadith του Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkyar al-dawliya, 1999, σελ. 403, Hadith αρ. 3641, "sahih"; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Αξιοθέατα του Sunn. Σχόλιο στη συλλογή των χαντίθ από τον Abu Dawud]. Σε 4 τόμους Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, τ. 4, σελ. 169, χαντίθ αρ. Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Περίπατος των δικαίων. Σχόλιο στο βιβλίο «Κήποι του Καλού»]. Σε 2 τόμους Beirut: ar-Risalya, 2000. Τόμος 2. S. 194, Hadith No. 1389.
Ήδη σε ηλικία 15 ετών, ο νεαρός ash-Shafi‘i έλαβε επίσημα το δικαίωμα να εκδίδει θεολογικές απόψεις (fatwas) από τον Μουφτή της Μέκκας. Δηλαδή, στην ηλικία των δεκαπέντε ετών, ο ash-Shafi‘i κάλυψε με το μυαλό και τη μνήμη του β σχετικά μετα περισσότερα θεμέλια της θεολογίας και της θεολογικής σκέψης εκείνης της εποχής. Στη συνέχεια, έγινε ένας από τους σημαντικότερους επιστήμονες που ανέπτυξαν και συστηματοποίησαν τις κύριες επιστημονικές κατευθύνσεις της μουσουλμανικής θεολογίας.
Οι δάσκαλοί του στη Μέκκα ήταν λόγιοι όπως ο Ισμαίλ ιμπν Κοσταντίν, ο Σουφιάν ιμπν 'Ουεϊνά, ο Μουσουλμάν ιμπν Χαλίντ αλ-Ζαντζί, ο Σαΐντ ιμπν Σαλίμ αλ-Κάντα, ο Νταούντ ιμπν 'Αμπντουραχμάν αλ-Ατάρ, ο Αμπντούλ-Μουτζίντ ιμπν Abdul-'Aziz ibn Abu Rawad.
Ο Ash-Shafi‘i κατανόησε από αυτούς τις λεπτότητες της κατανόησης και της ερμηνείας των Αγίων Γραφών, απομνημόνευσε τα χαντίθ.
Στη Μεδίνα, δάσκαλοί του ήταν ο Ibrahim ibn Sa'd al-Ansari, ο 'Abdul-'Aziz ibn Muhammad ad-Darawradi, ο 'Abdullah ibn Nafi' al-Saig και άλλοι.
Στη Μεδίνα, ο ash-Shafi‘i ασχολήθηκε περισσότερο με το χαντίθ και τις μελέτες του χαντίθ.
Εκεί, οι δάσκαλοί του ήταν ο Hisham ibn Yusuf (Δικαστής της περιοχής San‘a), ο ‘Amru ibn Abu Salma, ο Yahya ibn Hassan και άλλοι.Στην Υεμένη, ο Muhammad ibn Idris αφοσιώθηκε στο χαντίθ και το fiqh.
Όταν ο Ιμάμ ας-Σαφί άκουσε για την Κούφα, ρώτησε τους περιπλανώμενους που ήρθαν από εκεί: «Ποιος είναι ο πιο εγγράμματος στη γνώση της Αγίας Γραφής και της Σούννας του Προφήτη;» Του απάντησαν: «Ο Μωάμεθ ιμπν αλ-Χασάν και ο Αμπού Γιουσούφ, μαθητές του Ιμάμ Αμπού Χανίφα».
Όταν το έμαθε αυτό, ο ash-Shafi‘i πήγε στην Κούφα και έμεινε με τον ιμάμη Muhammad ibn Hasan για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, απέκτησε πολλές γνώσεις από έναν σπουδαίο λόγιο και αντέγραψε με το χέρι μεγάλο αριθμό βιβλίων για τη μουσουλμανική θεολογία (πρακτική εφαρμογή του Κορανίου και της Σούννας), τα οποία τότε είχαν ήδη γραφτεί.
Από το 172 έως το 174 σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο.
Το ταξίδι στο μονοπάτι του Παντοδύναμου και η επίσκεψη σε διαφορετικές χώρες, η παρατήρηση της ζωής ευσεβών ανθρώπων και η μελέτη των τοπικών εθίμων, πολιτισμών διαφορετικών φυλών και λαών χρησίμευσαν ως σημαντική βάση για την επιδέξια εξήγηση και τη συγγραφή τόσο των θεολογικών κανόνων όσο και των διαφόρων τρόπων πρακτικής εφαρμογής του Η Αγία Γραφή και η κληρονομιά του Προφήτη Μωάμεθ.
Όταν ο ash-Shafi'i έφυγε για τελευταία φορά από τη Medina, η οικονομική κατάσταση του Imam Malik ήταν πολύ δύσκολη. Αλλά παρόλα αυτά, πριν από το δρόμο, ο Malik ετοίμασε για τον ταλαντούχο μαθητή περίπου τρία κιλά χουρμάδες, την ίδια ποσότητα κριθαριού, τυριού και νερού.
Το επόμενο πρωί, αποβάλλοντας τον μαθητή που συνέχισε το μονοπάτι της γνώσης, ο Μάλικ αναφώνησε ξαφνικά δυνατά: «Πού φεύγει το μεταφορικό για την Κούφα;» Ο Ash-Shafi‘i ρώτησε έκπληκτος: «Δεν έχουμε με τίποτα να πληρώσουμε;» Στην οποία ο δάσκαλος απάντησε: «Όταν χωρίσαμε χθες το βράδυ μετά την πέμπτη προσευχή, ο ‘Αμπντουραχμάν ιμπν αλ-Κασίμ χτύπησε το σπίτι μου και μου ζήτησε να δεχτώ ένα δώρο από αυτόν. Δέχθηκα. Το δώρο αποδείχθηκε ότι ήταν ένα πορτοφόλι που περιείχε εκατό μιθκάλ (σχεδόν μισό κιλό χρυσό). Τα μισά έδωσα στην οικογένειά μου και τα μισά δίνω σε εσάς».
Σε ηλικία περίπου 30 ετών, ο ash-Shafi'i παντρεύτηκε. Η εκλεκτή του ήταν η εγγονή του τρίτου έντιμου χαλίφη ‘Ουσμάν ιμπν ‘Αφάν – Χαμίντα, κόρη της Ναφία.
Ενώ εργαζόταν, ο Muhammad ibn Idris βελτίωσε τις θρησκευτικές του γνώσεις και μελέτησε επίσης μια τέτοια επιστήμη όπως η φυσιογνωμία ('ilmul-firas) - η τέχνη του προσδιορισμού της εσωτερικής κατάστασης ενός ατόμου με κινήσεις, εκφράσεις του προσώπου. Ήταν ευρέως διαδεδομένο στην περιοχή. Ο Ιμάμης το πέτυχε πολύ.
اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ
Ο Παντοδύναμος έχει πολλά ονόματα, τα οποία, όταν μεταφράζονται εν συντομία από τα αραβικά, σημαίνουν «Ελεήμων». Ωστόσο, το καθένα από αυτά έχει ιδιαίτερες αποχρώσεις. Το "Al-Latyif" με μια λεπτομερή μετάφραση μπορεί να μεταφραστεί ως "Ο Χάρης, ο Δωρητής των ευλογιών προσεκτικά, σοφά. Γνωρίζοντας ποιος και πόσο, ποια μορφή ελέους χρειάζεται. Και όλα αυτά συνδυάζονται με την απεριόριστη καλοσύνη του Παντοδύναμου».
Όταν χρησιμοποιείτε τη λέξη "latyif" σε σχέση με ένα άτομο ή κάτι άλλο, μεταφράζεται ως "φιλικό, φιλικό, γλυκό, απαλό, ευγενικό, ευγενικό. χαριτωμένο, λεπτό? ενδιαφέρον, όμορφο.
Το να χαιρετήσεις ένα άλλο άτομο με μια ευχή για ειρήνη θεωρείται ευοίωνη θέση (σούννα). Η απάντηση σε έναν τέτοιο χαιρετισμό είναι υποχρεωτική ενέργεια (φάρδα).
Βλέπε: Ιερό Κοράνι, 24:55.
Βλέπε: Ιερό Κοράνι, 49:6.
Ο ιμάμης Muhammad ibn Idris ash-Shafi‘i είχε πολλούς μαθητές. Ένας από τους πρώτους ανάμεσά τους όσον αφορά τη σπουδαιότητα και τη φήμη είναι ο μεγαλύτερος θεολόγος των Χαντίθ Ahmad ibn Hanbal. Είπε: «Δεν καταλάβαινα τις περιπλοκές του αμοιβαίου αποκλεισμού και της ακύρωσης (naskh) στις μελέτες του χαντίθ μέχρι που άρχισα να παίρνω μαθήματα από τον Ιμάμη αλ-Σαφιΐ».
Το όνομά του είναι αλ-Αμπάς ιμπν Μούσα.
Μέχρι σήμερα, αυτό το τεράστιο τζαμί λειτουργεί πλήρως. Είναι ένας από τους μεγαλύτερους και παλαιότερους ναούς. Βρίσκεται στο Κάιρο.
Είναι περίπου επτά ώρες.
Είναι πολύ πιθανό να εννοούσαν τον ύπνο μετά τη μεσημεριανή προσευχή, που αποκαθιστά πλήρως πνευματικά και σωματικά, ειδικά για όσους ξεκινούν την εργάσιμη ημέρα τους στις 6-7 το πρωί. σύγχρονη επιστήμησυνιστά ανεπιφύλακτα έναν υπνάκο μετά το δείπνο (σαν σιέστα), τονίζοντας τα σημαντικά οφέλη του για τον ανθρώπινο οργανισμό.
Σιέστα - στην Ισπανία, τη Λατινική Αμερική και μερικές άλλες ζεστές χώρες, μεσημεριανό (απόγευμα) ξεκούραση.
Ο Faqih είναι ειδικός στον ισλαμικό νόμο και τη θεολογία. Δηλαδή, να είσαι αυτός που ξέρει τι είναι σωστό και τι λάθος. τι επιτρέπεται και τι απαγορεύεται.
Ένας Σούφι είναι ένας μουσουλμάνος που τηρεί τους πρακτικούς κανόνες της πίστης, αλλά δεν το κάνει μηχανικά, αλλά με έμπνευση και διορατικότητα. Οι Σούφι ασχολούνται με τη βελτίωση της ψυχής μέσω των οδηγιών του Δημιουργού και των κανόνων που ορίζει Αυτός στη φύση. Στη σημερινή πραγματικότητα της ενημέρωσης των Ρώσων μέσω των μέσων ενημέρωσης, ο σουφισμός στο μυαλό ενός απλού λαϊκού ανθρώπου συνδέεται συχνά με το ερημητήριο, με ινδουιστικές και βουδιστικές μορφές αποξένωσης από τα εγκόσμια, με διαλογισμό. Αυτή η άποψη είναι λανθασμένη, δεν ανταποκρίνεται στην ιστορική και θεωρητική πραγματικότητα.
Γνωρίστε την επιχείρησή σας και μην δίνετε σημασία σε τίποτα άλλο.
Έζησε στην Αίγυπτο από το 198 έως το 204, πέντε χρόνια και εννέα μήνες.
Από Πέμπτη έως Παρασκευή.
Πριν θάψουν ένα άτομο, τον πλένουν με νερό, μετά τον τυλίγουν με ένα σάβανο και, αφού έχουν κάνει νεκρική προσευχή πάνω του, τον θάβουν στο έδαφος.
Στην αρχή της 80ης σούρας του Κορανίου "Abasa", ο Παντοδύναμος καλεί τον Προφήτη Μωάμεθ να μην συνοφρυώνεται σε έναν τυφλό μουσουλμάνο που έχει έρθει τη λάθος στιγμή και να αποσπαστεί από μια συζήτηση με τους σεβαστούς Κουράις. Αυτός, ο τυφλός, ήρθε βιαστικά με μια σημαντική ερώτηση για αυτόν σχετικά με την πίστη. Η καρδιά του ήταν γεμάτη τρόμο και ευσέβεια.
Και μέσα από αυτές τις έννοιες της σούρας του Κορανίου, ο Ιμάμ ας-Σαφιί, όπως λες, απευθύνεται στον Παντοδύναμο με τα λόγια: «Εσύ, Ελεήμων Δημιουργέ, είπες στον αγγελιοφόρο Σου να μην συνοφρυώνεται, αλλά να αποσπάται η προσοχή και να δίνει προσοχή στον τυφλό που ήρθε με αίτημα. Και μου αρέσει αυτός ο τυφλός, αλλά τώρα σε παρακαλώ, Κύριε, παρά την αδυναμία μου μπροστά σου και το γεγονός ότι υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που σχετικά μεΠιο άξιος του ελέους Σου, ελέησέ με κι εμένα, συγχώρεσέ με κι εσύ…»
Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τον μεγάλο λόγιο, βλέπε: ash-Shafi‘i M. Al-umm [Μητέρα (βάση)]. Σε 8 τόμους Βηρυτός: al-Ma'rifa, [b. δ.], εισαγωγή στο βιβλίο· ash-Shafi‘i M. Ar-risal [Έρευνα]. Βηρυτός: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. δ.], εισαγωγή στο βιβλίο· Χασάν Ιμπραήμ Χασάν. Tarikh al-Islam [Ιστορία του Ισλάμ]. Σε 4 τόμους Beirut: al-Jil, 1991. V. 2. S. 273; Divan ash-Shafi'i [Συλλογή ποιημάτων του Imam ash-Shafi'i]. Βηρυτός: Σαντίρ, .
Ο Muhammad bin Idris ash-Shafi'i γεννήθηκε το έτος 150 σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο στη Γάζα (Παλαιστίνη). Ο πατέρας του Ιμάμ αλ Σαφί πέθανε λίγο μετά τη γέννησή του.
Όταν ο Μωάμεθ ήταν δύο ετών, η μητέρα του πήγε μαζί του στη Μέκκα, την πατρίδα των προγόνων του. Εγκαταστάθηκαν κοντά στο κύριο ιερό του Ισλάμ - το τζαμί al-Haram. Μετά από λίγο, τον κανονίζει για το σχολείο. Λόγω φτώχειας δεν ήταν δυνατό να πληρωθούν για σπουδές. Αυτό θα μπορούσε να έχει επηρεάσει τη στάση των δασκάλων απέναντί του, αλλά αποδείχθηκε το αντίστροφο. Το παιδί από την αρχή αντιμετώπιζε τις σπουδές του με ευλάβεια και απερίγραπτο ενθουσιασμό. Κάθισε ακριβώς δίπλα στον δάσκαλο και προσπάθησε να θυμηθεί όλες τις εξηγήσεις. Κατά τη διάρκεια της απουσίας της δασκάλας, ο μικρός Μωάμεθ στράφηκε στα υπόλοιπα παιδιά και άρχισε να τους ξαναλέει το μάθημα. Χάρη σε αυτό, η μνήμη του αναπτύσσεται γρήγορα, εμφανίζεται ο σεβασμός και η εξουσία μεταξύ των συμμαθητών, καθώς και η προσοχή των δασκάλων. Η εκπαίδευση γίνεται δωρεάν για αυτόν. Στην ηλικία των επτά ετών, ο Μοχάμεντ μπιν Ίντρις γίνεται ο φορέας των Αγίων Γραφών - απομνημονεύει το Κοράνι από την καρδιά.
Στη Μέκκα, ο Shafi'i σπούδασε με τον Muslim ibn Khalid al-Zanji, έναν σπουδαίο λόγιο της εποχής του, ο οποίος ήταν τότε μουφτής της πόλης. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ο ιμάμης έλαβε άδεια από αυτόν να εκδώσει φετβά (θεολογικές και νομικές απόψεις). Σπούδασε επίσης με τον Sufyan ibn Uyain, έναν Μεκκανό μουχανττίθ (χαντίθ μελετητή). Μελετώντας μαζί του, ο Shafi'i απομνημόνευσε τα λόγια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) με το αυτί, και στη συνέχεια τα έγραψε σε θραύσματα πηλού ή δέρμα.
Μετά από αρκετά χρόνια που πέρασε στη Μέκκα, ο ιμάμης πήγε στη Μεδίνα, όπου έγινε μαθητής του μεγάλου λόγιου Malik ibn Anas, του ιδρυτή του Maliki Madhhab. Ο Shafi'i έμαθε το βιβλίο του Muwatta σε εννέα ημέρες. Αργότερα, ο Ιμάμ Σαφί θα πει για τον εαυτό του: «Ό,τι άκουσα, δεν το ξέχασα ποτέ».
Όταν ο Ιμάμ Μαλίκ παρατήρησε τη μνήμη, τη γνώση και την εξυπνάδα του, αναφώνησε: «Ω Αμπού Αμπντουλάχ, φοβήσου τον Παντοδύναμο και απόφυγε τις αμαρτίες. Πραγματικά σπουδαία πράγματα σας περιμένουν. Ο Αλλάχ έβαλε ένα φως στην καρδιά σου, οπότε μην το σβήσεις παρακούοντας τον Δημιουργό». Εκείνη την εποχή, ο Shafi'i ήταν είκοσι ετών και συνέχισε τις σπουδές του με τον Malik μέχρι τον θάνατο του τελευταίου.
Το 184 ΑΧ, ο Ιμάμ Σαφί πήγε στην Υεμένη, όπου ασχολήθηκε με δραστηριότητες διδασκαλίας. Είναι γνωστό ότι η ειλικρίνεια του Shafi'i οδήγησε στη σύγκρουσή του με κυβερνητικούς αξιωματούχους και το 184 AH μεταφέρθηκε στο Ιράκ, ντυμένος με βαριές αλυσίδες. Σε βάρος του απαγγέλθηκαν διάφορες αβάσιμες κατηγορίες, μεταξύ των οποίων και κατηγορίες για συνωμοσία. Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου του Χαρούν αλ-Ρασίντ της δυναστείας των Αββασιδών. Ο Shafi'i, μαζί με άλλους συνωμότες, εμφανίστηκε ενώπιον του χαλίφη, αλλά του δόθηκε χάρη, χάρη στην ευγλωττία του, μιλώντας με επιτυχία προς υπεράσπισή του.
Στο Ιράκ, ο Ιμάμ Σαφιί συνάντησε τον Μοχάμεντ ιμπν Χασάν αλ-Σαϊμπάνι, έναν από τους εξαιρετικούς μαθητές του Αμπού Χανίφα.
Κάποτε ο Μοχάμεντ ιμπν Χασάν κάλεσε τον Ιμάμ Σαφίι να το επισκεφτεί. Βλέποντας ότι ο Μωάμεθ έχει μια μεγάλη και όμορφο σπίτικαι σημαντική περιουσία, ο Shafi'i άρχισε να κλαίει. Τότε ο ιμάμης Μωάμεθ του είπε: «Μη φοβάσαι αυτό που είδες, όντως το απέκτησε με νόμιμο τρόπο» και προσφέρθηκε να μοιραστεί μαζί του όλη την περιουσία του. Όμως ο ιμάμης Σάφι αρνήθηκε.
Στο Ιράκ, μελέτησε τα βιβλία των φακίχων (νομικών) που ζούσαν σε αυτό το τμήμα του ισλαμικού κράτους. Λίγο αργότερα, επέστρεψε στη Μέκκα, όπου έδωσε διαλέξεις στο Haram al-Sharif. Στη Μέκκα, ο ιμάμης μένει για πολύ καιρό, διαφωτίζοντας και διδάσκοντας τους ανθρώπους. Με τα χρόνια, οι μεγαλύτεροι ιμάμηδες Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, καθώς και ο χαλίφης Harun ar-Rashid, εγκατέλειψαν την κοσμική ζωή.
Το 195 AH, ο Shafi'i επισκέπτεται ξανά το Ιράκ. Φτάνοντας στην πρωτεύουσα, αρχίζει να διδάσκει στο κεντρικό τζαμί, όπου γίνονταν συνεχώς επιστημονικές συζητήσεις και διαλέξεις. Όταν έφτασε ο Ιμάμης, υπήρχαν περισσότερες από είκοσι επιστημονικές ομάδες σε αυτό το τζαμί. Μόνο τρεις από αυτούς έχουν μείνει. Όλοι οι υπόλοιποι γίνονται ακροατές του Ιμάμ αλ-Σαφιί.
Από τη Βαγδάτη, ο ιμάμης, συνοδευόμενος από μεγάλο αριθμό μαθητών, μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί διάσημοι θεολόγοι της εποχής εκείνης, μετέβη στην Αίγυπτο. Ένας τεράστιος αριθμός κατοίκων της Βαγδάτης βγήκε για να απογειώσει τον μεγάλο επιστήμονα.
Το 198 AH, ο ιμάμης Shafi'i έφτασε στην Αίγυπτο. Οι λόγιοι θεολόγοι της Αιγύπτου τον χαιρέτησαν πολύ εγκάρδια. Άρχισε να δίνει διαλέξεις και μαθήματα στο μεγαλύτερο εκπαιδευτικό κέντρο της Αιγύπτου εκείνη την εποχή - στο τζαμί ‘Amr ibn al-‘As. Συγκεκριμένα, ο Shafi'i εισήγαγε μια νέα μέθοδο διδασκαλίας. Ξεκίνησε τα μαθήματά του μετά την ολοκλήρωση της πρωινής προσευχής και μέχρι το μεσημέρι. Οι αναγνώστες ήταν πρώτοι Ιερό Κοράνικαι διάβασε μπροστά του, και άκουσε την απαγγελία του. Στη συνέχεια - όσοι σπούδασαν μελέτες χαντίθ, στη συνέχεια - ασχολήθηκαν με θεολογικές διαμάχες (munazara), μετά από αυτούς - ειδικοί στην αραβική γλώσσα, την ποίηση κ.λπ. Το απόγευμα τελείωσαν τα μαθήματα και ο ιμάμης πήγε στο σπίτι με τους πιο κοντινούς του μαθητές λέγοντας: «Η εγκόσμια ζωή είναι ένα ταξίδι που θέλει ένα προσωπικό».
Κατά την παραμονή του Ιμάμη στην Αίγυπτο, ένας πολύ μεγάλος αριθμός θεολόγων και γλωσσολόγων, άνδρες και γυναίκες, αύξησαν τις γνώσεις τους. Είχε πολλούς μαθητές που ακολούθησαν τη σχολή σκέψης του, και οι πιο εξέχοντες από αυτούς είναι οι: Al-Muzani, al-Rabi και Yusuf ibn Yahya.
Αλ-Μουζάνι. Το πλήρες όνομα του Al-Muzani ήταν Ismail bin Yahya al-Muzani. Υπήρξε μόνιμος συνεργάτης του Ιμάμη αλ-Σαφιί κατά την παραμονή του στην Αίγυπτο. Ο Al-Muzani διακρίθηκε γράφοντας ένα βιβλίο όπου συγκέντρωσε πλήρως το Fiqh al-Shafi'i. Αυτό το βιβλίο, συμπυκνωμένο με τον τίτλο Mukhtasar al-Muzani, έγινε το πιο πολυδιαβασμένο βιβλίο για το fiqh από τον Madh-hab Shafi'i.
Ar-Rabi al-Maradi. Ο Ar-Rabi ήταν αξιοσημείωτος ως ο κύριος αφηγητής του βιβλίου του Shafi'i Al-Umm. Το έγραψε κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιμάμ Σαφίι παράλληλα με το Ar-Risalah και άλλα βιβλία.
Yusuf ibn Yahya al-Buti. Ο Yusuf ibn Yahya διαδέχθηκε τον Shafi'i ως κύριος δάσκαλος αυτού του Madh-hab. Φυλακίστηκε και βασανίστηκε μέχρι θανάτου στη Βαγδάτη για το λόγο ότι απέρριψε την επίσημα εγκεκριμένη φιλοσοφία των Μουταζιλιτών για τη δημιουργία του Κορανίου.
Η ζωή του Imam al-Shafi'i ήταν πολύ δύσκολη, αλλά οι δυσκολίες της, συμπεριλαμβανομένων των υλικών, δεν τον απομάκρυναν ποτέ από τον επιλεγμένο δρόμο της ζωής του: «Ας λένε ότι εκεί βρέχει με μαργαριτάρια και εκεί τα πηγάδια ξεχειλίζουν από χρυσό. Όσο ζω, θα έχω φαγητό, κι αν πεθάνω, τότε θα υπάρχει τάφος για μένα. Οι ανησυχίες μου είναι ίσες (σε σημασία) με τις ανησυχίες των βασιλιάδων, και η ψυχή μέσα μου είναι η ψυχή ενός ελεύθερου ανθρώπου, για τον οποίο η ταπείνωση είναι το ίδιο με τη δυσπιστία.
Σε όλη του τη ζωή, ο Shafii επισκέφτηκε όλα τα κέντρα της θεολογικής σκέψης εκείνης της εποχής. Ήταν, όπως έχουμε ήδη αναφέρει, στη Μέκκα, στη συνέχεια στη Μεδίνα, την Υεμένη, το Ιράκ, την Παλαιστίνη. Ταξίδεψε πολύ στις περιοχές της Περσίας, της Ρώμης και άλλων μη αραβικών εδαφών. Το ταξίδι στο μονοπάτι του Παντοδύναμου και η επίσκεψη σε διαφορετικές χώρες, η παρατήρηση της ζωής των ευσεβών ανθρώπων και η μελέτη των τοπικών εθίμων, πολιτισμών διαφορετικών φυλών και λαών, χρησίμευσε ως σημαντική βάση για την επιδέξια εξήγηση και γραφή τόσο των θεολογικών κανόνων όσο και των διαφόρων μεθόδων πρακτικής εφαρμογή της Αγίας Γραφής και της Σούννας του Προφήτη Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να τον χαιρετίζει. Ο Ιμάμ Σαφί είναι επίσης διάσημος για το γεγονός ότι ήταν ο πρώτος από όλους τους ισλαμικούς μελετητές που έβγαλε μια τέτοια επιστήμη όπως το "Usul al-Fiqh" (Βασικές αρχές του Ισλαμικού νόμου). Το πρώτο του βιβλίο για αυτόν τον κλάδο ήταν το ar-Risalah. Σε αυτό, ο Ιμάμης περιέγραψε τις προϋποθέσεις και τις απαιτήσεις για τη διαμάχη με τους στίχους του Κορανίου, τις χαντίθ του Προφήτη (η ειρήνη και τις ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), το ijma (ομόφωνη γνώμη των μουσουλμάνων θεολόγων) και το qiyas (κρίση κατ' αναλογία) μιας συγκεκριμένης δήλωσης. Επιπλέον, το "Risala" διευκρίνισε τις έννοιες του "nasikh" - ακύρωση και "mansuh" - ακυρώθηκε, καθώς και τους κανόνες ερμηνείας στίχων και χαντίθ σχετικά με συγκεκριμένες καταστάσειςκαι άλλους κανόνες ιτζτιχάντ που έχουν μια συνολική σημασία.
Ο ιμάμης Ahmad ibn Hanbal μίλησε για τις αρετές του Shafi'i: «Αναφέρεται από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ότι ο Παντοδύναμος στέλνει για αυτήν την Ummah στις αρχές κάθε αιώνα ένα άτομο που τακτοποιεί τις υποθέσεις του θρησκεία. Τον πρώτο αιώνα, αυτό το άτομο ήταν ο Ουμάρ ιμπν Αμπντούλ Αζίζ, και ελπίζω ότι ο Ιμάμ Σαφί θα είναι έτσι τον δεύτερο αιώνα».
Ο Αχμάντ είπε επίσης: «Δεν προσευχήθηκα για σαράντα χρόνια χωρίς να προσευχηθώ για τον ιμάμ Σαφιί». Για αυτόν τον λόγο, ο γιος του ρώτησε κάποτε τον Ιμπν Χάνμπαλ: «Τι είδους άνθρωπος ήταν ο Σαφιί που τόσο συχνά απευθύνεσαι στον Παντοδύναμο για αυτόν». «Ω, γιε μου, ο Shafi'i ήταν σαν τον ήλιο για τον γήινο κόσμο, σαν την υγεία για τους ανθρώπους. Λοιπόν, δείτε αν υπάρχει υποκατάστατο για αυτά τα δύο πράγματα;» απάντησε ο Ιμάμ Αχμάντ.
Αναφέρεται ότι ο Shafi'i ήταν ένας zahid - ένας ασκητής, ένα θεοσεβούμενο άτομο που αφιέρωσε πολύ χρόνο στη λατρεία του Αλλάχ. Κάποτε είπε για τον εαυτό του: «Μετά τα δεκαέξι μου, δεν έχω φάει ποτέ χορτάτο, γιατί βαραίνει το σώμα, σκληραίνει την καρδιά, στερεί τη διορατικότητα, οδηγεί στον ύπνο και οδηγεί σε αδυναμία στη λατρεία». Οι άνθρωποι λένε ότι κάποτε ο ιμάμης ήρθε στη Μέκκα με δέκα χιλιάδες δηνάρια. Το πρωί, έξω από την πόλη, έστησε μια σκηνή. Έχοντας ρίξει χρήματα για τα ρούχα του, ο Shafii μοίρασε χούφτες νομίσματα σε όλους όσους πήγαιναν κοντά του. Η προσευχή του δείπνου πλησίαζε. Για να το εκτελέσει, ο ιμάμης σηκώθηκε και, κουνώντας τα ρούχα, αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε τίποτα πάνω του.
Οι μελετητές αναφέρουν ότι λόγω μεγάλης ταπεινοφροσύνης και φόβου για τον Παντοδύναμο, ο Ιμάμ Σαφίι μερικές φορές λιποθύμησε όταν άκουγε τους στίχους του Κορανίου. Κάποτε ο Χάριθ ιμπν Λαμπίντ, που στεκόταν στο λόφο Σάφα στη Μέκκα, απήγγειλε τον στίχο με όμορφη φωνή: «Αυτή είναι η μέρα που δεν θα μιλήσουν και δεν θα τους επιτραπεί να βρουν δικαιολογία».
Στο άκουσμα αυτό, το πρόσωπο του ιμάμη άλλαξε, το δέρμα του έτρεμε και, τρυπώντας, λιποθύμησε. Όταν ο Shafi'i ανέκτησε τις αισθήσεις του, είπε: «Ζητώ από τον Αλλάχ για προστασία από τη θέση του ψεύτη και από την αποστροφή του αμελούς. Ω Ύψιστο, οι καρδιές όσων Σε γνωρίζουν έχουν υποκλιθεί μπροστά Σου, και οι λαιμοί όσων Σε αγαπούν έχουν υποκλιθεί. Ω Δημιουργέ μου, χάρισέ με από τη γενναιοδωρία Σου και συγχώρεσε τα λάθη μου με το έλεός Σου.
Από τον Ιμάμ Σαφίι, αναφέρονται τα εξής: «Οι τρεις καλύτερες πράξεις είναι: γενναιοδωρία στη φτώχεια, ευσέβεια στη μοναξιά και ο λόγος της αλήθειας που λέγεται σε αυτόν που φοβούνται οι άνθρωποι». Ο Ιμάμ Σαφί συμβούλεψε επίσης:
«Η ψυχρότητα προς τους ανθρώπους οδηγεί σε εχθρότητα, η πολύ ήπια στάση απέναντί τους οδηγεί στην απόκτηση κακών φίλων, γι' αυτό μείνετε στη χρυσή τομή».
«Το να πιστεύεις το κουτσομπολιό είναι χειρότερο από το ίδιο το κουτσομπολιό, αφού το κουτσομπολιό απευθύνεται σε κάποιον και το να το πιστεύεις σημαίνει να αναγνωρίζεις το κουτσομπολιό ως αποδεκτό. Αλλά αυτός που κάνει κάτι δεν είναι ίσος με αυτόν που το θεωρεί νόμιμο.
Ο Al-Muzani αφηγείται ότι λίγο πριν πεθάνει, πήγε στον ιμάμη όταν ήταν άρρωστος και τον ρώτησε: «Πώς νιώθεις;» Ο Ιμάμης απάντησε: «Νιώθω ότι θέλω να φύγω από αυτόν τον κόσμο και να αποχωριστώ τους αδελφούς μου, να πιω το ποτήρι του θανάτου και τις αμαρτίες μου, να συναντηθώ και να κατευθυνθώ προς τον Αλλάχ. Δεν ξέρω αν θα πάει η ψυχή μου στον Παράδεισο για να τη συγχαρώ ή στην Κόλαση να της φέρω τα συλλυπητήριά μου. Τότε ο Shafi'i έκλαψε και είπε: «Όταν η καρδιά μου έγινε σκληρή, οι τρόποι μου ντροπιάστηκαν και έκανα την ελπίδα μου σκάλα για τη συγχώρεσή Σου, θεωρώ την αμαρτία μου τεράστια, αλλά όταν τη συνδέω με τη συγχώρεση Σου, Κύριε μου, αυτή γίνεται ακόμα πιο σπουδαίο. Είσαι ο Κάτοχος της συγχώρεσης, Είσαι Αυτός που δείχνεις γενναιοδωρία και συγχωρείς τις αμαρτίες με το έλεός Σου!
Ο Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi) ήταν μεγάλος λόγιος της εποχής του. Ήδη από την πρώιμη παιδική ηλικία, απέκτησε μεγάλο όγκο γνώσεων. Ιμάμ Σαχίμπ (rahmatullahi alayhi) έχαιρε μεγάλης εκτίμησης για την πολυμάθειά του και τη βαθιά κατανόηση του fiqh.
Τα μαθήματά του είχαν τέτοιο αντίκτυπο που ειδικά για αυτούς έρχονταν άνθρωποι ακόμα και από μακρινά μέρη. Ιμάμ Σαχίμπ ( rahmatullahi alayhi) αντιμετώπισε τους μαθητές του με σεβασμό και μεγάλη ευγένεια.
Ιμάμ Σαχίμ (rahmatullahi alayhi) δεν ασχολήθηκε με τη γήινη φασαρία και ήταν βυθισμένος στον εαυτό του. Στην πένα του ανήκουν πολλά σημαντικά βιβλία και έργα, τα οποία λόγω της χρησιμότητάς τους είναι ιδιαίτερα δημοφιλή.
Γενεαλογικο δεντρο
Ιμάμ Αμπού Αμπντουλάχ Μοχάμεντ ιμπν Ιντρις ιμπν Αμπάς ιμπν Ουσμάν ιμπν Σαφιί ιμπν Σαχίμπ ιμπν Ουμπάιντ ιμπν Αμπντ Γιαζίντ ιμπν Χασίμ ιμπν Μουτάλιμπ ιμπν Αμπντ Μουνάφ Κουράισι Μουταλίμπι Χασίμι ( rahmatullahi alayhiΜ).
Γέννηση και παιδική ηλικία
Ο Ιμάμ Σαχίμπ διηγείται rahmatullahi alayhi): «Γεννήθηκα το έτος 150 (ΑΧ) στη συριακή πόλη Γάζα. Όταν ήμουν δύο χρονών, με έφεραν στη Μέκκα».
Ευλογημένη Προφητεία
Η μητέρα του Ιμάμ Σαχίμπ rahmatullahi alayhi) διηγήθηκε ένα περιστατικό που συνέβη πριν από τη γέννηση του Ιμάμ Σαφιί (rahmatullahi alayhi). Στη συνέχεια, σε ένα όνειρο ονειρεύτηκε πώς ένα αστέρι παρόμοιο με τον πλανήτη Δία βγήκε από τη μήτρα της και πώς αυτό το αστέρι πήγε στην Αίγυπτο. Το λαμπερό φως που πηγάζει από αυτό το αστέρι φώτισε ολόκληρη την πόλη. Η μητέρα του Ιμάμ Σαφίrahmatullahi alayhi) ρώτησε τους σοφούς της πόλης τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτό. Στο οποίο της είπαν ότι σύντομα θα αποκτούσε ένα παιδί που θα γινόταν εξαιρετικός επιστήμονας και του οποίου η γνώση θα ωφελούσε πολλούς ανθρώπους.
Στοιχειώδης εκπαίδευση
Δημοτική Θρησκευτική Εκπαίδευση Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) άρχισε να δέχεται στη Μέκκα. Στη συνέχεια συνέχισε τις σπουδές του στη Μεδίνα. Στη Μέκκα, έζησε στη φυλή Banu Khuzail και παράλληλα με τη μελέτη της θρησκείας, σπούδασε τοξοβολία και ιππασία. Ιμάμ Σάφι (rahmatullahi alayhi) απέκτησε επίσης υψηλό επίπεδο επάρκειας στην αραβική ποίηση. Επιπλέον, όλο αυτό το διάστημα, άκουγε το χαντίθ που μεταδόθηκε από τον θείο του, Μοχάμεντ ιμπν Σαφιΐ, και τον Μουσουλμάν ιμπν Χαλίντ Ζαντζί.
Απόκτηση γνώσεων
Ο Ιμάμ Σαχίμπ διηγείται rahmatullahi alayhi): «Ήμουν ορφανός και η μητέρα μου με βοήθησε οικονομικά. Ποτέ δεν είχα αρκετά χρήματα ακόμα και για να πληρώσω για την εκπαίδευσή μου. Όταν ένας δάσκαλος δίδασκε τα παιδιά, συνήθιζα να τον άκουγα και να απομνημονεύσω τα πάντα αμέσως. Ως εκ τούτου, απουσία του δασκάλου, διεξήγαγα τα μαθήματα, σε σχέση με τα οποία ήταν πολύ ευχαριστημένος μαζί μου. Σε αντάλλαγμα, συμφώνησε να με εκπαιδεύσει δωρεάν.
Ήταν πολύ δύσκολο για τη μητέρα μου να πληρώσει τα χαρτικά που χρειαζόμουν, γι' αυτό έγραψα σε κόκαλα, πέτρες και φύλλα φοίνικα. Σε ηλικία επτά ετών, ήξερα ολόκληρο το Κοράνι, συμπεριλαμβανομένης της ερμηνείας του, και σε ηλικία 10 ετών, έμαθα το Muwatta του Imam Malik ( rahmatullahi alayhi)».
Μερικοί από τους δασκάλους του Imam Shafi'i (
rahmatullahi alayhi)
1. Muhammad ibn Ali ibn Shafi'i, θείος του Imam Sahib (rahmatullahi alayhi). Διηγήθηκε ένα χαντίθ από τον Abdullah ibn Ali ibn Sahib ibn Ubayd.
2. Sufyan ibn Uyaina Makki, δάσκαλος του Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) από τη Μέκκα.
3. Ιμάμ Μαλίκ ιμπν Άνας (rahmatullahi alayhi), ο πιο ανώτερος δάσκαλος του Ιμάμ Σαφιί (rahmatullahi alayhi) από τη Μεδίνα.
Μεταξύ άλλων δασκάλων του Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) ήταν επίσης οι Muslim ibn Khalid Zanji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, Hisham ibn Yusuf Sinani, Marwan ibn Muawiya, Muhammad ibn Ismail Daud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Jafar, Hisham ibn Yusuf και άλλοι.
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα
Ιμάμ Σάφι ( rahmatullahi alayhi) εφάρμοσε επιμελώς στην πράξη όλες εκείνες τις ιδιότητες που υμνήθηκαν στο Κοράνι και στο χαντίθ και είχαν έναν άψογο χαρακτήρα άξιο μίμησης. Πολλές περιπτώσεις εκδήλωσης αυτών των ιδιοτήτων από αυτόν μεταδίδονται.
Αυτονομία και γενναιοδωρία
Ιμάμ Σάφι ( rahmatullahi alayhi) έκανε απόμακρη ζωή, ήταν ένα ανεξάρτητο, γενναιόδωρο και κατανοητό άτομο με ευρεία προοπτική.
Όταν ο Ιμάμ Σαχίμ rahmatullahi alayhi) έφυγε από την Υεμένη και έφτασε στη Μέκκα, είχε μαζί του 10.000 δηνάρια. Υπήρχε ένας μικρός καταυλισμός στα περίχωρα της πόλης και οι άνθρωποι που ζούσαν εκεί βγήκαν στο δρόμο για να συναντήσουν τον Ιμάμ Σαχίμπ (rahmatullahi alayhi). Ανάμεσά τους ήταν και μια ομάδα από φτωχούς και άπορους. Τους έδωσε όλα του τα χρήματα και όταν μπήκε στη Μέκκα ζήτησε δάνειο.
Ο Ραβίνος διηγείται ότι ο Ιμάμ Σαχίμπ ( rahmatullahi alayhi) έδινε ελεημοσύνη καθημερινά, και τον ιερό μήνα του Ραμαζανιού μοίραζε ρούχα και μεγάλα χρηματικά ποσά σε φτωχούς και απόρους.
Ευρυμάθεια και ευγλωττία
Ο Αμπού Ουμπέιντ διηγείται: «Δεν έχω συναντήσει ποτέ άνθρωπο ίσο σε γνώση, ταλέντο και ιδιοφυΐα με τον Ιμάμ Σάφι ( rahmatullahi alayhi), και κανένας τόσο άψογος όσο αυτός». Ο Χαρούν ιμπν Σαΐντ Αϊλί είπε ότι αν ο Ιμάμ Σαχίμπ (rahmatullahi alayhi) ήθελε να αποδείξει ότι μια πέτρινη κολόνα είναι ένα ραβδί, τότε θα μπορούσε να το κάνει.
Εμφάνιση
Ο Μουζανί αφηγείται: «Ποτέ δεν έχω δει κανέναν τόσο όμορφο όσο ο Ιμάμ Σαφιί ( rahmatullahi alayhi). Τα μάγουλά του ήταν ξανθά και όταν έβαζε το χέρι του γύρω από τα γένια του, δεν ξεπέρασε ποτέ το μήκος της γροθιάς του. Ιμάμ Σαχίμπ (rahmatullahi alayhi) συνήθιζε να βάφει τα μαλλιά του με χένα. Του άρεσαν τα ευωδιαστά αρώματα. Σε όποια στήλη κι αν ακουμπούσε, δίνοντας τα μαθήματά του, το άρωμα από αυτόν μεταφερόταν αναγκαστικά σε αυτή τη στήλη.
Ibadat
Imam Sahib κάθε βράδυ rahmatullahi alayhi) έκανε το χατμ του Κορανίου και τον μήνα του Ραμαζανιού το έκανε δύο φορές την ημέρα. Αναφέρεται ότι το Ραμαζάνι κατάφερε να απαγγείλει ολόκληρο το Κοράνι επτά φορές κατά τη διάρκεια της προσευχής.
Ημερομηνία θανάτου
Ιμάμ Σάφι ( rahmatullahi alayhi) πέθανε σε ηλικία 58 ετών στην Αίγυπτο, το έτος 204 (ΑΧ), την Παρασκευή του μήνα Ρατζάμπ.
Η κηδεία
Ιμάμ Σαχίμπ ( rahmatullahi alayhi) ξοδεύτηκε τελευταιες μερεςη κοινή του ζωή με τον Αμπντουλάχ ιμπνούλ-Χακάμ.
Ο ηγεμόνας της Αιγύπτου οδήγησε τις προσευχές Janazah. Στην κηδεία παρευρέθηκαν οι δύο γιοι του, ο Abul-Hasan Muhammad και ο Usman. Ιμάμ Σάφι ( rahmatullahi alayhi), του οποίου οι οπαδοί βρίσκονται σήμερα σε όλο τον κόσμο, θάφτηκε κοντά στο όρος Μουκατράμ.
Ο Abu Abdullah Muhammad ibn Idris Ash Shafi'i, al Mutallibiy, al Qurayshiy (150-204 AH / 767-820) είναι ο τρίτος από τους τέσσερις ιμάμηδες του Ahl Sunnah wa Al Jamaa.
Γενεαλογικο δεντρο:
Του πλήρες όνομα: Abu 'Abdullah Muhammad ibn Idris ibn 'Abbas ibn 'Uthman ibn Shafi'i ibn Saib ibn 'Ubayd ibn 'Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn 'Abd Manaf ibn Qusay ibn Kilyab, ibn Murrat, ibn Kaab, ibn Lulib, ibn Fikhr ibn Malik, ibn Nadr, Quraish ibn Kinana ibn Khuzaym ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn, Nazar ibn Maad, ibn Adnan, Ash Shafi'i Al Mutallibiy al Quraishi.
Επιστρέφει στον προφήτη με τη γενεαλογία του και ενώνεται μαζί του στο Abdulmanaf ibn Kusey, υπάρχει επίσης η άποψη ότι είναι ο γιος (απόγονος) του θείου του προφήτη,
Όσο για την καταγωγή του από την πλευρά της μητέρας του, υπάρχουν δύο απόψεις,
1) Ότι είναι από τη φυλή Αζντ Υεμένη, το όνομά της είναι Fatima binta Abdullah al Azadi. Αυτή η άποψη είναι αξιόπιστη και διαδεδομένη, για την οποία υπάρχει ομοφωνία.
Δεδομένου ότι όλοι οι θρύλοι που προέρχονται από τον Shafi'i σχετικά με τη γενεαλογία του, αναφέρεται ότι η μητέρα του είναι από τη φυλή των Azd.
2) Η μητέρα του είναι μια Quraish Aliitka - το γενεαλογικό δέντρο πηγαίνει πίσω στον Ali ibn Abu Talib. Ωστόσο, αυτές οι πληροφορίες δεν είναι αποδεκτές και αντίθετα με την ομοφωνία.
Προσωπικότητα:
Abu Abdullah Muhammad ibn Idris Ash Shafi, al Mutallibiy, al Quraishy (150-204 AH / 767-820) ο τρίτος από τους τέσσερις ιμάμηδες του Ahl Sunna wa Al Jamaa, ιδρυτής του Shafi madhhab στο Ισλαμικό fiqh, ιδρυτής της επιστήμης του usulu l fiqh, είναι επίσης οι ιμάμηδες στην επιστήμη της ερμηνείας του Κορανίου και τις μελέτες χαντίθ. Υπηρέτησε ως δικαστής, ήταν γνωστός για τη δικαιοσύνη, την εξυπνάδα και την προσκόλληση στις θρησκευτικές επιστήμες. Ο Imam Ash Shafi'i ήταν εύγλωττος, διέθετε το ταλέντο του ποιητή, ήταν επιδέξιος σκοπευτής και ταξιδιώτης. Πολλοί μελετητές μίλησαν γι 'αυτόν με επαίνους, ακόμη και ο Ιμάμ Αχμάντ είπε: «Ο Ash Shafi'i ήταν σαν τον ήλιο για τη θρησκεία, σαν έναν ευεργέτη για τους ανθρώπους. Υπάρχει μια άποψη ότι είναι ο ιμάμης των Κουραΐς, τον οποίο ανέφερε ο προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες είναι πάνω του, λέγοντας: «Λόγιε Κουράις, γέμισε τη γη με γνώση».
Ο Ash Shafi'i γεννήθηκε στη Γάζα το 150 AH, και όταν ήταν δύο ετών, η μητέρα του μετακόμισε μαζί του στη Μέκκα. Ο Ash Shafi'i απομνημόνευσε το σεβαστό Κοράνι όταν ήταν 7 ετών και μετά απομνημόνευσε το βιβλίο του Al Muwata' σε ηλικία 10 ετών. Μετά από αυτό, άρχισε να ψάχνει για γνώση στη Μέκκα, φτάνοντας στο σημείο να του δόθηκε το δικαίωμα να εκδίδει φετβά όταν δεν ήταν ακόμη 20 ετών. Στη συνέχεια, ο Ash Shafi'i μετακόμισε στη λαμπερή Medina, όπου συνέχισε να λαμβάνει γνώση, μαθαίνοντας από τον ίδιο τον ιμάμ Malik ibn Anas. Στη συνέχεια πήγε στην Υεμένη και συνέχισε τις δραστηριότητές του εκεί. Και το 184. πήγε στη Βαγδάτη, όπου άρχισε να αποκτά γνώσεις από τον Muhammad ibn Al Hasan Ash Sheibani, μελετώντας το Hanafi madhhab, έτσι απορρόφησε το fiqh του Hijaz (Malikite Madhhab) και το fiqh του Ιράκ (Hanafi Madhhab). Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο Ιμάμης Ash Shafiee επέστρεψε στη Μέκκα και έζησε εκεί για περίπου 9 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων δίδαξε στη Μέκκα στο Al Haram.
Το 195.h. πήγε στη Βαγδάτη για δεύτερη φορά και άρχισε να συντάσσει εκεί το βιβλίο του «Ar Risala», στο οποίο παρουσίασε τις θεμελιώδεις αρχές του usul l fiqh. 4 χρόνια αργότερα, το 199. πήγε στην Αίγυπτο, όπου συνέχισε τη σύνταξη του βιβλίου του "Ar Risala", το οποίο ξεκίνησε στη Βαγδάτη, άρχισε επίσης να διαδίδει το νέο του μεντχάμπ, έκανε συζητήσεις με αντιπάλους και ασχολήθηκε με τη διδασκαλία, μέχρι το θάνατό του το 204 ΑΧ. . Ο Αλλάχ να τον ελεήσει.
Τόπος γέννησης:
Ο Imam Ash Shafi'i γεννήθηκε στη Γάζα, στο Sham το 150 AH. Οι περισσότεροι λόγιοι ιστορικοί - φακίχες συμφώνησαν σε αυτό. Ωστόσο, δίπλα-δίπλα με αυτό, υπάρχει επίσης η άποψη ότι γεννήθηκε στο Askalan, ένα μέρος κοντά στη Γάζα, επιπλέον, υπάρχει η άποψη ότι δεν γεννήθηκε στην επικράτεια του Sham, αλλά στην Υεμένη. Ο λόγος για τέτοιες διαφωνίες είναι ότι τρεις παραδόσεις σχετικά με αυτό μεταδόθηκαν από τον ίδιο τον Shafi'i:
1) Γεννήθηκε στη Γάζα. Από τον Muhammad ibn Abdullah ibn Al Hakam είπε: Ο Muhammad ibn Idris Ash Shafi μου είπε: "Γεννήθηκα στη Γάζα το 150 και μετά ήρθα στη Μέκκα σε ηλικία 2 ετών."
2) Γεννήθηκε στα Ασκαλιανά. Αφηγείται από τον Amr ibn Sawad: Ο Ash Shafi'i μου είπε: «Γεννήθηκα στο Askalan. Και όταν ήμουν 2 χρονών, η μητέρα μου με πήγε στη Μέκκα. Μου άρεσαν πολύ δύο πράγματα, η τοξοβολία και η απόκτηση γνώσεων, πέτυχα τέτοια επιτεύγματα στην τοξοβολία που μπορούσα να πυροβολήσω δέκα, "Μετά από αυτό ο Ash Shafiee σώπασε και δεν είπε τίποτα για τη γνώση, και μετά του είπα:" Ορκίζομαι στον Αλλάχ στη γνώση ότι διέπρεψες περισσότερο παρά στη σκοποβολή.
3) Γεννήθηκε στην Υεμένη. Από τον Abdurrahman ibn Abi Hatim μεταδίδεται ότι είπε: Άκουσα τον Muhammad ibn Idris να λέει: «Γεννήθηκα στην Υεμένη. Η μητέρα μου φοβόταν ότι το αίμα μου θα ξεχαστεί. Είπε: «Θα πρέπει να είσαι με την οικογένειά σου για να γίνεις σαν αυτούς, φοβάμαι ότι το γενεαλογικό σου δέντρο θα ξεχαστεί και άρχισε να με προετοιμάζει για τη Μέκκα. Έφτασα στη Μέκκα όταν ήμουν δέκα χρονών περίπου... . Εκεί άρχισα να αποκτώ γνώσεις, και μου είπαν: «Πάρε το χρόνο σου και κάνε αυτό που θα σε ωφελήσει. Ένιωσα τη γλυκύτητα στη μελέτη της γνώσης, και σπούδασα μέχρι που προικίστηκα με ό,τι είχα προικιστεί.
Ο Az Dhahabi είπε: «Τα λόγια του στην Υεμένη είναι λάθος, εκτός φυσικά αν εννοούσε το γένος. Αυτό μπορεί να υποτεθεί, αλλά έρχεται σε αντίθεση με το εξωτερικό νόημα.
Μερικοί μελετητές προσπάθησαν να συνδυάσουν αυτές τις τρεις παραδόσεις.
Ο Ibn Kathir είπε: «... και αυτοί είναι οι τρεις θρύλοι για τον τόπο γέννησής του, είναι γνωστό ότι γεννήθηκε στη Γάζα, μετά την οποία μετακόμισε στη Μέκκα ως παιδί, μετά από την οποία η μητέρα του τον μετέφερε στην Υεμένη. Όταν μεγάλωσε λίγο και διάβασε το Κοράνι, τον έστειλαν στην πόλη της οικογένειάς του, στη Μέκκα. Εκεί σπούδασε fiqh. Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα».
Ετος γέννησης:
Όσο για την εποχή της γέννησής του, όλοι οι θρύλοι έχουν ενωθεί στο γεγονός ότι γεννήθηκε το 150 μ.Χ. το έτος του θανάτου του Ιμάμ Αμπού Χανίφα, υπάρχει επίσης μια εκδοχή ότι ο Ας Σαφιΐ γεννήθηκε την ημέρα του θανάτου του Αμπού Χανίφα, ωστόσο, δεν είναι ρεαλιστικό να επιβεβαιωθεί η αυθεντικότητα αυτού, καθώς είναι πολύ δύσκολος.
Παιδική ηλικία:
Ο Ros Ash Shafi'i μεγάλωσε σε μια φτωχή οικογένεια και ζούσε σε Υεμενίτες οικισμούς στην Παλαιστίνη. Όταν πέθανε ο πατέρας του, ήταν ακόμη παιδί. Η μητέρα του τον μετέφερε στη Μέκκα, φοβούμενη μήπως ξεχαστεί η ευγενής καταγωγή του, αυτή την περίοδο ήταν μόλις δύο ετών, τον μετέφερε στη Μέκκα για να ζήσει στη δική του γη και να εμποτιστεί με αυτόν τον πολιτισμό, να ζήσει ανάμεσά τους , και γίνετε ένας από αυτούς.
Στη Μέκκα, ο Ash Shafi'i έζησε τη ζωή ενός φτωχού ορφανού, παρά το γεγονός ότι ήταν από την πιο ευγενή οικογένεια. Και αυτό είχε ισχυρή επιρροή στη ζωή και την ηθική του. Απομνημόνευσε το Κοράνι σε ηλικία 7 ετών, κάτι που είναι ένδειξη της εξυπνάδας και της ισχυρής μνήμης του. Μετά από αυτό, στράφηκε στη μελέτη του χαντίθ και απομνημόνευσε τη συλλογή των χαντίθ του Ιμάμ Μαλίκ, αλ-Μουβάτα. Ο Ash Shafi'i είπε: "Έμαθα το Κοράνι όταν ήμουν 7 ετών και έμαθα το al-Muwatta' όταν ήμουν 10 ετών."
Όταν το όνομα του ιμάμη της Μεδίνα, Malik ibn Anas, διαδόθηκε σε όλα τα μέρη του ισλαμικού κόσμου, ο Imam Ash Shafi'i ξεκίνησε να πάει στη Μεδίνα για να αποκτήσει γνώση, διηγείται από τον Shafi'i ότι είπε: "Εγώ έφυγα από τη Μέκκα όταν ήμουν 14 ετών, δεν το πήγα ακόμα, πήγα από την Abtah στο Zutuv, εκεί είδα ιππείς, και ένας γέρος από τους ιππείς με πήρε μαζί του στη Μεδίνα, διάβασα το Κοράνι στο δρόμο από τη Μέκκα στη Μεδίνα 16 φορές , μπήκα στη Μεδίνα την όγδοη μέρα μετά την προσευχή του Asr, προσευχήθηκα στο τζαμί του προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, όταν ήμουν κοντά στον τάφο του προφήτη, είδα τον Malik ibn Anas ντυμένο στα δύο μανδύες, ενώ είπε: «Ο Νάφι μου είπε, από τον ιμπν Ομάρ, από τον κάτοικο αυτού του τάφου και έδειξε τον τάφο της κακίας, ειρήνη και ευλογία, και είδα το δέος και την ευλάβειά του. Ο Ιμάμ Ας Σαφιέ πήγε στον Ιμάμ Μαλίκ, όταν τον είδε ο Μαλίκ είπε: «Ω Μωάμεθ, να φοβάσαι τον Αλλάχ, μείνε μακριά από τις αμαρτίες, αλήθεια θα φτάσεις σε μια υψηλή θέση, πραγματικά ο Αλλάχ έβαλε το νουρ στην καρδιά σου, μην το σβήσεις ανυπακοή. Μεταδίδεται από τον Shafi'i: «Έχοντας μάθει τον Al Muwat, ήρθα στο Malik και είπα: Θέλω να ακούσω τον Al Muwat από σένα. Ο Μάλικ απάντησε: «Ψάξε να βρεις κάποιον που το σέβεται για σένα». Του επανέλαβα λέγοντας: «Δεν πειράζει να ακούς το διάβασμά μου, αν δεν σε ενοχλεί, τότε θα ήθελα να το διαβάσω μόνος μου», είπε: «Ψάξε κάποιον που θα σου το διαβάσει». , Έπειτα το επανέλαβα και είπε, «Διάβασε». Όταν άκουσε την ανάγνωσή μου, απαίτησε να διαβάσω μέχρι να το τελειώσω. Σε άλλη διήγηση αναφέρεται: Ήρθα στον Μαλίκ, έχοντας μάθει τον Αλ Μουβάτα, και μου είπε: «Βρες κάποιον που να διαβάζει για σένα, του απάντησα, θα το διαβάσω μόνος μου και θα διαβάσω τον Αλ Μουβάτα από μνήμης. είπε, «Αν υπάρχει κάποιος που τα κατάφερε, είναι αυτός ο νεαρός».
Ο Muhammad al-Shafi'i θεωρούσε πάντα τον Imam Malik τον μεγαλύτερο δάσκαλο, αλλά, ως αποφασιστικό και ανεξάρτητο άτομο, επέτρεψε αργότερα στον εαυτό του να ασκήσει κριτική στο fiqh του στο βιβλίο Ikhtilaf Malik wa ash-Shafi'i. Στην πραγματικότητα, Η διάψευση του Imam Malik, όπως σώζεται, είναι έργο του Αιγύπτιου μαθητή του al-Rabi al-Muradi.radd ala ash-Shafi'i, γραμμένο από τον Abu Bakr Muhammad al-Qayrawani
Εκτός από τον Ιμάμ Μαλίκ, υπήρχαν και άλλοι δάσκαλοι στη Μεδίνα που δίδασκαν τον Μωάμεθ αλ-Σαφιί. Ανάμεσά τους ήταν ο Μουταζιλίτης Ιμπραήμ ιμπν Αμπού Γιαχία, ο οποίος, όπως λένε οι βιογράφοι, του δίδαξε μόνο ισλαμικό δίκαιο και μελέτες χαντίθ, αλλά δεν δίδαξε τα βασικά της θρησκείας (ουσουλ αντ-ντιν)
Δίκη:
Μετά την επιστροφή του από τη Μεδίνα, είχε ακόμα κακή οικονομική κατάσταση, κάτι που τον ώθησε να αναζητήσει δουλειά. Κατόπιν αιτήματος των Κουραΐς, ο κυβερνήτης της Υεμένης κάλεσε τον αλ-Σαφιί στην επαρχία Νατζράν (Βόρεια Υεμένη) για να εκτελέσει ορισμένες επίσημες λειτουργίες. Εκεί διακρίθηκε για τη δικαιοσύνη του στις δικαστικές διαδικασίες και κέρδισε δημοτικότητα στον πληθυσμό. Στο Najran, ο Muhammad al-Shafi'i γνώρισε τις απόψεις του Αιγύπτιου ιμάμη al-Lays ibn Sa'd, ο οποίος είχε πολλούς οπαδούς στην Υεμένη.
Το 174, ο Muhammad ash-Shafi'i συνελήφθη και στάλθηκε δεσμευμένος στην κατοικία του χαλίφη στη Ράκα. Εκεί ο ash-Shafi'i είχε μια συνομιλία με τον χαλίφη Harun ar-Rashid, ο οποίος τον συμπαθούσε πολύ. Επιπλέον, ο ανώτατος δικαστής (qadi) της Βαγδάτης, Muhammad al-Shaybani, στάθηκε υπέρ του. Ο Harun al-Rashid απελευθέρωσε τον ash-Shafi'i (αν και οι άλλοι εννέα συμμετέχοντες στην εξέγερση εκτελέστηκαν) και μεταβίβασε όλη την ευθύνη για αυτόν στον Muhammad ash-Shaibani, με τον οποίο ο ash-Shafi'i σπούδασε στη συνέχεια για δύο χρόνια. Ο Muhammad al-Shafi'i δεν παρενέβη ποτέ ξανά στις κρατικές υποθέσεις και αρνήθηκε ακόμη και την πρόταση του χαλίφη να γίνει δικαστής στην Υεμένη.
Κατά τη διάρκεια των δύο ετών του στο Ιράκ, ο ash-Shafi'i γνώρισε τη σχολή Hanafi της fiqh, η οποία συνέχισε να ανθίζει χάρη στις προσπάθειες δύο μαθητών του Imam Abu Hanifa, του Abu Yusuf και του ash-Shaybani. Ο Ash-Shafi'i παρακολουθούσε συχνά τις διαλέξεις του Muhammad ash-Shaibani και μερικές φορές ακόμη και μάλωνε μαζί του. Σε ένα από τα μαθήματα, φάνηκε στον Muhammad ash-Shafi'i ότι ο ash-Shaibani μιλούσε για το madhhab του Imam Malik με κάποια προκατάληψη. Από σεβασμό προς τον Ιμάμ αλ-Σαϊμπάνι, δεν μπήκε ανοιχτά σε διαμάχη μαζί του. Αφού ο al-Shaybani τελείωσε τη διάλεξή του και έφυγε, ο al-Shafi'i πήρε τη θέση του και άρχισε να επικρίνει όλα τα επιχειρήματα που ο al-Shaybani προέβαλε εναντίον του Malik ibn Anas. Όταν έμαθε τι είχε συμβεί, ο Ιμάμ ας-Σαϊμπάνι πρότεινε στον Ας-Σαφί να κανονίσει μια δημόσια επιστημονική διαμάχη (μουναζαράτ), αλλά δεν συμφώνησε, μη θέλοντας οι άνθρωποι να δουν πώς μαλώνουν οι φίλοι μεταξύ τους. Μετά από πολλή πειθώ, ο ash-Shafi'i συμφώνησε ωστόσο σε μια διαφωνία. Στο τέλος της διαφωνίας, ήταν σαφές σε όλους ότι ο ash-Shafi'i είχε ξεπεράσει τον δάσκαλό του. Ωστόσο, αυτό δεν επηρέασε στο ελάχιστο τις θερμές φιλικές σχέσεις τους. Το κείμενο της διαμάχης μεταξύ του ash-Shaybani και του ash-Shafi'i διατηρήθηκε στο βιβλίο του Manakib Fakhruddin ar-Razi. Στη συνέχεια, το έργο του Kitab ar-radd ala Muhammad ibn al-Hasan αφιερώθηκε στη διάψευση του ash-Shaybani.
Κατά τη διάρκεια των δέκα ετών του στη Βαγδάτη, ο ash-Shafi'i μπόρεσε να επισκεφθεί την Περσία, τη Συρία και άλλες περιοχές του Χαλιφάτου. Ο Χαρούν αλ-Ρασίντ του έδινε τακτικά μεγάλα χρηματικά ποσά. Περίπου 184 ο ash-Shafi'i επέστρεψε στη Μέκκα. Φτάνοντας στη Μέκκα, ο ash-Shafi'i μοίρασε τη μισή περιουσία του στους φτωχούς και οργάνωσε έναν κύκλο στο Απαγορευμένο Τζαμί. Το 189, ο ash-Shafi'i επέστρεψε στη Βαγδάτη για να αρχίσει να διδάσκει. Στην πρωτεύουσα του Χαλιφάτου κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα και σεβασμό από τα ευρύτερα στρώματα της κοινωνίας. Εδώ, στη Βαγδάτη, γράφτηκε η πρώτη έκδοση του βιβλίου του ar-Risal και άλλα έργα που σχετίζονται με το madhhab al-kadim.
Το 191 επέστρεψε στη Μέκκα, αλλά ένα χρόνο αργότερα έφυγε και πάλι για τη Βαγδάτη. Πιθανώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της παραμονής του στη Μέκκα, ο ash-Shafi'i συναντήθηκε με τον Ahmad ibn Hanbal (π. 241 AH) ...
Το 194, ο ιμάμης ας-Σαφί έφυγε για την Αίγυπτο. Ενώ ζούσε στην Αίγυπτο, ο al-Shafi'i μελέτησε βαθιά το madhhab του Imam al-Lays ibn Sa'd και αναθεώρησε πολλές από τις προηγούμενες θέσεις του για νομικά ζητήματα, σχηματίζοντας έτσι το madhhab "al-jadid". Ο Muhammad ash-Shafi'i έκανε διάλεξη στο τζαμί του Amr ibn al-As. Οι Αιγύπτιοι μαθητές του συναγωνίστηκαν επιτυχώς τους κυρίαρχους τότε Μαλικίτες. Εδώ έγραψε μια νέα (διατηρημένη) εκδοχή του "Ar-Risal" και τα περισσότερα από τα έργα που περιλαμβάνονται στο "Kitab al-Umm".
Επιπεδο γνωσης:
Ο Imam Ash Shafi'i είχε γνώση της αραβικής γλώσσας, γνώση του Κορανίου, κατανοούσε σωστά τις έννοιες του Κορανίου. Ήταν ικανός στην κατανόηση των περιπλοκών του Κορανίου και των σημασιών τους. Μερικοί από τους μαθητές του Shafi'i είπαν: «Όταν ο Ash Shafi'i ανέλαβε το tafsir, φαινόταν να είναι παρών στην αποστολή του. Είχε γνώση των χαντίθ, ήξερε από έξω τον al-Muwatta' Imam Malik, και γνώριζε τις λεπτές λεπτομέρειες των κανόνων της Sunnah και κατανοούσε τις έννοιές τους, ήξερε τι ακυρώνονταν και ακυρώνονταν, είχε κατανόηση του qiyas (σύγκριση από αναλογία)." Ο Ash Shafi'i συνήγαγε επίσης τους κανόνες για τη σωστή συμπεριφορά του qiyas. Κάλεσε για τη μελέτη της θρησκείας, λέγοντας: «Αυτός που έμαθε το Κοράνι, τότε η θέση του μεγάλωσε, αυτός που έγραψε το χαντίθ, μετά εντάθηκε η επιχειρηματολογία του, αυτός που μελέτησε φίκχ, τότε η θέση του εξευγενίστηκε , αυτός που σπούδασε τη γλώσσα, ο χαρακτήρας του θα είναι λεπτός, αυτός που σπούδασε μαθηματικά, τότε το όραμά του θα είναι άφθονο, αλλά όποιος δεν σώσει τον εαυτό του δεν θα ωφεληθεί από τη γνώση.
Ο Ar Rabia ibn Suleiman είπε: «Ο Ash Shafi'i, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, καθόταν στον κύκλο του μετά την πρωινή προσευχή, και όσοι μελετούσαν το Κοράνι ήρθαν σε αυτόν, μετά την ανατολή του ηλίου έφυγαν και όσοι μελετούσαν Το χαντίθ μπήκε στη θέση τους, ρώτησαν για την ερμηνεία και τα νοήματα όταν ανέτειλε ο ήλιος σηκώθηκαν και ήρθαν όσοι ασχολούνταν με διάφορα θέματα, όταν ήρθε η μέση μεταξύ πρωινού και μεσημεριανού διαλύθηκαν και μαθητές αραβικού, ποιητικού ύφους, γραμματικής. και η ποίηση ήρθε στη θέση τους, και όλα αυτά συνεχίστηκαν μέχρι τα μέσα της ημέρας.
Ο Ιμάμ Αχμάντ είπε: "Ο ιμάμης Ας Σαφιΐ μας είπε:" Είστε πιο ενημερωμένοι για τα χαντίθ και τους αφηγητές από εμένα, αν το χαντίθ είναι αυθεντικό, τότε ενημερώστε με, δεν έχει σημασία από την Κούφα, τη Βασόρα ή το Σαμ, έτσι ώστε Μπορώ να πάω εκεί αν είναι αξιόπιστο. Αφηγείται από τον Ιμάμ Ahmad Ibn Hanbal ότι είπε: Όταν με ρώτησαν για κάποια ερώτηση για την οποία δεν ήξερα τίποτα από το χαντίθ, είπα τη γνώμη του Ash Shafi'i, επειδή είναι ένας μελετητής ιμάμης από τους Quraish. Διηγείται από τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν, ότι είπε: «Ο λόγιος Κουρέις γεμίζει τη γη με γνώση».
Ιδιοσυγκρασία:
Ο Ash Shafi'i ήταν γνωστός για τη γενναιοδωρία του. Ο Ar Rabia ibn Suleiman αφηγείται: «Παντρεύτηκα και ο Ash Shafi'i με ρώτησε: πόσο διόρισες Kalym; Απάντησα: 30 δηνάρια. Ο Ash Shafiee ρώτησε πόσα έχετε ήδη δώσει; Είπα: 6 δηνάρια, μετά ανέβηκε στο σπίτι του και μου έστειλε μια τσάντα στην οποία υπήρχαν 24 δηνάρια. Ο Ιμάμης Ας Σαφιί ήταν πολύ θεοσεβούμενος και λατρευόταν πολύ. Διάβαζε το Κοράνι κατά τη διάρκεια της νύχτας και τον μήνα του Ραμαζανιού το διάβαζε δύο φορές, μία τη μέρα και μία τη νύχτα, και έτσι ολοκλήρωσε την ανάγνωση του Κορανίου 60 φορές κατά τη διάρκεια του μήνα. Από τη Ραμπία Ιμπν Σουλεϊμάν μεταδίδεται ότι ολοκλήρωσε την ανάγνωση του Κορανίου τον μήνα Ραμαζάνι 60 φορές, και όλα αυτά στην προσευχή.Ο Αλ Χασάν ιμπν Αλί αλ Καραμπίσι λέει: «Πέρασα 80 νύχτες με τον Ας Σαφιί, προσευχήθηκε το ένα τρίτο της νύχτας, και όταν διάβασε το εδάφιο στο οποίο υποδεικνύεται το έλεος του Αλλάχ, το ζήτησε για τον εαυτό του και για τους πιστούς, και όταν διάβασε το εδάφιο στο οποίο αναφερόταν η τιμωρία, ζήτησε προστασία για τον εαυτό του και όλους τους πιστούς, Σαν να είχε μαζευτεί μέσα του ελπίδα και φόβος.
Αποθνήσκω:
Ο Muhammad al-Shafi'i πέθανε στο Κάιρο την τελευταία ημέρα του μήνα Rajab, 204 AH. Οι συνθήκες του θανάτου του παραμένουν αβέβαιες: σύμφωνα με ορισμένες πηγές, πέθανε ως αποτέλεσμα ξυλοδαρμού από τον φανατικό Μαλίκι, σύμφωνα με άλλες - λόγω ασθένειας.
Λέγεται ότι η αιτία του θανάτου του Ash Shafi'i ήταν οι αιμορροΐδες. Αφηγείται από τον Ραμπία ιμπν Σουλεϊμάν για την κατάσταση του Ιμάμ Ας Σαφιί στο τέλος της ζωής του: «Ο ιμάμ Σαφιί έζησε εδώ (στην Αίγυπτο) για 4 χρόνια και έγραψε ενάμιση χιλιάδες φύλλα του χειρογράφου και δημοσίευσε το βιβλίο Το «al Umm», που αποτελείται από χίλια φύλλα, έγραψε επίσης το βιβλίο «ως Sunan» και πολλά άλλα, και όλα αυτά μέσα σε 4 χρόνια. Πονούσε πολύ, τόσο άσχημα που μερικές φορές όταν έμπαινε, το αίμα γέμιζε το παντελόνι και το κουφ του (λόγω αιμορροΐδων).» Ο Ar Rabia είπε επίσης: «Μια μέρα, σε μια περίοδο σοβαρής ασθένειας, ο μαθητής του Al Muzani ήρθε στον Ash Shafi και ρώτησε: «Πώς αισθάνεσαι σήμερα Ustaz;» Και ο Ash Shafiee απάντησε: «Νιώθω ότι φεύγω από αυτή την κοσμική ζωή, αποχωρίζομαι με τους φίλους μου, νιώθω ότι έχω πιει το ποτήρι του θανάτου, πηγαίνοντας στον Αλλάχ και για να συναντήσω τις αμαρτίες μου. Έπειτα έστρεψε το βλέμμα του στον ουρανό χαρούμενος και απήγγειλε:
Σε σένα, Θεέ της δημιουργίας, στρέφω τις ελπίδες μου.
Παρόλο που ήμουν αμαρτωλός, ω αυτός ο γενναιόδωρος Δωρητής…»
Η νεκρώσιμος προσευχή για τον Ιμάμη Ας Σαφιΐ έγινε από τον ηγεμόνα της Αιγύπτου. Στην κηδεία παρευρέθηκαν επίσης δύο από τους γιους του - ο Μωάμεθ και ο Ουσμάν.
Οι καθηγητές του:
Στη Μέκκα:
Sufyan ibn Wayna. Μουσουλμάν ιμπν Χαλίντ αζ Ζιντζί. Said ibn Salim al Qadah. David ibn Abdurrahman al Athar. Abdul Majid ibn Abdul Aziz ibn Abu Ruwad.
Στη Μεδίνα:
Μαλίκ ιμπν Ανας. Ibrahim ibn Sad az Zuhri. Abdul Aziz ibn Muhammad ad Darawardiy. Ιμπραήμ ιμπν Μοχάμεντ αλ Ασλαμί. Μοχάμεντ ιμπν Αμπού Σαΐντ ιμπν Αμπού Φουντάικ. Abdullah ibn Nafi Saig.
Στην Υεμένη:
Mutaraf ibn Mazin Sanani, Hisham ibn Yusuf Sanani, Amr ibn Abi Salema στο Τυνήσι, Yahya ibn Hassan στο Tunisi al Bakri.
Στο Ιράκ:
Muhammad ibn Al Hassan Ash Shaybani, Waqi' ibn al Jarrah al Kufi, Hammad ibn Usama al Kufi, Ismail ibn Ibrahim al Basriy, AbdulWahhab ibn AbdulMajid al Basriy.
Οι μαθητές του Ιμάμ Ας Σαφί:
Abu Saur al Kalbi al Baghdadi. Ahmad ibn Hanbal, Ismail ibn Yahya, Abu Ibrahim Al Muzani al Misri, Al Harith ibn Asad Abu Abdullah al Mahasibi, Abu Amr An Nakal, Harmala ibn Yahya Abu Hafs al Misri At Tujibi, Al Hasan ibn Muhammad Ibn Sabbah Abu Ali al Baghdadi Az Zakhfirani, Abu Ali Al Baghdadi Al Karabisi, Ar Rabia ibn Suleiman, Abu Bakr Al Humeidi al Makki, Abu Yaqub al Buwaiti al Misri, Abu Ayyub al Hashimi al Qurayshi al Baghdadi, Abu al Hassan al Kinani al Makki, Bahr ibn Nasr al Khawli .
Βιβλία γραμμένα από τον Imam Ash Shafi'i:
Kitabu Ar Risala al Kadim. Kitabu Ar Risala al Jadid. Ihtilyafu l Ahadith, Jimau l Ilm. Ibtalu l Istihsan, Ahkamu l Quran, Bayanu fardi Llah, Sifatu l Amri wa An Nahyi, Ihtilaf Malik va Ash Shafii, Ikhtilaf l Iraqiyin, Raddu Alya Muhammad ibn Al Hasan, Kitabu l Ali wa Abdullah, Fadail Quraysh.
