Հոր աղոթքի էությունը մեր ընդունելությունն է: Տերունական աղոթք. Մեր հայրը. Երբ և ինչպես ճիշտ և քանի անգամ է անհրաժեշտ կարդալ «Հայր մեր» աղոթքը.

Տերունական աղոթքը ոչ միայն հիմնական բառերն են ցանկացած քրիստոնյայի համար: Այս տողերը պարունակում են գաղտնի իմաստ, ըմբռնում Աստծո և այն ամենի մասին, ինչը մեզ շրջապատում է: Շատ բան կապված է այս աղոթքի տեքստի հետ: հետաքրքիր փաստերև նույնիսկ առեղծվածներ, որոնք միայն իսկական հավատացյալը կարող է հասկանալ:

Աղոթքի պատմություն

«Հայր մեր»-ը միակ աղոթքն է, որ Տերն ինքը տվել է մեզ։ Ենթադրվում է, որ այն մարդկությանը տրվել է Քրիստոսի կողմից, և այն չի հորինվել ոչ սրբերի, ոչ էլ սովորական մարդկանց կողմից, և դա հենց դրա մեծ ուժն է: Աղոթքի տեքստն ինքնին հետևյալն է.

Հայր մեր, որ երկնքում ես.
Սուրբ թող լինի քո անունը;
թող գա քո թագավորությունը.
թող քո կամքը կատարվի ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա.
մեր հանապազօրյա հացը տուր մեզ այսօր.
և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին.
և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։ Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Այս խոսքերը արտացոլում են մարդու բոլոր կարիքները, ձգտումներն ու ձգտումները հոգու փրկության համար: Այս աղոթքի իմաստն ու խորհուրդը կայանում է նրանում, որ այն Աստծո համընդհանուր խոսքն է, որը կարող է օգտագործվել ինչպես մարդու ուղին օրհնելու, այնպես էլ չար ոգիներից, հիվանդություններից և ցանկացած դժբախտությունից պաշտպանելու համար:

փրկարար պատմություններ

Շատ քրիստոնյա առաջնորդներ ասում են, որ կյանքի ամենասարսափելի պահերին «Հայր մեր» կարդալը կարող է օգնել խուսափել սարսափելի ճակատագրից: Այս աղոթքի գլխավոր գաղտնիքը նրա զորության մեջ է: Աստված փրկեց վտանգի մեջ գտնվող բազմաթիվ մարդկանց՝ կարդալով «Հայր մերը»։ Հուսահատ իրավիճակները, որոնք մեզ կանգնեցնում են մահվան դեմ, լավագույն պահն են հզոր տողեր արտասանելու համար:

Մեծի վետերաններից մեկը Հայրենական պատերազմոմն Ալեքսանդր, նամակ գրեց կնոջը, որին նա չհասավ։ Ըստ ամենայնի, այն կորել է, քանի որ այն հայտնաբերվել է զորքերի տեղակայման վայրերից մեկում։ Դրանում տղամարդը պատմում էր, որ 1944 թվականին շրջապատված է եղել գերմանացիների կողմից և սպասում է իր մահվանը թշնամու ձեռքով։ «Վիրավոր ոտքով պառկած էի տանը, լսեցի ոտքերի ձայնը և գերմաներենի բարբառը։ Ես հասկացա, որ մահանալու եմ։ Մերոնք մտերիմ էին, բայց նրանց վրա հույս դնելն ուղղակի ծիծաղելի էր։ Ես չէի կարողանում շարժվել, ոչ միայն վիրավորվելու, այլեւ փակուղու մեջ հայտնվելու պատճառով։ Այլ բան չէր մնում, քան աղոթելը։ Ես պատրաստվեցի մեռնել թշնամու ձեռքով։ Նրանք ինձ տեսան - Ես վախեցա, բայց ես չդադարեցի կարդալ աղոթքը: Գերմանացին ոչ մի փամփուշտ չուներ. նա սկսեց արագորեն ինչ-որ բանի մասին խոսել իր սեփականի հետ, բայց ինչ-որ բան սխալվեց: Նրանք կտրուկ շտապեցին վազել, նռնակ նետելով իմ ոտքերի մոտ, այնպես որ ես չկարողացա հասնել դրան: Երբ կարդացի աղոթքի վերջին տողը, հասկացա, որ նռնակը չի պայթել»։

Աշխարհը գիտի նման բազմաթիվ պատմություններ։ Աղոթքը փրկեց մարդկանց, ովքեր անտառում գայլ էին հանդիպում, նրանք շրջվեցին և հեռացան: Աղոթքը գողերին և ավազակներին դրեց արդար ճանապարհի վրա, ովքեր վերադարձրեցին գողացված իրերը՝ կցելով ապաշխարության նոտաներ, և որ Աստված նրանց հրահանգել էր դա անել: Այս սուրբ տեքստը կփրկի ցրտից, կրակից, քամուց և ցանկացած դժբախտությունից, որը կարող է սպառնալ կյանքին:

Բայց այս աղոթքի գլխավոր գաղտնիքը հայտնի է ոչ միայն վշտի մեջ. Ամեն օր կարդացեք «Հայր մեր»-ը, և այն կլցնի ձեր կյանքը լույսով և բարությամբ: Փառք Աստծուն այս աղոթքով, որ ողջ ես և միշտ առողջ ու երջանիկ կլինես։

Մաղթում ենք ձեզ ամուր հավատ առ Աստված, առողջություն և համբերություն։ Իմացեք Աստվածային ծրագրի և մեր կյանքի գաղտնիքը «Հայր մեր» աղոթքի ընթերցմամբ: Կարդացեք այն սրտից, ապա ձեր կյանքն ավելի պայծառ ու հանգիստ կլինի: Աստված ձեզ հետ կլինի ամեն ինչում: Հաջողություն և մի մոռացեք սեղմել կոճակները և

17.02.2016 00:30

Ամեն օր մենք բախվում ենք դժվարությունների և դժվար իրավիճակների, որոնք ստուգում են մեր հավատքը: Հենց...

Ես ու դու սկսում ենք մի շատ մեծ ու կարևոր թեմա՝ նվիրված «Հայր մեր» աղոթքին։ Ինչու է այս թեման այդքան մեծ և կարևոր: Այդ ժամանակ դուք ամեն ինչ կիմանաք։

Առաջաբան

Մի օր մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները խնդրեցին Նրան. «Տեր, սովորեցրու մեզ աղոթել» (Ղուկաս 11.1):

Եվ Տերը, ի պատասխան այս խնդրանքի, ասաց նրանց. «Երբ աղոթեք, խոսեք».

Սա Տերունական աղոթքի ամբողջական տեքստն է։

Շատ հաճախ այն կոչվում է Տերունական աղոթք, քանի որ Տերն Ինքը թողել է մեզ։ Նա դա մեզ տվել է որպես օրինակ, որպես աղոթքի օրինակ՝ աղոթեք այսպես, ուստի մենք ամենայն հոգատարությամբ կդիտարկենք Տերունական աղոթքը։

Եկեք մտածենք դրա մասին. Հիսուս Քրիստոսը Աստծո ստեղծած մարդն է: Նա «ճանապարհն է, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհաննես 14.6) իր վրա վերցրեց մեր թուլությունները և կրեց մեր հիվանդությունները: Աստծո Որդին դարձավ մարդու որդի: Եվ երբ մենք խնդրեցինք Նրան սովորեցնել մեզ աղոթել, Նա ասաց. «Իմ Հորը, աղոթիր այսպես»:

Ո՞ր աղոթքն է ավելի ճշմարիտ, եթե ոչ Աստծո Որդու կողմից տրվածը: Ո՞ր աղոթքն ավելի արագ կլսվի և կընդունվի մեր Երկնային Հոր կողմից, եթե ոչ այն աղոթքը, որն Ինքը Աստծո Որդին է տվել մեզ:

Մարդիկ հաճախ են գալիս քահանաների մոտ և հարցնում. «Բատյուշկա, այսինչ խնդիրը մեզ մոտ այնքան վատ է: Ասա ինձ, խնդրում եմ, ի՞նչ աղոթք կարդա: Նրանք պատասխանում են. «Ճանաչո՞ւմ ես Հայր Մերին»։ Եվ նրանք. «Այո», «Հայր մեր», «մենք գիտենք, բայց դա այդպես է, մի քիչ կարևոր բան»: Սա սխալ վերաբերմունք է, քանի որ այս աղոթքը չափանիշ է:

Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ մենք կարող ենք աղոթել միայն «Հայր մեր» տերունական աղոթքը, իսկ մյուսները՝ ոչ: Արդյո՞ք այլ աղոթքները ինչ-որ կերպ սխալ են և պակաս արդյունավետ: Ոչ Մենք մեր Երկնային Հոր հետ հաղորդակցվում ենք աղոթքի միջոցով: Բացի այդ, աղոթքը, եթե լավ մտածես, արտահայտում է մարդու ներաշխարհը, նրա հավատքը։ Ինչպես է նա նայում ինքն իրեն, ինչպես է նա նայում Աստծուն: Ի՞նչ արժեքներ կան նրա կյանքում, ի՞նչ է նա խնդրում Աստծուց, ինչպե՞ս է խնդրում Աստծուն։ Այսինքն՝ աղոթքն արտահայտում է որոշակի ներաշխարհ, մարդկային էություն, հավատքի էություն։ Ինչպես աղոթում ես, այնպես էլ հավատում ես: Ինչպես հավատում ես, այնպես էլ աղոթում ես: Ուստի կարելի է ասել, որ «Հայր մեր» աղոթքը ինչ-որ իմաստով, ասես, արտացոլում է հենց Քրիստոսի ներաշխարհը։ Ի վերջո, Նա սովորեցրել է մեզ. «Աղոթե՛ք այսպես»:

«Հայր մեր» աղոթքի մեկնությունը.

Եկեք նայենք Տերունական աղոթքի կառուցվածքին. Այն բաղկացած է կոչից. «Հայր մեր, որ երկնքում ես»: Այնուհետև կան յոթ միջնորդություններ. Աղոթքն ավարտվում է հակիրճ դոքսաբանությամբ. Ամեն»: Յոթ միջնորդությունները նույնպես տարասեռ են։

Առաջին երեքը նույնիսկ խնդրանքներ չեն, այլ մի տեսակ դոքսոլոգիա՝ հագնված խնդրագրի տեսքով՝ «Սուրբ լինի քո անունը, գա Քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում և երկրի վրա»: Կարծես մենք մեր ցանկությունն ենք հայտնում, մեր ցանկությունը, որ այսպես լինի, որ Տիրոջ անունը սուրբ լինի, որ Նրա Թագավորությունը գա և Նրա կամքը կատարվի՝ թե՛ երկնքում, թե՛ երկրի վրա։ Եվ ահա այդ չորս խնդրանքները, որոնք վերաբերում են մեր կարիքներին. «Մեր օրվա հացը տուր մեզ այսօր. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին: Եվ մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից»։

Չորս միջնորդություն, որոնք վերաբերում են մեր կարիքներին, ինչի՞ մասին: Ի՞նչ ենք մենք խնդրում Աստծուց: Մենք իրականում խնդրում ենք Տիրոջը օգնել մեզ հեռացնել մեր կյանքի այն խոչընդոտները, որոնք խանգարում են մեզ սրբացնել Տիրոջ անունը, Տիրոջ Թագավորությունը մեր սրտերում և Աստծո կամքը ամեն ինչում: Եվ հետո՝ վերջնական դոքսոլոգիան «Քանզի քոնն է Թագավորությունը և զորությունն ու փառքը հավիտյան: Ամեն»: Բայց մենք այլ կերպ ենք արտասանում, այն ձեւափոխված է։ Գործնականում այն ​​արտասանվում է այսպես. Ամեն»: Հենց այս ձևափոխված դոքսոլոգիան նույնպես, ասես, ցույց է տալիս, որ մենք հստակ, կոշտորեն պարփակված չենք հենց այդպիսի բառերի շրջանակում։ Մենք կարող ենք դրանք մի փոքր փոխել:

"Մեր հայրը"

Եթե ​​ամբողջ աղոթքն ուղղված է Հայր Աստծուն, ապա դոքսոլոգիայում մենք արդեն դիմում ենք ամբողջ Երրորդությանը: Որովհետև և՛ Որդին, և՛ Սուրբ Հոգին, հավասարապես Հոր հետ, արժանի են ամենայն փառքի, պատվի և երկրպագության:

Այսպիսով, տերունական աղոթքի կոչը՝ «Հայր մեր, որ երկնքում ես»։ Անդրադառնանք նախ կոչի սկզբնական արտահայտությանը` «Հայր մեր»:

«Հայր» բառը «հայր» բառի հոլովական հոլովն է։ Այսպես ենք դիմում Աստծուն՝ «Հայր մեր հայր Աստված»։ Մենք Տիեզերքի Արարչին մեր Հայրն ենք անվանում: Այսպիսով, մենք վկայում ենք, որ մենք, այսպես ասած, ստրկատիրական կարգից տեղափոխվել ենք որդու վիճակ։

Ավետարանում այսպիսի խոսքեր կան. «Բայց նրանց, ովքեր ընդունեցին Նրան, նրանց, ովքեր հավատացին Նրա անվանը, նա իշխանություն տվեց Աստծո զավակներ դառնալու» (Հովհ. 1-12): Աստծուն Հայր անվանելով՝ մենք մեզ Աստծո զավակներ ենք անվանում: Սա նշանակում է, որ մենք պետք է համապատասխանենք մեր կոչմանը։ Ավետարանում մենք կարդում ենք Հիսուս Քրիստոսի հետևյալ խոսքերը.

Դա նշանակում է.

Եթե ​​դու Աստծո զավակ ես, ուրեմն պետք է Աստծո զավակ լինես, որ քեզ նայելով պարզ լինի, թե ով է քո հայրը։ Այնքան հեշտությամբ, շատ աննկատ, Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեզ սովորեցնում է ընդամենը մեկ բառով համապատասխանել այդ մեծ իդեալին, որը կարող է գոյություն ունենալ միայն Տիեզերքում՝ մեր Երկնային Հորը:

"Մեր հայրը". Ուշադրություն դարձրեք ձևակերպման ճշգրտությանը. Ինչպես է Տերը մեզ սովորեցնում բարեկամ լինել բոլորի հետ, սիրել բոլորին, բացարձակապես բոլորին վերաբերվել որպես եղբայրների և քույրերի: Նա չի ասում՝ սովորեցնելով մեզ «Հայր իմ» աղոթքը։ Ասում է՝ «Հայր մեր»։ Մենք բոլորս եղբայրներ և քույրեր ենք և պետք է համապատասխանաբար վերաբերվենք միմյանց:

«Ո՞վ ես դու դրախտում»

Անդրադառնանք Տերունական աղոթքի կոչման ավարտին։ «Ո՞վ ես դու դրախտում»: Այստեղ անմիջապես հանդիպում ենք անհասկանալի բառերի մի փոքրիկ կույտի։ Դրանցից ամենաանհասկանալին «դու»-ն է։ Ի՞նչ է այս բառը: Ինչի համար է այն և ինչ է դա նշանակում:

Մեզ համար անհասկանալի է, քանի որ ռուսերենում այն ​​նմանություն չունի։ Ավելի ճիշտ՝ կան, բայց չեն օգտագործվում կամ շատ հազվադեպ են օգտագործվում։ Ուստի մեր լսողության համար այս բառը ոչ մի բանի կցված չէ։ Բայց ներս օտար լեզուներկան անալոգներ: Օրինակ՝ մեջ Անգլերեն Լեզու. Եթե ​​ուղիղ անգլերեն արտահայտությունը թարգմանվում է ռուսերեն, ապա այն հնչում է այսպես. «սա սեղան է», «սա աթոռ է»: Ինչո՞ւ են անգլերեն ասում «դա է»: Մենք չենք հասկանում։ Եվ այնքան ակնհայտ է, որ սա սեղան է, սա աթոռ է։ Ինչու՞ անհանգստանալ որևէ այլ բանով: Ռուսերենում նման բայ չկա, բայց անգլերենում առկա է։ Այն առկա է նաև եկեղեցական սլավոներենում։ Սա «լինել» բայի ձևն է, սլավոնականում՝ «լինել»: Այս բայը խոնարհվում է անձերով և թվերով, և (նորից եկեղեցական սլավոնական լեզվի հատկանիշ) այն ունի նաև երկթիվ, բացի եզակի և հոգնակի թվերից։ Օգտագործվում է երկու մարդու, երկու առարկայի կամ զուգակցված ինչ-որ բանի մասին խոսելիս:

Այսպիսով, «լինել» բայը եզակի թվով խոնարհվում է՝ «ես եմ»: Հիշում ենք «Իվան Վասիլևիչը փոխում է իր մասնագիտությունը» ֆիլմից արտահայտությունը՝ «Ազմը թագավոր է». Երկրորդ դեմքով՝ «դու»։ Երրորդում՝ «է»։ Օգտագործման օրինակներ ենք տեսնում Սաղմոս 50-ում. «Ահա ես անօրենության մեջ եմ հղիացել, և մեղքերի մեջ ծնել եմ ինձ, մայրս, ահա դու սիրեցիր ճշմարտությունը. Քո անհայտ և գաղտնի իմաստությունը հայտնվեց ինձ» (Սաղմ. 50.7-8):

Առաջին դեմքով այս բայի հոգնակի թիվը «էսմա» է։ Երկրորդ դեմքով՝ «էություն», երրորդում՝ «էություն»։ Օրինակ Ավետարանում. «Ինչ են այս խոսքերը» (Ղուկաս 24.17): Այսինքն՝ ի՞նչ են նշանակում այս բառերը, ի՞նչ են դրանք, ի՞նչ նշանակություն ունեն (այստեղ շատ բառերի մասին է խոսքը)։ «Լինել» բայի կրկնակի թիվը՝ «եսվա», «էստա» և «էստա» (երկրորդ և երրորդ դեմքերում ձևը նույնն է)։ Բայց աղոթքներում կրկնակի թիվը շատ հազվադեպ է օգտագործվում: Ի վերջո, ես և Տերը աղոթում ենք: Կամ ես խոսում եմ սուրբի հետ: Այստեղ երկակի համարն օգտագործելու տեղ չկա։

Պատկերն ամբողջացնելու համար ավելացնենք այն մասին, թե ինչ կա բացասական ձև«լինել» բայը ներկա ժամանակով. Այնուհետև ավելացվում է «ոչ» մասնիկը և ստացվում է «ոչ»: Առաջին դեմքով՝ «Ես թագավորը չեմ»։ Երկրորդում՝ «կրել», երրորդում՝ «կրել»։ Մեջ հոգնակի«անհերոս», «նեստե», «կրել»: Երկհամարում՝ «նեսվա», «նեստա», «նեստա»։ Կրկին, այս բացասական ձևը ավելի քիչ է օգտագործվում: Երկհամարը գործնականում չի օգտագործվում։

Ի՞նչ է նշանակում «Ով է դրախտում» արտահայտությունը: «Ո՞ր» - որն է մեր Հայրը, ով երկնքում է, կամ ով երկնքում է, ով գոյություն ունի, երկնքում է: Երբ մենք ասում ենք «Հայր»՝ Նրան ուղղված մեր հասցեին, սա արդեն մեզ համար նշանակում է, որ մենք Նրա զավակներն ենք և ինչպիսին պետք է լինենք: Ահա այս արտահայտությունը՝ «Ով դրախտում ես» մեզ համար, այլ ոչ թե Նրա համար։

"Սուրբ թող լինի քո անունը"

Տերունական աղոթքի առաջին խնդրանքը՝ «Սուրբ լինի քո անունը»։ Սա և՛ խնդրանք է, և՛ բարեմաղթանքներ, և՛ Աստծո փառաբանություն:

«Սուրբ լինի քո անունը բոլոր մարդկանց մեջ, բոլոր ժողովուրդների մեջ, ամբողջ երկրում և ամբողջ տիեզերքում»: Սա պարզ է. Ի՞նչ ենք մենք այստեղ հարցնում: Ո՞րն է այստեղ ենթատեքստը: Ինչի՞ մասին է միջնորդությունը։ Փաստն այն է, որ Ավետարանում այսպիսի խոսքեր կան, որ Հիսուս Քրիստոսն ասաց Իր աշակերտներին.

Այսինքն՝ «Սուրբ լինի քո անունը» բառերում, ենթատեքստում ասվում է. «Տե՛ր, տուր մեզ իմաստություն, տուր մեզ ուժ։ Տուր մեզ ապրելու հնարավորություն, որպեսզի, նայելով մեզ, Քո անունը փառավորվի բոլոր մարդկանց մեջ։

«Քո թագավորությունը գա»

Տերունական աղոթքի երկրորդ խնդրանքն է. «Քո թագավորությունը գա»: Եկեք խոսենք Աստծո Արքայության մասին: «Երկիրը Տերն է, և դրա կատարումը, տիեզերքը և բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են դրանում» (Սաղմ. 23:1): Այսինքն, ամբողջ աշխարհը, բնությունը, ամբողջ տիեզերքը. սա է Աստծո Թագավորությունը, թագավորությունը. բնությունը։ Բայց մենք չենք կարող խնդրել «Քո թագավորությունը գա» դա նկատի ունենալով, քանի որ այն արդեն կա: Եվ մենք այս աշխարհի մի մասն ենք, այս բնության մի մասնիկը:

Փաստն այն է, որ Աստծո Արքայությունը բազմակողմ հասկացություն է, և բնությունը դրա կողմերից միայն մեկն է: Մյուս կողմը Փառքի թագավորությունն է, որը գալու է ապագայում։ Սա հաջորդ դարի կյանքն է։ Ահա թե ինչ կլինի աշխարհի վերջից և վերջին դատաստանից հետո, երբ Տերը կասի արդարներին. 34):

Փառքի թագավորությունը որոշ չափով գոյություն ունի նույնիսկ հիմա: Մենք ճանապարհում ենք մեր մահացածների հոգիները և ասում. «Նրան երկնքի արքայությունը»: Այսինքն՝ հոգին արդեն այժմ կարող է ժառանգել Արքայությունը, որի մեջ չկա ոչ հիվանդություն, ոչ վիշտ, ոչ հառաչ, այլ կյանքն անվերջ է։ Ժառանգե՛ք կյանքը։ Չկա մահ և մեղք: Կա միայն սիրո, կյանքի, երջանկության Արքայությունը։ Ահա թե ինչ է Աստծո Արքայությունը, Փառքի Արքայությունը: Բայց Աստծո Արքայությունը հասկանալու մեկ այլ երեսակ կա. դա շնորհի Արքայությունն է: Քրիստոսը Պիղատոսի դատավարության ժամանակ ասաց, որ «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ» (Հովհաննես 18.36): Իսկ մեկ այլ տեղ, պատասխանելով հարցերին, Քրիստոսն ասաց, որ «Աստծո Արքայությունը ակնհայտորեն չի գա» (Ղուկ. 17:20), «Աստծո արքայությունը ձեր մեջ է» (Ղուկ. 17:21):

Փաստն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդու ներսում, ինչ-որ տեղ սրտի խորքում, կա որոշակի տարածք, որը չի կարող կարգավորվել որևէ արտաքին շրջանակով։ Դա նույնիսկ բարոյականությամբ ու բարոյականությամբ չի կարող կարգավորվել։ Սա մի տեսակ բացարձակ ազատության տարածք է։ Միայն մարդն ինքն է որոշում, թե ինչ կամ ով է թագավորելու այս վայրում։ Նա կարող է ներս թողնել ամեն ինչ՝ ցանկացած մեղք, ցանկացած կիրք, արատ, թուլություն, թուլություն: Նա կարող է այնտեղ դնել այն, ինչ ուզում է: Նա կարող է իր համար կուռք ստեղծել մեկ այլ մարդուց և նրան դնել պատվանդանի վրա։ Սուրբ տեղը երբեք դատարկ չէ: Մենք կարող ենք ինչ-որ մեկին այս տեղում դնել: Կամ մենք կարող ենք բացել մեր սիրտը Աստծո առաջ և ասել.

Սուրբ Գրքի մեկ այլ տեղ Քրիստոսն ասում է. «Ես որթատունկն եմ, իսկ դուք՝ ճյուղերը» (Հովհաննես 15.5): «Ինչպես ճյուղն ինքնիրեն չի կարող պտուղ տալ, եթե որթատունկի մեջ չլինի, այնպես էլ դուք չեք կարող, եթե իմ մեջ չլինեք» (Հովհաննես 15.4): «Որովհետև առանց ինձ ոչինչ չեք կարող անել» (Հովհաննես 15:5) Իրականում, առանց Աստծո մենք չենք կարող իրական և լավ բան անել: Մենք կարող ենք փորձել դա անել, բայց դա միշտ կրելու է մեր սեփական թուլության, մեղավորության դրոշմը: Այսպես թե այնպես վատ բանով կհագեցվի։ Այն, ինչ կա մեր ներսում, ապրում է: Եվ միայն Աստվածային շնորհը կարող է մաքրել մեր սրտերը:

Ուստի «Հայր մեր» աղոթքում խնդրում ենք. Արի իմ սրտում և թագավորիր: Ոչ միայն իմ մեջ, քանի որ մեր Հայրն իմ Հայրը չէ: Ի վերջո, մենք աղոթում ենք բոլորի համար:

«Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա»

«Հայր մեր» աղոթքում մենք, դիմելով Հայր Աստծուն, խնդրում ենք Նրան. «Քո կամքը լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա»: Այսինքն՝ ոչ թե իմ կամքը, որը կարող է մեղավոր լինել, այլ թող քո կամքը լինի բարի և կատարյալ։ Ըստ էության սա խոնարհություն է։ Աստծո կամքը կատարելու վճռականությունը՝ անհրաժեշտության դեպքում մերժելով սեփականը։ Սա խոնարհությունն է, որը Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեզ սովորեցնում է ոչ միայն խոսքով, այլև գործով:

Երբ Նա Գեթսեմանի պարտեզում էր՝ մինչև արյունոտ քրտինքը աղոթելով Իր Հորը. «Հայր իմ. Եթե ​​հնարավոր է, թող այս բաժակն անցնի Ինձնից. բայց ոչ թե ինչպես ես կամենում եմ, այլ ինչպես դու» (Մատթ. 26.39): Ինչո՞ւ ենք մենք ասում. «Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա»: Այստեղ մենք կրկին, ինչպես ասվում է, բարձրանում ենք դեպի սելեստիալներ, դեպի Երկինք: Մենք խնդրում ենք Նրան, որ մեզ ուժ, իմաստություն տա: Նա մեզ վճռականություն տվեց կատարելու Իր կամքը, որպեսզի Նա ջերմացնի մեր սրտերը Իր Սիրով այնպես, ինչպես հրեշտակները: Որպեսզի մենք և մեր մարդկային աշխարհը, ինչպես հրեշտակային աշխարհը, լցվենք ձգտումով, Նրա կամքը կատարելու ցանկությամբ: Ինչպե՞ս վերաբերվենք ցանկությանը. «Թող ձեր բոլոր երազանքներն իրականանան»: Հավանաբար այսպես՝ «Թող մեր կամքը միշտ ներդաշնակ լինի Աստծո կամքին»։

«Մեր օրվա հացը տուր մեզ այսօր».

Այստեղ առաջին հայացքից կարող է անհասկանալի լինել միայն մեկ բառ՝ «այսօր»։ Դա նշանակում է «այսօր, հիմա, այսօր»: Ի՞նչ է «մեր հանապազօրյա հացը». Իրականում այս հայեցակարգը շատ բազմակողմանի է: Մարդը և՛ նյութական, և՛ հոգևոր էակ է: Եվ երբ մենք խնդրում ենք «մեր օրվա հացը», նկատի ունենք երկուսն էլ։

Ի՞նչ է «մեր հանապազօրյա հացը» նյութական առումով։ Սա այն է, ինչ մեզ էապես անհրաժեշտ է օրգանիզմի կենսագործունեությունը պահպանելու համար։ Սնունդ, ջուր, հանգիստ, ջերմություն՝ ամենաանհրաժեշտը կենսաբանական գոյության համար: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ քրիստոնյան այլևս չի կարող որևէ բան պահանջել: Միայն այս կենսաբանական նվազագույնը, և վե՞րջ։ Ոչ, այդպես չէ: Մենք Աստծուց դիտավորյալ խնդրում ենք նվազագույնը, որպեսզի նախ և առաջ ընդգծենք մեր հավատքն առ Աստված և վստահենք Նրան: Մենք հավատում ենք, որ Նա հոգ է տանում մեր մասին, որ Նա սիրում է մեզ: Որ Նա պատրաստ է մեզ տալ այն ամենը, ինչ մենք ուզում ենք, նույնիսկ ամբողջ աշխարհը: Բայց դա մեզ կօգնի՞: Հարցը դա է։ Եթե ​​Տերը՝ Տիեզերքի Արարիչը, բարեհաճել է մեզ տալ Իր Երկնային Արքայությունը, ապա արդյոք Նա իսկապես խղճում է մեզ համար ինչ-որ երկրային, նյութական բանի համար: Ոչ, ամենևին էլ ափսոս չէ։ Հարցն այն է, թե որքանո՞վ է սա օգտակար մեզ համար։ Մենք չգիտենք. Հետևաբար, մենք, կարծես, հանձնում ենք Աստծո ձեռքը: Նա ինքը գիտի, թե ինչի կարիք ունենք և ինչ կարելի է տալ մեզ, որն օգտակար է մեզ: Խնդրում ենք միայն ամենաանհրաժեշտ նվազագույնը՝ «մեր օրվա հացը»։

Բայց ինչ վերաբերում է հոգևորապես: Մարդն իսկապես Աստծու կարիքն ունի: Մենք ապրում ենք մեր Տեր Աստծո կողմից: Փաստորեն, «մեր հանապազօրյա հացը» Տերն Ինքն է: Այս մասին նա խոսեց նաև Ավետարանում. «Ես եմ կենդանի հացը, որ իջավ երկնքից» (Հովհ. 6.51): Հրեաները Նրան հարցրին, թե մեր հայրերը անապատում մանանա էին ուտում: Տերն ուղարկեց երկնքի հացը, բայց Հիսուս Քրիստոսն ասաց. «Ձեր հայրերը մանանան կերան և մեռան, ով ուտում է այս հացը, հավիտյան կապրի» (Հովհաննես 6.58): «Ես եմ երկնքից իջած հացը» (Հովհաննես 6.41): Այսինքն՝ մենք խոսում ենք։

Ի՞նչ նկատի ունենք, երբ հարցնում ենք «Ինքդ տուր մեզ»: Նկատի ունենք. «Տուր մեզ ուժ, իմաստություն, վճռականություն: Տո՛ւր մեզ ապրելու հավատք, որպեսզի չմերժվենք Հաղորդությունից, որպեսզի մենք միշտ երաշխավորված լինենք ճաշակելու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից:

Բայց մենք ամեն օր չենք հաղորդվում։ Ինչ-որ մեկը, գուցե, ամիսը մեկ հաղորդություն է ընդունում, ինչ-որ մեկը՝ ավելի հաճախ։ Ինչ-որ մեկը նույնիսկ ամիսը մեկ անգամ պակաս, բայց դեռ ոչ ամեն օր: Եվ մենք այսօր խնդրում ենք. Փաստն այն է, որ մենք Աստծո հետ հաղորդակցություն ունենք ոչ միայն Հաղորդության միջոցով: Մենք Աստծո հետ հաղորդակցվում ենք նաև աղոթքի միջոցով: Մեր ամբողջ կյանքը, մեծ հաշվով, կարող է լինել Աստծո հետ քայլելը: Ահա թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը դրա մասին:

Երբ ասում ենք՝ «տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը», մենք նկատի ունենք.

«Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»

Տերն առանձին-առանձին կանգ է առնում այս խնդրանքի վրա, բացատրում այն, ասես, ուժեղացնում է այն՝ մեր ուշադրությունը հրավիրելով դրա վրա: Թերևս Նա դրանով ուզում էր ընդգծել, որ այնպիսի հատկություն, ինչպիսին վրեժխնդիր լինելն է, հատկապես զզվելի է Իր համար: Իսկ Նրան հատկապես հաճելի է հակառակ որակը՝ հոգու լայնությունը, ներելու կարողությունը, մարդուն հասկանալու կարողությունը։ Ինչու՞ են մեր մեղքերը կոչվում պարտքեր:

Ի դեպ, Մատթեոսի Ավետարանում «Հայր մեր» աղոթքի տեքստում ասվում է «պարտքեր»։ Իսկ Ղուկասի Ավետարանում՝ «մեղքեր»։ Այս երկու բառերն իրականում լրացնում և բացատրում են միմյանց։ Ինչու են մեղքերը կոչվում պարտքեր: Որովհետև Տերը մեզանից սեր է ակնկալում:

«Հայր մեր» աղոթքի տեքստը Մատթեոսից

«Հայր մեր» աղոթքի տեքստը Ղուկասից

Մենք պետք է սիրենք Աստծուն մեր ամբողջ սրտով, մեր ամբողջ հոգով, մեր ողջ մտքով՝ ի պատասխան այն սիրո, որը Նա տալիս է մեզ: Տերը տալիս է մեզ Իր սերը, Իր ողորմությունը, Իր հոգատարությունը և մեզնից ակնկալում է փոխադարձ սեր։ Եթե ​​մենք Նրան նման սեր չցուցադրենք, ուրեմն պարտապան ենք դառնում։ Մենք պետք է սիրենք նաև մեր մերձավորներին։

Ենթադրենք սիրում ենք մարդուն, հոգ ենք տանում նրա մասին, սեր ենք ցույց տալիս։ Եվ դրա դիմաց մենք ակնկալում ենք, որ նա համապատասխան կերպով կվերաբերվի մեզ։ Եթե ​​նա մեզ փոխարենը նույն սերը չտա, նա դառնում է մեր պարտապանը։ Նա կարծես մեղք է գործում մեր դեմ։ Մենք սեր ենք նրա համար, իսկ նա քար է մեզ համար։

Ինչպես մենք ներում ենք նրանց, ովքեր մեղք են գործում մեր դեմ, չեն հատուցում մեզ սիրո պարտքը, այնպես էլ ներիր մեզ: Ահա թե ինչի մասին է այս խնդրագիրը: Եթե ​​թվում է, թե այստեղ ինչ-որ արդարություն կա, ապա դա ամբողջովին ճիշտ չէ։ Արդարություն կա, բայց Աստվածային։ Այդուհանդերձ, այնտեղ դրսևորվում են մեծ ողորմությունը և Աստծո առատաձեռնությունները, քանի որ մենք ներում ենք մեզ պարտականներին: Բայց մենք ինքներս Աստծուն պարտապան ենք։ Ներելով նրանց՝ մենք հույս ունենք ներում ստանալ Աստծուց:

Փաստորեն այստեղ դրսեւորվում է Աստծո մեծ մարդասիրությունը։

«Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ»

Տերունական աղոթքի թերևս ամենաանհասկանալի խնդրանքն է «և մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ»: Այստեղ մենք պետք է ուշադիր քննենք, թե ինչ է գայթակղությունը: Գայթակղությունը մեր դիրքն է, երբ մենք կանգնած ենք ընտրության առաջ: Երբ կյանքը, հանգամանքները Աստծո որոշակի նախախնամությամբ զարգանում են այնպես, որ մենք հայտնվում ենք ընտրության իրավիճակում։ Եվ այս իրավիճակում մենք կարող ենք միասին հավաքվելով, կենտրոնանալով, լարելով մեր ողջ ուժը, ստանալով Աստծո օգնությունը, աճել առաքինության մեջ՝ հաղթահարելով որոշակի գայթակղություն։ Կամ մենք կարող ենք, ցուցաբերելով անհոգություն, անփութություն, ամբարտավանություն, մեծանալ մեղքի մեջ։ Ճանապարհի այս պատառաքաղը, ընտրության այս վիճակը գայթակղությունն է:

Գայթակղությունը գալիս է երեք աղբյուրներից. Նախ՝ մենք գայթակղվում ենք մեր մարմնից, մեր մարդկային էությունից, որը, ինչ անել, մեղք է։ Եվ երբեմն դա մեզ հակում է ինչ-որ վատ, սխալ, ստոր բանի:

Երկրորդ՝ մենք գայթակղվում ենք մեզ շրջապատող աշխարհով։ Այս «աշխարհը չարի մեջ է» (Ա Հովհաննես 5.19): Նրա մեջ կա մի բան, որը գրավում է մեզ, գայթակղում: Կամ մեզ շրջապատող մարդիկ իրենց ապրելակերպով կարծես ցույց են տալիս. Եվ ես դա ստանում եմ, քանի որ ես ապրում եմ այսպես, մեղավոր»: Այսինքն՝ իրենց օրինակով մեզ գայթակղության մեջ են տանում։ Սա գայթակղության երկրորդ աղբյուրն է՝ արտաքին աշխարհից։

Իսկ երրորդը գայթակղություն է չարից։ Երբ դևը մեզ հակում է, ինչ-որ բանի է կանչում: Ճիշտ այնպես, ինչպես Եվային դրախտում գայթակղեց՝ պատմելով նրան արգելված պտղի մասին: Աստված երբեք ոչ մեկին չի գայթակղում: Ոմանք կարծում են, որ Տերը մեզ փորձություններ է ուղարկում: Տերը մեզ փորձություններ է ուղարկել և փնտրում է, թե արդյոք մենք կարող ենք դիմակայել դրանց, թե ոչ: Ոչ Տերը երբեք դա չի անում: Նախ, քանի որ Նա կարիք չունի մեզ փորձելու: Նա տեսնում է հենց մեր միջով, առանց որևէ փորձության։ Նա գիտի, թե ինչի ենք մենք ընդունակ, ինչի կարող ենք, ինչի չենք կարող։ Նրա համար ամեն ինչ պարզ է և պարզ: Հետևաբար, Նա կարիք չունի մեզ որոշ թեստեր ուղարկելու և տեսնելու, թե ինչպես ենք մենք դրան գլուխ հանելու:

Ուրեմն գայթակղությունների աղբյուրները կա՛մ իրենից են, կա՛մ արտաքին աշխարհից, կա՛մ չարից։ Գայթակղությունները կարևոր են մեր հոգևոր կյանքի համար: Եթե ​​մենք ապրենք բացարձակապես առանց գայթակղությունների, մենք երբեք ոչինչ չենք սովորի:

Նկատենք, որ «գայթակղություն» և «արվեստ» բառը նույն արմատական ​​բառերն են։ Եթե ​​մարդը զբաղվում է ինչ-որ բիզնեսով, նա զարգացնում է դրա արվեստը: Եվ նա այս հարցում դառնում է հմուտ, բարդ մարդ։ Նա ամեն ինչ գիտի նրա մասին, հասկանում է, գլուխ հանում նրանից ավելի լավ, քան մյուսները։ Այսինքն՝ գայթակղություն է պետք, սկզբունքորեն, հոգեւոր կյանքի համար։ Եթե ​​այն չլինի, ուրեմն մենք հավատքի մեջ մանուկներ ենք մնալու և ոչ մի կերպ չենք կարող զարգացնել մեր առաքինությունները։ Եվս մեկ անգամ ձեր ուշադրությունն եմ հրավիրում. գայթակղությունը ընտրության վիճակ է, երբ դուք կարող եք կամ աճել առաքինության մեջ, կամ թեքվել դեպի մեղքը և աճել մեղքի մեջ: Անհնար է առաքինության մեջ աճել առանց մեղքի մեջ աճելու ռիսկի: Այսպիսով, մենք գայթակղության կարիք ունենք։

Ինչի՞ համար ենք մենք աղոթում, երբ ասում ենք. «Տե՛ր, մի՛ տար մեզ գայթակղության մեջ»: Արդյո՞ք մենք խնդրում ենք Նրան, որ մեր կյանքը լիովին անհոգ և ապահով դարձնի: Մեզ երբեք ընտրություն չտալու համար: Ոչ մի դեպքում. Նախ, մենք խնդրում ենք, որ Նա մեզ ազատի այնպիսի գայթակղություններից, որոնք կգերազանցեն մեր ուժն ու հնարավորությունները, երբ մենք, իհարկե, չէինք դիմանա: Երկրորդ, խնդրում ենք, որ Նա գայթակղության ժամանակ, այս իրավիճակում, մեզ չթողնի ինքնահոսի՝ մեկ-մեկ այս գայթակղությանը: Որպեսզի Նա մեզ Իր Աստվածային օգնությունը տա՝ հաղթահարելու և առաքինության մեջ աճելու համար: Գայթակղությունները, որոնք առաջանում են մեր կյանքում, պետք է լինեն կանխամտածված: Եվ մենք պետք է կոչվենք այս սխրանքին։ Որպեսզի դա մեզանից չլինի, ըստ մեր մեծամտության, հպարտության, ինքնահավանության։ Որպեսզի մենք չստեղծենք այս գայթակղությունները մեզ համար։ Մեզ այս գայթակղություններից ազատելու համար: Որովհետև Տերն Իր նախախնամությամբ թույլ է տալիս մեզ հայտնվել միայն գայթակղությունների այնպիսի իրավիճակում, որում մենք իսկապես կարող ենք բարիք գործել, ճիշտ ընտրություն, ճիշտ քայլն ու առաքինության մեջ աճը։ Մենք, իհարկե, կարող ենք այլ ընտրություն կատարել։ Բայց մենք բոլոր հնարավորություններն ունենք հենց առաքինության մեջ աճելու։ Եթե, այնուամենայնիվ, մենք ինքնահավանորեն անում ենք, դուրս ենք գալիս այն սխրանքին, որին մեզ չեն կանչել, ապա մենք կորցնում ենք Աստծո օգնությունը և հայտնվում դեմ առ դեմ մեր սեփական գայթակղության հետ: Նման իրավիճակում, գրեթե հարյուր տոկոսանոց հավանականությամբ, մենք գլուխ չենք հանի։

«Բայց փրկիր մեզ չարից»

Տերունական աղոթքի վերջին խնդրանքը՝ «Բայց փրկիր մեզ չարից». Ո՞վ է այդքան խորամանկ: Սա ինքը սատանան է, Սատանան: Բայց աղոթքի մեջ նա կոչվում է ոչ թե սատանա և ոչ թե սատանա, այլ չար: Որովհետև այդպիսին է նրա բնույթը: Նա ստախոս է և ստի հայր։ Երբ նա սուտ է ասում, նա ասում է իր սեփականը: Եթե ​​նույնիսկ նա ցանկանա ասել ճշմարտությունը, ճշմարտությունը, նրա բերանում այս ճշմարտությունը անմիջապես կդառնա կեղծիք։

Ահա թե ինչու Տեր Հիսուս Քրիստոսը, երբ մարդկանց միջից հանեց դևերին, արգելեց նրանց ասել, որ գիտեն, թե ով է Նա: Այս մասին բազմիցս կարդում ենք Ավետարանում։ Դևերը փորձում են ասել, որ սա Աստծո Որդին է՝ Քրիստոս, լսիր Նրան: Քրիստոսն արգելում է նրանց. Չարը, դևը, Սատանան, սատանան գոյություն ունի մոտավորապես այնքան ժամանակ, որքան գոյություն ունի այս աշխարհը: Քանի մարդ կա, այնքան նա կառուցում է իր ինտրիգները։ Նա իր խորամանկությամբ, իր խորամանկությամբ փորձում է թշնամություն սերմանել մարդկանց, մարդկանց ու Աստծո միջեւ՝ սկսած Ադամից ու Եվայից։ Նրա աչքի առաջ մարդկության ողջ պատմությունը. Նա չի ուտում, չի խմում, չի քնում, արձակուրդ չի գնում։ Նա անում է միայն այն, ինչ գայթակղում է: Ավելին, նա ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում այն ​​մարդկանց, ովքեր ձգտում են գնալ դեպի Աստված։ Նրա հետ կռվելու, դիմադրելու փորձը միանգամայն հանդուգն է և բացարձակապես ապարդյուն: Ահա թե ինչու մենք Տերունական աղոթքում խոնարհաբար, գիտակցելով մեր թուլությունը, խնդրում ենք Տիրոջը. «Բայց փրկի՛ր մեզ չարից»։

Ընդ որում՝ ոչ միայն իրենից, այլեւ իր գործերից։ Չէ՞ որ բոլոր մարդիկ, գուցե թշնամանալով մեզ հետ, մեզ ինչ-որ անհարմարություններ պատճառելով, մեր դեմ ծրագրեր կառուցելով, խորամանկությամբ, այս չարի կամավոր կամ ակամա գործիքներն են։

«Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»

Տերունական աղոթքի դոքսոլոգիա. «Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»: Դոքսոլոգիան կրկին հիշեցնում է մեզ այն ակնածանքի մասին, որը մենք պետք է զգանք Աստծուն դիմելիս, ինչպես աղոթքի սկզբում, երբ մենք նոր էինք սկսում այն ​​և ասում. «Հայր մեր, որ երկնքում ես»: Այսինքն՝ մեր միտքն անմիջապես երկրայինից բարձրացավ երկնային։ Ահա և այստեղ. մենք խոսում ենք Նրա հետ, ում պատկանում է Թագավորությունը, զորությունը և փառքը: Այսինքն՝ մենք խոսում ենք ամբողջ Տիեզերքի Թագավորի և Տիրոջ հետ: Բացի այդ, գովասանքը հույս է արթնացնում մեր մեջ, որովհետև եթե մենք դիմենք մեր Հորը, ով դեռ Տիեզերքի Թագավորն ու Գերիշխանն է, և Նրան է պատկանում թագավորությունը, զորությունն ու փառքը հավիտյան, և ոչինչ չի կարող վիճարկել, փոխեք սա, այդ դեպքում իսկապե՞ս մեր Երկնային Հայրը չի տա մեզ այն, ինչ մենք հենց նոր խնդրեցինք Նրանից:

Աղօթքի այս աւարտին մէջ, դոքսաբանութեան մէջ, մեր վստահութիւնը կը դրսեւորուի, որ պիտի ստանանք այն, ինչ կը խնդրենք։ Ավետարանի հենց տեքստում աղոթքն ավարտվում է այսպես. Ամեն» (Մատթ. 6։13)։ Բայց գործնականում մենք մի փոքր փոփոխում ենք այն և ասում. «Քանզի քոնն է Թագավորությունը և զորությունը և Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու փառքը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Տերունական աղոթք. կարճ տարբերակ

«Հայր մեր» աղոթքը ներառված է առավոտյան և աղոթքի կանոններում։ Բացի այդ, հոգևորականները խորհուրդ են տալիս այն կարդալ ուտելուց և որևէ կարևոր գործ սկսելուց առաջ։ Բոլորը, քանի որ այն ի վիճակի է պաշտպանել մարդուն դևերից, ամրացնել հավատքը և մաքրել հոգին մեղքից: Եթե ​​հանկարծ աղոթքի ժամանակ սխալվել եք, ապա մի անհանգստացեք, պարզապես ասեք «Տեր, ողորմիր» և շարունակիր կարդալ։ Աղոթքի ընթերցմանը մի վերաբերվեք որպես սովորական աշխատանքի, չպետք է արտասանեք այն զուտ մեխանիկորեն, հակառակ դեպքում այն ​​արդյունավետ չի լինի և կարող է նույնիսկ վիրավորել Ամենակարողին: Նրան ուղղված բոլոր խնդրանքները պետք է լինեն անկեղծ, հավաքեք ձեր մտքերն ու զգացմունքները, կենտրոնացեք և աղոթեք՝ հույս ունենալով Արարչի վրա:

Աղոթքի խոսքերը պետք է անգիր իմանան ոչ միայն մեծերը, այլեւ երեխաները: Ծնողները պետք է երեխաներին սովորեցնեն հոգևոր արժեքների մասին վաղ տարիքից։

Աղոթք «Տրիսագիոն մեր Հոր»

Այս թեմայում կխոսենք Սուրբ Երրորդությանն ուղղված աղոթքների մի ամբողջ խմբի մասին։ Երբեմն եկեղեցական գրքերում աղոթքների այս խումբը կոչվում է «Տրիսագիոն», բայց այս խմբի առաջին աղոթքը կոչվում է «Տրիսագիոն»: Այն հնչում է այսպես. «Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ». Այն միշտ կարդացվում է երեք անգամ՝ խաչի նշանով և աղեղով։

Այս աղոթքի պատմությունը շատ դարեր ունի: Հինգերորդ դարի սկզբին Կոստանդնուպոլսում աղոթք է մատուցվել շատ ուժեղ երկրաշարժի առիթով։ Այս աղոթքի արարողության ժամանակ ներկա երիտասարդներից մեկին ինչ-որ անտեսանելի ուժով երկինք բարձրացրին, այնուհետև ետ իջեցրին և անվնաս: Նրան հարցրին, թե ինչ է տեսել և լսել։ Երեխան ասաց, որ լսել է հրեշտակների երգը. «Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ»: Մարդիկ ավելացրել են. «Ողորմիր մեզ»։ Եվ այս տեսքով աղոթքն անմիջապես, շատ կարճ ժամանակում մտավ եկեղեցական գործածության մեջ։

Այն կարդում են նաև տնային աղոթքների ժամանակ։ Շատ հաճախ այն կարդում են տաճարում պաշտամունքի ժամանակ։ Նկատի առեք աղոթքի իմաստը:

• «Սուրբ Աստված»-ը դիմում է Հայր Աստծուն:
• «Սուրբ զորավոր»-ը կոչ է Որդի Աստծուն: Մենք Նրան ուժեղ ենք անվանում, քանի որ Նա Հաղթողն է, Նա Ամենակարողն է: Նա հաղթեց մահին։ Նա իր Հարությամբ նվաճեց դժոխքը: Հաղթեց սատանային, դրա համար մենք նրան անվանում ենք «Սուրբ զորավոր»։ Սա չի նշանակում, որ Հայրը և Սուրբ Հոգին ամենակարող չեն: Մենք նրանց չենք զրկում իրենց ամենակարողությունից, բայց հենց այս հատկանիշն է, որ շեշտում ենք Որդու մեջ:
• «Սուրբ Անմահը» դիմում է Սուրբ Հոգուն. Մենք ձեզ հետ արդեն խոսել ենք այն մասին, որ Սուրբ Հոգին կյանք է տալիս, կյանք տալիս, ուստի այստեղ Նա կոչվում է «Սուրբ Անմահ»: Բայց մենք ոչ Որդուն, ոչ Հորը չենք զրկում անմահությունից։ Մենք պարզապես շեշտում ենք այս հատկանիշը Սուրբ Հոգու մեջ: Սա Երրորդությունն է, թեև Աստված մեկն է: Աստված մեկն է, բայց երեք անձի մեջ փառավորվում և ճանաչվում է: Այդ իսկ պատճառով, դիմելով Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, եզակի թվով խնդրում ենք՝ «Ողորմիր մեզ»։ Ոչ թե «ողորմիր մեզ», այլ «ողորմիր մեզ»։

Հետո գալիս է մի փոքրիկ օրհներգ. «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից. Ամեն». Այս փոքրիկ դոքսոլոգիան շատ հաճախ օգտագործվում է աստվածային ծառայություններում և տնային աղոթքներում և տաճարում: Այն պայմանականորեն բաժանված է երկու մասի.

1. Առաջին մաս՝ «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»։ Այստեղ կարծես թե ամեն ինչ պարզ է, և բոլոր խոսքերը պարզ են։
2. Երկրորդ մասը՝ «Եվ հիմա, և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»: Այստեղ անծանոթ բառեր կան. «Եվ հիմա» նշանակում է «հիմա»: «Եվ ընդմիշտ» նշանակում է «հավիտյան», «մինչև ժամանակի վերջ», «քանի դեռ կա այս աշխարհը»: «և հավիտյանս հավիտենից» արտահայտությունը նշանակում է «և այս աշխարհից այն կողմ»: «Ամեն» - «Իսկապես այդպես», «Այդպես էլ լինի»:

Քանի որ այս աղոթքը, փոքր դոքսոլոգիան, շատ հաճախ օգտագործվում է, աղոթքի գրքերում և եկեղեցական գրքերում այն ​​կրճատվում է հետևյալ կերպ. «Փառք հիմա»: Երբ տեսնում ես նման մակագրություն, նշանակում է, որ այստեղ ընթերցվում է այս դոկսոլոգիան։ Ավելին, այն ամբողջությամբ ասված է. Ամեն»: Եթե ​​գրված է միայն «Փառք», ապա առաջին մասը կարդում են՝ «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»: Եթե ​​գրված է «և հիմա», ապա կարդացվում է միայն երկրորդ մասը՝ «Եվ հիմա, և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»:

Աղոթք «Հայր մեր» եկեղեցական սլավոնական շեշտադրումներով

Ինչու սա Ուղղափառ աղոթքհամարվում է ամենաուժեղը. Դա պարզ է. այն պատվիրված է հավատացյալներին հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից, մինչդեռ դա եզակի է: Այն գտնվում է Աստվածաշնչում, Նոր Կտակարանում, որտեղ այն արձանագրվել է Արարչի աշակերտների՝ առաքյալների կողմից: Հին հավատացյալների «Հայր մեր» աղոթքը կօգնի ձեզ տարբեր իրավիճակներում:

Աղոթքը պետք է ասվի ոչ թե մարդկանց առջև, այլ սենյակում, հետ փակ դուռ. Պաշտպանեք ձեզ այն ամենից, ինչը կարող է խանգարել Աստծո հետ ձեր ընկերակցությանը:

Եթե ​​դուք աղոթում եք պատարագի ժամանակ, ապա դա արեք այնպես, կարծես մեկ-մեկ եք Արարչի հետ: Աշխատեք կենտրոնանալ և ուշադրություն մի դարձրեք ձեզ շրջապատող մարդկանց։ Սովորելով ճիշտ աղոթել՝ ձեզ համար դժվար կլինի հրաժարվել Տիրոջ հետ նման հաղորդակցությունից:

Ուժեղ աղոթք «Հայր մեր». առցանց լսեք 40 անգամ

Կյանքի այսպիսի սկզբունք կա՝ «Սովորիր անել այն, ինչ արդեն գիտես, և անհայտը կբացահայտվի քեզ»։ Այն լիովին վերաբերում է «Հայր մեր» աղոթքին, որը մենք բոլորս լավ գիտենք։

Կրճատված ավետարանը աստվածաբանների կողմից կոչվում է «Հայր մեր» աղոթքը։ Դրանում ամեն ինչ պարզ է, աստվածաբանական մեկ տերմին չկա։ «Հայր», «անուն», «երկինք», «թագավորություն», «հաց», «պարտապան», «գայթակղություն», «չար», «ամեն»։ Գոյականների բազմությունը շատ պարզ է և կոնկրետ։ Միևնույն ժամանակ, աղոթքի մեջ ամեն ինչ Քրիստոսի, Երրորդության, Եկեղեցու հաղորդության, Հավիտենական կյանքի մասին է:

Ինչու՞ է այդքան դժվար ապրել երկրի վրա: Այո, որովհետեւ այստեղ ամեն մեկն ունի իր կամքը, իր ցանկությունը, իր ցանկությունը։ Մենք բոլորս ուզում ենք տարբեր բաներ: Երկնքում էլ հաց չենք խնդրի, քանի որ հավերժության հասած մարդը առատորեն կհագեցվի քաղցրության հոսքով։

Փաստորեն, Երկնքում մենք փառաբանելու և փառաբանելու ենք Աստծուն և ոչինչ չենք խնդրելու: Իսկ ի՞նչ կմնա «Հայր մեր» աղոթքից. «Հայր մեր, որ երկնքում ես. Թող սուրբ լինի քո անունը: Ամեն»: Մենք կկանգնենք Նրա առջև և կուրախանանք Նրանով: Բացի այդ, մենք կնայենք միմյանց, քանի որ մեծ գեղեցկություն է ձեր առջև տեսնել նրանց, ովքեր ձեզնից լավն են։ Օրինակ՝ Եսայիան, Երեմիան, Եղիան, Մովսեսը, Հովհաննես Մկրտիչը և բոլորը, էլ չասած Աստվածամոր, առաքյալների և անձամբ Հիսուս Քրիստոսի մասին։

Ահա այսպիսի անսպասելի տեսանկյունից մենք քննեցինք «Հայր մեր» աղոթքը։ Իհարկե, դուք պետք է դա անգիր իմանաք:

Աղոթելու ցանկությունը չկորցնելու համար հարկավոր է սրտով զգալ աղոթքի խոսքերը, լսել «Հայր մեր» աղոթքը առցանց երգչախմբերի կատարմամբ։

Ինչպես կարդալ

Աղոթքը կարող է իսկապես աղոթք լինել, կամ կարող է լինել զուտ արտաքին ձև: Իսկ գիտե՞ք ինչ ողբերգություն։ Գրեթե ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես ճիշտ աղոթել: Սուրբ հայրերը վճռականորեն ասում են. «Աղոթքն առանց խոսքի ուշադրության և հոգևոր վերաբերմունքի դատարկ զբաղմունք է»։ Եվ ոչ միայն դատարկ, այլեւ նույնիսկ վիրավորական Աստծո համար:

Աղոթքն առանց ուշադրության ինքնախաբեություն է։ Ցանկացած մարդ կարող է պարզապես կարդալ տեքստը, բայց առանց հավատքի դա ոչինչ չի նշանակում: Մի՛ զբաղվեք նման սարսափելի ինքնախաբեությամբ։

Սուրբ Թեոփան Խնջույքն այսպես է ասել. «Եթե ժամանակ չունես կամ շատ հոգնած ես և չես կարողանում կարդալ աղոթք, արա այսպես. մտածիր, կարող ես 5 րոպե դիմադրել, աղոթիր։ (- Այո, ես կարող եմ). Զարթուցիչը կարգավորեք, որ զանգի 5 րոպեից: Այս 5 րոպեների ընթացքում ամբողջ ուշադրությամբ կարդացեք ձեր ուզած աղոթքները։ Աղոթեք այս անգամ, և դա հազար անգամ ավելի արժեքավոր և օգտակար կլինի, քան դուք անմիտ կերպով շաղակրատում եք այս աղոթքները մինչև վերջ:

Ինչպե՞ս է օգնում «Հայր մեր» աղոթքը:

Շատերը թերագնահատում են այս աղոթքի ուժը, թեև մեկ անգամ չէ, որ լսել են, որ այն կարող է հրաշքներ գործել: Դրա օգնությամբ մարդիկ վերականգնեցին առողջությունը, ձեռք բերեցին հոգեկան հանգստություն, ազատվեցին կյանքի անախորժություններից։ Բայց աղոթք ասելիս պետք է լավ ակնածալից հոգեվիճակում լինեք:

Երբ կարդացվում է «Հայր մեր» աղոթքը.

• դեպրեսիայի դեմ պայքար;
• առաջնորդություն ճիշտ ուղու վրա;
• ձերբազատվել դժբախտություններից և խնդիրներից;
• հոգու մաքրում մեղավոր մտքերից;
• հիվանդություններից բուժում և այլն:

Ինչպես տեսնում եք, աղոթքը պարզապես տեքստ չէ, այլ բառեր, որոնք բուժիչ ուժ ունեն: Եթե ​​դրանք ճիշտ արտասանեք՝ սրտում անկեղծ հավատով, ապա միայն կբարձրացնեք էֆեկտը։ Սա բազմիցս նշել են նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր նախկինում չէին հավատում աղոթքի հրաշագործ ուժերին: Բայց պետք է Տիրոջը դիմել անկեղծորեն, առանց ստի:

Ընդունված է աղոթքը կարդալ 40 անգամ։ Դառնալով դեպի Տերը, մի խնդրեք նրան նյութական օգուտներ կամ պատժել թշնամուն: Ձեր մտքերը պետք է լինեն բացառիկ մաքուր, այլապես խնդրանքը չի լսվի կամ դուք կզայրացնեք Արարչին:

Ներբեռնեք «Հայր մեր» աղոթքը.

Երբ համոզվեք աղոթքի օգուտների մեջ, այն ամեն օր կկարդաք: Դա ձեր ժամանակից շատ չի խլի: Այն կարող եք ներբեռնել մի քանի տարբերակներով՝ Ղուկասից, Մատթեոսից, եկեղեցական սլավոնական, ռուսերեն և այլ լեզուներով։ Մենք կտանք մի քանի տարբերակներ, որոնք կարող եք հեշտությամբ ներբեռնել և տպել։

«Հայր մեր» աղոթքի տեքստը լատիներեն

Տերունական աղոթքը կամ, ինչպես շատերն են դեռ անվանում՝ Տերունական աղոթքը, քրիստոնեական աշխարհի և ավանդույթի հիմնական աղոթագիրքն է: Դուք կարող եք գտնել այն Մատթեոսի Ավետարանում և Ղուկասի Ավետարանում: Վրա լատիներեն«Pater noster»-ը օգտագործվում է կաթոլիկների կողմից։ Հենց այս լեզվով է գրված անցյալ դարասկզբին Երուսաղեմում պեղումների ժամանակ հայտնաբերված մարմարե սալիկի վրա։ Այժմ այս վայրում է գտնվում Pasteur Noster եկեղեցին, որը երկրի գլխավոր տեսարժան վայրերից մեկն է, որը բաց է բոլոր քրիստոնյաների համար: Ըստ լեգենդի՝ «Pater noster»-ը միակ աղոթքն է, որը թողել է հավատացյալը հենց Հիսուս Քրիստոսի՝ մեր Փրկչի կողմից։

«Հայր մեր» աղոթքի տեքստը անգլերեն

«Հայր մեր, որ երկնքում ես» արտահայտությունն է, որը սկսվում է «Հայր մեր»՝ թարգմանված անգլերեն: Ինչպես այս աղոթագրքի տարբեր լեզուներով այլ տարբերակների դեպքում, թարգմանիչները ամեն ինչ արեցին այս մեկի վրա՝ ամեն ինչ անելով, որպեսզի պահպանվի հիմնական աղոթքի հիմնական իմաստը քրիստոնեական ավանդույթում, որը հավաքում էր մի մարդու բոլոր կարիքներն ու ձգտումները։ մարդ՝ հոգին փրկելու համար. «Մեր Հայրը» անգլերեն լեզվով գրեթե նույն ծավալով է, ինչ ռուսերենը։ Հարմար է կարդալ այն՝ կենտրոնանալով ամբողջ տեքստում տեղադրված շեշտադրումներով տառադարձության վրա։ Այսպիսով, նույնիսկ անգլերենի նվազագույն իմացությամբ մարդիկ կարող են ծանոթանալ քրիստոնյաների համար ամենակարեւոր աղոթքի թարգմանությանը:

«Հայր մեր» աղոթքի տեքստը ուկրաիներեն

«Տերունական աղոթքի» հիմնական տեքստը, որը գրված է, ինչպես հայտնի է, արամերենով, պահպանվել է մինչ օրս։ Թե որն էր մեր Փրկչի սկզբնական քարոզը, անհայտ է: Այնուամենայնիվ, այս աղոթագիրքը շարունակում է համարվել միակը, որը հավատացյալներին և Եկեղեցուն է հանձնել հենց Աստծո Որդին։ Այն կարդալու և ուսումնասիրելու հարմարության համար այն թարգմանվել է տարբեր լեզուներով, այդ թվում՝ ուկրաիներեն։ Ընդ որում, գոյություն ունի ոչ թե մեկ, այլ երկու ամբողջական թարգմանության տարբերակներ, որոնք ըստ էության քիչ են տարբերվում միմյանցից։ Տարբեր տարբերակներում նույն բառերի ձևերը փոքր-ինչ տարբերվում են, սակայն քրիստոնեական աշխարհում հիմնական աղոթքի իմաստը պահպանվում է։

լեհերեն

«Հայր մեր»-ի լեհերեն թարգմանության առաջին տարբերակները, ըստ պատմաբանների, եղել են դեռևս 17-րդ դարի կեսերին։ Այնուամենայնիվ, գիտնականներն այժմ այդ թարգմանություններն անվանում են հիմնական քրիստոնեական աղոթքի ծաղրերգություն, ինչը հազվադեպ չէր միջնադարյան Լեհաստանի համար՝ հաշվի առնելով կրոնական տեքստերի ծաղրելու լեհական ավանդույթի ժողովրդականությունը: Այժմ ժամանակակից քրիստոնյաները հնարավորություն ունեն օգտագործելու «Հայր մեր»-ի ամբողջական, ճիշտ, ամենաճշգրիտ թարգմանությունը՝ տիեզերական Տիրոջ խոսքը, որը մենք օգտագործում ենք ամեն չարիքից պաշտպանվելու, մարդու ընտրած ճանապարհը օրհնելու, մեզ նեղություններից փրկելու համար։ և հիվանդություններ:

բելառուսերեն

Հիմնական աղոթքը ցանկացած քրիստոնյայի համար «Հայր մերը» թարգմանվել է աշխարհի բոլոր լեզուներով, ներառյալ բելառուսերենը: Այս լեզվով է, որ այս աղոթագիրքը կարելի է լսել բելառուսական եկեղեցիների ճնշող մեծամասնությունում՝ հոգեւորականների կողմից կազմակերպվող պատարագների ժամանակ: Հետաքրքիր է, որ «Հայր մեր»-ի այս տարբերակը, ըստ վերջին տվյալների, չի փոխվի Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի համապատասխան հայտարարությունից հետո, ով կասկած է հայտնել «մեզ գայթակղության մեջ մի տանիր» տողի ճիշտ թարգմանության վերաբերյալ։ բնօրինակը մի շարք լեզուներով, ներառյալ բելառուսերենը: Մոսկվայի պատրիարքարանի բելառուսական ուղղափառ եկեղեցու կարծիքով՝ թարգմանությունը ուղղելու կարիք չկա։

չուվաշերեն

Ընդհանրապես ընդունված է, որ «Մեր Հայրը» չուվաշերեն լեզվով առաջին պաշտոնական թարգմանության հեղինակը Ժերար Ֆրիդրիխ Միլլերն է, ով 18-րդ դարում նման տեքստ է ներառել իր «Կազանի նահանգում ապրող հեթանոս ժողովուրդների նկարագրությունը. ինչպես Չերեմիսը, Չուվաշը և Վոտյակը», որը գրել է գերմանական ծագումով ռուս պատմաբանը, երբ նա վերադարձել է տուն Սիբիր կատարած արշավանքից հետո: «Հայր մեր»-ի չուվաշերեն տարբերակը բուն հանրապետությունում տարածվել է շատ վաղուց, ինչը զարմանալի չէ, հաշվի առնելով, որ այս թեմայի բնակչության հիմնական հավատքը. Ռուսաստանի Դաշնություն, ինչպես նաև Վոլգայի շրջանի սահմաններում գտնվող այլ առարկաներ, քրիստոնեական է։

արամեերեն

Հայտնի պատմական փաստ. հին ժամանակներում արամեերենը ընդհանուր առմամբ հասկացվում էր ողջ Մերձավոր Արևելքում: Այս լեզվով էին խոսում նաև վաճառականները, Հրեաստանի և Իսրայելի դեսպանները։ Այդ իսկ պատճառով գիտնականները համարձակվում են ենթադրել, որ այն արժանի մրցակից է եղել հունականին հելլենիստական ​​դարաշրջանում։ Արամեերենը խոսվել է մեր Փրկչի աշխարհիկ կյանքի ընթացքում, ուստի զարմանալի չէ, որ Տերունական աղոթքի այսպես կոչված ամենաճշգրիտ տեքստը գրվել է արամեերենով: Այս տեսքով գլխավոր քրիստոնեական աղոթքը, շատերի կարծիքով, կարողանում է հրաշքներ գործել, կյանքի կոչել այն, ինչ մարդն ամենից շատ է ցանկանում։

հայերեն

«Հայր մեր»-ը կարևոր աղոթք է բոլոր քրիստոնյաների համար, որը բարձրացրել է մարդկանց Տիեզերքի հետ հարաբերություններում: Դրա շնորհիվ մարդ հնարավորություն է ստանում ուղիղ դիմելու Տիրոջը՝ առանց երեսի վրա ընկնելու, իրեն նսեմացնելու, ինչպես բնորոշ է շատ այլ կրոնների։ Հաշվի առնելով դա, ինչպես նաև այն, որ քրիստոնեական կրոնը, առանց չափազանցության, համաշխարհային է, զարմանալի չէ, որ այս աղոթագիրքը թարգմանվել է այսօր գոյություն ունեցող բոլոր լեզուներով, այդ թվում՝ հայերենով։ Հայաստանում, ինչպես հայտնի է, առաքելական եկեղեցին ունի հայ ժողովրդի ազգային եկեղեցու պաշտոնական կարգավիճակ։ Իսկ «Հայր մեր»-ը այս եկեղեցում պատարագներին թարգմանաբար կարելի է լսել։

Գերմաներենում

Հայտնի «Հայր մեր»-ի գերմաներեն տարբերակը սկսվում է «Unser tägliches Brot» տողով։ Ինչպես քրիստոնեական գլխավոր աղոթագրքի մյուս թարգմանությունների դեպքում, այս դեպքում էլ, թարգմանիչների ջանքերի շնորհիվ պահպանվեց Տիրոջը ուղղված կոչի հիմնական էությունը՝ հավատացյալ Հիսուս Քրիստոսի թողած տեքստը։ Միաժամանակ գերմաներեն «Հայր մեր» տեքստի մի քանի տարբերակներ կան, որոնք մի փոքր տարբերվում են միմյանցից։ Մասնագետների կողմից ստեղծվել են տարբեր թարգմանություններ՝ հաշվի առնելով տեքստում գերմաներենի կոմպոզիցիոն, քերականական և բառապաշարային առանձնահատկությունների դրսևորումը։

Ֆրանսերեն

«Տերունական աղոթքը» հայտնի է նույնիսկ այն մարդկանց, ովքեր իրենց կրոնավոր չեն համարում։ Եկեղեցու անդամների համար սա ամենակարեւոր աղոթագիրքն է, որը քրիստոնյաները դիմում են կարդալու կյանքի ամենադժվար իրավիճակներում, ինչպես նաև փառաբանելու Միակ Արարչին և երախտագիտություն հայտնելու Նրան։ Այս ամենը հաշվի առնելով՝ զարմանալի չէ, որ «Հայր մեր»-ը պաշտամունքի հարմարության համար թարգմանվել է աշխարհի տարբեր լեզուներով, այդ թվում՝ ֆրանսերենով։ Երկար տարիներ Ֆրանսիայի քրիստոնյաներն օգտագործել են այս աղոթագրքի թարգմանության մեկ տարբերակ, սակայն 2017 թվականի դեկտեմբերից այս տեքստը փոքր-ինչ ուղղվել է։ Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի խորհրդով «Ne nous soumets pas à la tentation» (և մեզ մի՛ տանիր գայթակղության մեջ) տողը փոխվել է «Ne nous laisse pas entrer en tentation»։

հունարեն

Հունաստանի բնակչության մոտ 98%-ն իրեն քրիստոնյա է համարում, ինչը զարմանալի չէ՝ հաշվի առնելով այս պետության պատմությունը։ Զարմանալի չէ նաև, որ Տերունական աղոթքի տեքստը արամեերենից հունարեն է թարգմանվել: Միևնույն ժամանակ, այս թարգմանությունը, ամենահիններից մեկը, ունի իր առանձնահատկությունները. AT կարճ ձևաղոթագիրք, չի կարելի չնկատել կրոնական տեքստերի ավանդական հրեական ոճը: Դրան կարող է ծանոթանալ յուրաքանչյուր ռուս։ Հեշտ է կարդալ «Հայր մեր»-ը հունարենով՝ հիմնված տառադարձման վրա, որտեղ ամենից հաճախ նշվում են բաղաձայնները, որոնք դժվար է արտասանվում և անգլերենում համապատասխանաբար հնչում են որպես ձայնազուրկ և հնչյունավորված:

հունգարերեն

Ըստ վերջին տվյալների՝ Հունգարիայի բնակչության ավելի քան 54%-ը քրիստոնյաներ են, ուստի «Հայր մեր» աղոթքի հանրահռչակումը պաշտոնական թարգմանության մեջ է։ պաշտոնական լեզուայս երկիրը ամենևին էլ զարմանալի չէ. Այս լեզվով համաշխարհային կրոնի հիմնական աղոթագիրքը կարելի է լսել ոչ միայն Հունգարիայի կաթոլիկ եկեղեցիներում, այլև ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցիներում, մասնավորապես՝ «Հունգարական Անդրկարպատիայի» տարածքում գտնվող եկեղեցիներում, որտեղ շատ հոգևորականներ երկլեզու են և այս պատճառով պատարագը մատուցվում է երկու լեզվով. Բոլորը կարող են ուսումնասիրել հունգարական «Հայր մեր»-ի տեքստը, դրա համար բավական է օգտագործել աղոթքի տառ առ տառ արտագրումը։

եզրակացություններ

«Հայր մեր»-ը ամենաուժեղ աղոթքն է, որի տեքստը յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է իմանա և պարբերաբար կարդա: Այն մարդկությանը պատվիրվել է հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից, ուստի դրա ուժին կասկածելու կարիք չկա: Տանը ընդունված է կարդալ այն առավոտյան և երեկոյան՝ քնելուց առաջ։ Իսկ եկեղեցում ցանկացած պահի կարող եք հարցնել Արարչին. Օգնիր Տիրոջը:

Այն դեպքերում, երբ մարդու ուժը հեռանում է, նրան հետապնդում է իրարանցումը, նա կորցրել է սիրտը և շատ դժվարություններ է ապրում, անշուշտ իմաստ ունի աղոթքի օգնությամբ դիմել Ամենակարողին օգնության համար:

Հավատացյալները քաջ գիտակցում են դրա բուժիչ ուժը, և եթե այն արտասանվի մաքուր սրտից, Աստված անշուշտ կլսի աղոթքներն ու օգնությունը ամենադժվար պահին: Բնականաբար, աղոթքի ընտրությունը կախված է ձեր խնդրանքի տեսակից, բայց դա պարտադիր չէ: Քրիստոնեության մեջ հիմնական աղոթքը «Հայր մեր» աղոթքն է, և դուք կարող եք այն օգտագործել ցանկացած դեպքում:

Ո՞րն է աղոթքի պատմությունը:

Այս աղոթքը համարվում է համընդհանուր: Հետևաբար, այն կարելի է կարդալ հիվանդության, հուսահատության, անհանգստության և առողջության վատթարացման ժամերին: Նրա պատմությունը գնում է դեպի հին ժամանակներ։ Հայտնի է, որ Հիսուս Քրիստոսն էր, ով աղոթեց աշակերտներին, ովքեր խնդրեցին ուսուցանել իրենց:

Հետագա տարիներին այն արդեն կարելի էր գտնել շատ ժողովուրդների մոտ, բայց տարբեր տեքստերով։ Օրինակ՝ առաջին դարում այն ​​համարվում էր պաշտամունքի կենտրոն։ Աղոթքը լուսավորում էր առավոտը, երեկոյան և ցերեկը: Նրանով սկսվեց նաև պատարագը։

Աղոթքի կատարումը նույնպես իր պատմությունն ունի. Այսպիսով, երգն ի սկզբանե կատարել է ողջ ժողովուրդը։ Իսկ ավելի ուշ աղոթքը սկսեց կատարել երգչախումբը։ Այս ավանդույթը կամաց-կամաց ձեռք բերեց ժողովրդականություն, բայց այնուամենայնիվ արմատացավ: Այժմ երգը փոխարինել է ժողովրդի կողմից աղոթք կատարելու հնագույն սովորույթը, դրանով իսկ վերացնելով այն անհատականությունը, որը յուրաքանչյուր մարդ դրել է կարդալիս:

Ավետարաններում աղոթքը կարելի է գտնել մի քանի տարբերակներով՝ Ղուկասից՝ կարճ ձևով և Մատթեոսից՝ ավելի ամբողջական։ Առաջին տարբերակը, ըստ աստվածաշնչագետների, անընդհատ ավելացվել է, որը Մատթեոսից ջնջել է դրա և աղոթքի տարբերության սահմանները։ Երկրորդ տարբերակը քրիստոնեական աշխարհում ավելի տարածված է և շատ ավելի հաճախ է օգտագործվում։

Աղոթքի տեքստ

Հայր մեր, որ երկնքում ես.

Թող սուրբ լինի քո անունը,

թող գա քո թագավորությունը,

թող քո կամքը կատարվի

ինչպես երկնքում և երկրի վրա:

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը.

և թողեք մեզ մեր պարտքերը,

քանի որ մենք թողնում ենք մեր պարտապաններին.

և մի տանիր մեզ փորձության մեջ,

բայց փրկի՛ր մեզ չարից։

Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից:

Ամեն.

Աղոթքի մեկնաբանություն

Աղոթքի մեկնաբանությանը անցնելուց առաջ պետք է հիշել դրա տեքստը. «Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը, գա Քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք թողնում ենք մեր պարտապաններին, և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից։

Հարկ է նշել, որ բոլոր քահանաները տարբեր կերպ են բացատրում աղոթքի տեքստը. Այսպիսով, ըստ Սուրոժի հոգեւորական Անտոնիի մեկնաբանության, աղոթքը բաժանված է մի քանի մասերի.

Առաջինը պարունակում է Աստծո կոչը, երկրորդը` մեղավորի կոչը, որը ներկայացնում է Երկնքի Արքայություն տանող ճանապարհը: Աղոթքի վերջին խոսքերը Սուրբ Երրորդության փառաբանումն են՝ օրհնելով մեղավորին այս ճանապարհին: Սովորաբար այս խոսքերը պետք է ասի բացառապես քահանան։

Աղոթքի մեջ Աստված նշվում է որպես Հայր: Իսկ դա նշանակում է, որ բոլոր մարդիկ հավասար են Փրկիչների առաջ: Տիրոջ համար ազգության, նյութական հարստության կամ ծագման հետ կապված սահմաններ չկան: Միայն նրանք, ովքեր ապրում են ըստ պատվիրանների և վարում են բարեպաշտ ապրելակերպ, իրենց Երկնային Հոր Որդի անվանելու լիակատար իրավունք ունեն:

Ինչպես տեսնում եք, աղոթքը կրում է ամենալայն իմաստը:

Աղոթքի բուժիչ հատկությունները

Աղոթք «Հայր մեր»համարվում է ամենաուժեղը: Դրա օգնությամբ շատերը հանգստություն գտան, վերականգնեցին առողջությունն ու ինքնավստահությունը, և ամեն ինչ, քանի որ այն ունի բուժիչ հատկություններ։ Մարդը, կարդալով դրա տեքստը, կարող է.

• Հաղթահարել դեպրեսիան;
• Բացահայտեք ինքներդ ձեզ;
• Մշակել լավատեսական հայացք կյանքի նկատմամբ;
• Ազատվել հիվանդություններից և խնդիրներից;
• Մաքրիր հոգին մեղավոր մտքերից:

Բայց որպեսզի աղոթքի հատկությունները իսկապես ակտիվացնեն իրենց ուժը, կարևոր է նաև հետևել դրա արտասանության որոշ կանոնների: Գալով եկեղեցի կամ պարզապես ինքներդ ձեզ ասելով աղոթքի տեքստը, կարևոր է լիովին բացել ձեր հոգին Աստծո առջև, դառնալ ինքներդ առանց հավակնության և խաբեության, անկեղծորեն օգնություն խնդրել առանց ստի և հնարքների: Այդ դեպքում հնարավորությունները, որ Ամենակարողը կլսի աղոթքները, միայն կավելանան:

Հոգեբանական տեսանկյունից համարվում է, որ այս աղոթքը կարդալիս կարևոր է նաև ընդունել բոլոր դժվարությունները: Չէ՞ որ դրանք հերքելով՝ միայն հեռանում ես խնդիրներ լուծելուց։

Նույնիսկ այնպիսի գիտություն, ինչպիսին է կենսառիթմոլոգիան, հաստատում է, որ ձայնային թրթիռները աղոթք կարդալիս իսկապես օգնում են ապաքինվել, դրականորեն լարվել և հանգստանալ: Ամբողջ սրտով կարդալով տեքստը, դուք, անշուշտ, կհամաձայնվեք կոնկրետ արդյունքի և կզգաք հոգևորություն:

Աղոթքի հրաշագործ ազդեցության օրինակներ

Սովորաբար գիտությունն ու կրոնը անհամատեղելի են կյանքի վերաբերյալ իրենց պատկերացումներով և հայացքներով։ Բայց, միակ բանը, որին գիտությունը չի կարող հակասել, Տերունական աղոթքի բուժիչ հատկություններն են։

Վերջին տարիներին գիտնականները զգալի թվով փորձեր են կատարել։ Այսպիսով, դրանցից մեկի վրա ապացուցվեց աղոթքի հրաշագործ զորությունը: Հետազոտության համար տարբեր ջրամբարներից վերցվել է որոշակի քանակությամբ ջուր։ Բոլոր նմուշներում արձանագրվել է Staphylococcus aureus-ի և Escherichia coli-ի պարունակությունը։ Ջրի վրայով անհավատներն ու հավատացյալները կարդացին «Հայր մեր» աղոթքը, և նմուշները ստվերվեցին խաչի նշանով։

Հետազոտության արդյունքները ցույց են տվել, որ տարբեր տարաներում բակտերիաների թիվը նվազել է հարյուրավոր, իսկ որոշների մոտ՝ հազարավոր անգամներով։

Բացի այդ, աղոթքը բարենպաստ ազդեցություն է ունեցել փորձին մասնակցած մարդկանց բարեկեցության վրա։ Հիպերտոնիկ հիվանդների մոտ արձանագրվել է ճնշման նվազում, հետազոտվողների մոտ արյան բաղադրությունը բարելավվել է, հոգնածությունն անհետացել է։

Նկատվել է նաև, որ նրանց համար, ովքեր մատներով չեն դիպչում որոշ կետերի, աղոթքի ազդեցությունը շատ ավելի ցածր է եղել։

Ինչպես տեսնում եք, աղոթքը ոչ միայն տեքստ է, այլ բառեր, որոնք բուժիչ ուժ ունեն: Նրանց ճիշտ արտասանությամբ, ինչպես նաև զգացմունքների անկեղծությամբ այս ուժը կարող է միայն մեծանալ։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր նախկինում չէին հավատում աղոթքի հրաշագործ հատկություններին, փոխում են իրենց միտքը, երբ համոզվում են իրենց գործունեության իրականության մեջ: Եթե ​​դուք իսկապես ցանկանում եք, որ Ամենակարողը լսի ձեզ և օգնության ձեռք մեկնի, դիմեք նրան ձեր ամբողջ սրտով, առանց ստի և անկեղծության: Այնուհետև աղոթքը կարդալու արդյունքը ձեզ սպասեցնել չի տա, և դուք կստանաք այն աջակցությունը, որը դուք խնդրում էիք:

Տեսանյութ «Հայր մեր» աղոթքի մասին.

«Չորսի վրայով քայլողը, ով անձնատուր լինելով զգայական գործերին, անընդհատ տիրող միտքը զբաղեցնում է դրանցով։ Շատ ոտքերով մարդը նա է, ով ամեն տեղից շրջապատված է մարմնականով և ամեն ինչում դրա վրա է հենվում և իր երկու ձեռքերով և ամբողջ ուժով գրկում է նրան։

Երեմիա մարգարեն ասում է. «Անիծյալ լինի այն մարդը, ով ապավինում է մարդուն և մարմինը դարձնում է իր զորությունը, և որի սիրտը հեռանում է Տիրոջից։ Երանի այն մարդուն, ով ապավինում է Տիրոջը, և որի հույսը Տերն է»։

Ժողովուրդ, ինչո՞ւ ենք իզուր թխում։ Կյանքի ճանապարհը կարճ է, քանի որ և՛ մարգարեն, և՛ Դավիթ թագավորն ասում են Տիրոջը. Եվ իմ բնության կազմը ոչինչ է Քո հավերժությունից առաջ: Բայց ոչ միայն ես, այլ ամեն ինչ ապարդյուն։ Իզուր է այս աշխարհում ապրող յուրաքանչյուր մարդ: Քանզի անհանգիստ մարդն իր կյանքով չի ապրում իրականում, այլ իր կյանքն է հիշեցնում որպես նկարված նկար: Եվ ուրեմն իզուր է անհանգստանում ու հարստություն է հավաքում։ Որովհետև նա իրականում չգիտի, թե ում համար է հավաքում այս հարստությունը։

Այ մարդ, խելքի արի։ Մի շտապեք խելագարի պես, ամբողջ օրը հազար գործերով: Իսկ գիշերը, էլի, մի նստիր սատանայական տոկոսը հաշվարկելու և նման բաներ, քանի որ քո ամբողջ կյանքը արդյունքում անցնում է մամոնայի հաշիվներով, այսինքն՝ անարդարությունից բխող հարստությամբ։ Եվ հետևաբար դու չես գտնում թեկուզ մի քիչ ժամանակ, որպեսզի հիշես քո մեղքերը և լացես դրանց վրա: Դուք չեք լսում, որ Տերը մեզ ասում է. «Ոչ ոք չի կարող ծառայել երկու Տիրոջ»: «Դուք չեք կարող,— ասում է նա,— ծառայել և՛ Աստծուն, և՛ Մամոնային»։ Որովհետև Նա ուզում է ասել, որ մարդը չի կարող ծառայել երկու տիրոջ, և սիրտ ունենալ Աստծո մեջ և հարստանալ անարդարության մեջ:

Դու չե՞ս լսել փշերի մեջ ընկած սերմի մասին, որ փշերը խեղդել են այն, և որ այն ոչ մի պտուղ չի տվել։ Սա նշանակում է, որ Աստծո խոսքն ընկավ մի մարդու վրա, ով թաղված էր իր հարստության մասին հոգսերի ու մտահոգությունների մեջ, և այս մարդը փրկության ոչ մի պտուղ չտվեց: Չե՞ս տեսնում այստեղ-այնտեղ հարուստ մարդկանց, ովքեր քեզ նման էին, այսինքն՝ նրանք մեծ հարստություն հավաքեցին, բայց հետո Տերը փչեց նրանց ձեռքերով, և հարստությունը թողեց նրանց ձեռքերը, և նրանք կորցրին ամեն ինչ, և դրա հետ մեկտեղ իրենց միտքը, և այժմ նրանք շրջում են երկրի վրա՝ տարված չարությամբ և դևերով: Նրանք ստացան այն, ինչին արժանի էին, քանի որ հարստությունը դարձրին իրենց Աստվածը և իրենց միտքը կիրառեցին դրա վրա:

Լսիր, մարդ, թե ինչ է ասում Տերը մեզ. «Ձեզ համար գանձեր մի դիզեք երկրի վրա, որտեղ ցեցն ու ժանգը քանդում են, և որտեղ գողերը ներս են մտնում և գողանում»: Եվ դուք չպետք է գանձեր հավաքեք այստեղ երկրի վրա, որպեսզի չլսեք Տիրոջից նույն սարսափելի խոսքերը, որոնք Նա ասաց մի հարուստ մարդու. թողեք այն ամենը, ինչ հավաքել եք»:

Եկեք գանք մեր Աստծո և Հոր մոտ և Նրա վրա դնենք մեր կյանքի բոլոր հոգսերը, և Նա կհոգա մեր մասին: Ինչպես Պետրոս առաքյալն է ասում. եկեք գանք Աստծու մոտ, ինչպես մարգարեն է կանչում մեզ, ասելով.

Ահա թե ինչպես Աստծո օգնությամբ մենք ձեզ մեկնաբանեցինք օրվա հացի առաջին իմաստը.

Երկրորդ իմաստը. հանապազօրյա հացը Աստծո Խոսքն է, ինչպես վկայում է Սուրբ Գիրքը.

«Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից»։

Աստծո Խոսքը Սուրբ Հոգու ուսմունքն է, այլ կերպ ասած՝ ամբողջ Սուրբ Գիրքը: Ե՛վ և՛ Նոր. Այս Սուրբ Գրքից, որպես աղբյուրից, մեր Եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները քաղեցին՝ մեզ ջրելով իրենց աստվածային ուսմունքի մաքուր աղբյուրի ջրերով։ Եվ ուրեմն, սուրբ հայրերի գրքերն ու ուսմունքները պետք է ընդունենք որպես մեր օրվա հացը, որպեսզի մեր հոգին չմեռնի կյանքի Խոսքի սովից նույնիսկ մինչև մարմինը մեռնի, ինչպես եղավ Ադամի հետ, որը խախտեց Աստծո պատվիրանը. .

Նրանք, ովքեր չեն ցանկանում լսել Աստծո Խոսքը և թույլ չեն տալիս, որ ուրիշները լսեն այն, թե՛ իրենց իսկ խոսքերով, թե՛ վատ օրինակով, որը նրանք ծառայում են ուրիշներին, բայց նույն կերպ նրանք, ովքեր ոչ միայն չեն նպաստել դպրոցների կամ այլ նմանատիպ ձեռնարկությունների ստեղծմանը ի շահ քրիստոնյա երեխաների, բայց նաև շտկել խոչընդոտները, ովքեր ցանկանում են օգնել, ժառանգելու են խոսքերը.

— Վա՜յ։ և «Վա՜յ ձեզ», ուղղված փարիսեցիներին։ Եվ նաև այն քահանաները, ովքեր անփութության պատճառով չեն սովորեցնում իրենց ծխականներին այն ամենը, ինչ նրանք պետք է իմանան փրկության համար, և այն եպիսկոպոսները, ովքեր ոչ միայն չեն սովորեցնում իրենց հոտին Աստծո պատվիրանները և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նրա փրկության համար, այլև իրենց անարդարությամբ. կյանքը դառնում է խոչընդոտ և հասարակ քրիստոնյաների մոտ հավատքից հեռանալու պատճառ է դառնում, և նրանք կժառանգեն «Ավա՜ղ»: և «Վա՜յ ձեզ», ուղղված փարիսեցիներին և դպիրներին, որովհետև նրանք փակում են Երկնքի Արքայությունը մարդկանց համար, և ոչ իրենք են մտնում այնտեղ, ոչ էլ թույլ են տալիս ուրիշներին՝ ցանկացողներին: Եվ ուրեմն այս մարդիկ, որպես վատ տնտեսներ, կկորցնեն ժողովրդի պաշտպանությունն ու սերը։

Բացի այդ, քրիստոնյա երեխաներին ուսուցանող ուսուցիչները նույնպես պետք է խրատեն նրանց և առաջնորդեն դեպի լավ բարոյականություն, այսինքն՝ դեպի լավ բարոյականություն: Որովհետև ի՞նչ օգուտ երեխային գրել-կարդալ և այլ փիլիսոփայություններ սովորեցնելը, բայց նրա մեջ կոռումպացված տրամադրություն թողնելը: Ի՞նչ օգուտ կարող է բերել նրան այս ամենը։ Իսկ ի՞նչ հաջողությունների կարող է հասնել այս մարդը՝ թեկուզ հոգեւոր, թեկուզ աշխարհիկ հարցերում։ Իհարկե, ոչ մեկը։

Ես սա ասում եմ, որպեսզի Աստված չասի մեզ այն խոսքերը, որոնք Նա ասաց հրեաներին Ամովս մարգարեի բերանով. հացի սով, ես ջրի չեմ ծարավում, այլ Տիրոջ խոսքերը լսելու եմ ծարավ»։ Այս պատիժը հասավ հրեաներին իրենց դաժան ու անճկուն մտադրությունների համար։ Եվ հետևաբար, որպեսզի Տերը մեզ նման խոսքեր չասի, և այս սարսափելի վիշտը չպատահի մեզ, թող բոլորս արթնանանք անփութության ծանր քնից և կշտանանք Աստծո խոսքերով և ուսմունքներով, յուրաքանչյուրն իր կարողությունների ուժով: , թող մեր դառը հոգին չպատահի ու հավիտենական մահ.

Այսպիսին է օրվա հացի երկրորդ իմաստը, որն իր կարևորությամբ գերազանցում է առաջին իմաստին, նույնքան ավելի կարևոր և անհրաժեշտ է հոգու կյանքը, քան մարմնի կյանքը։

«Մեր օրվա հացը տուր մեզ այսօր».

Երրորդ իմաստը. հանապազօրյա հացը Տիրոջ Մարմինն ու Արյունն է, Աստծո Խոսքից նույնքան տարբեր, որքան արևը նրա ճառագայթներից: Աստվածային Հաղորդության հաղորդության մեջ ամբողջ Աստվածամարդը, ինչպես արեգակը, ներս է մտնում, միանում և դառնում է ամբողջ մարդու հետ: Նա լուսավորում, լուսավորում և սրբացնում է մարդու բոլոր հոգևոր և մարմնական ուժերն ու զգացմունքները և նրան քայքայվելուց դեպի անապականություն տանում։ Եվ ահա թե ինչու, հիմնականում, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ամենամաքուր Մարմնի և Արյան Սուրբ Հաղորդությունն անվանում ենք մեր հանապազօրյա հացը, քանի որ այն սատարում և զսպում է հոգու էությունը և զորացնում նրան Տեր Քրիստոսի պատվիրանները կատարելու և ցանկացած այլ առաքինություն: Եվ սա և՛ հոգու, և՛ մարմնի ճշմարիտ կերակուրն է, քանի որ մեր Տերն ասում է նաև.

Եթե ​​որևէ մեկը կասկածում է, որ մեր Տիրոջ Մարմինն է, որ կոչվում է հանապազօրյա հաց, թող լսի, թե ինչ են ասում այս մասին մեր Եկեղեցու սուրբ ուսուցիչները։ Եվ ամենից առաջ՝ Նիսայի լույսը՝ Աստվածային Գրիգորը, որ ասում է. ապա նա կվայելի այս ճաշը, որտեղ առատ օրվա հաց կա, որ կերակրում է Տիրոջ աշխատողներին: Աշխատողները նրանք են, ովքեր աշխատում և աշխատում են Նրա այգում, հույս ունենալով, որ վարձատրվեն Երկնքի Արքայությունում»:

Սուրբ Իսիդոր Պելուզիոտացին ասում է. «Այն աղոթքը, որ Տերը մեզ սովորեցրել է, երկրային ոչինչ չի պարունակում, այլ դրա ամբողջ բովանդակությունը երկնային է և ուղղված է հոգու օգուտին, նույնիսկ այն, ինչը հոգում փոքր և աննշան է թվում: Շատ իմաստուններ հավատում են, որ Տերն ուզում է այս աղոթքով մեզ սովորեցնել Աստվածային Խոսքի և հացի իմաստը, որը սնուցում է անմարմին հոգին և անհասկանալի կերպով գալիս ու միանում է նրա էությանը։ Եվ այդ պատճառով հացը կոչվում էր նաև ամենօրյա, քանի որ էության գաղափարն ավելի շատ է սազում հոգուն, քան մարմնին:

Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմացին ասում է նաև. «Սովորական հացը ամենօրյա չէ, բայց այս սուրբ հացը (Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը) ամենօրյա է։ Եվ դա կոչվում է կենսական, քանի որ այն հաղորդվում է ձեր հոգու և մարմնի ամբողջ կազմին:

Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայրը ասում է. «Եթե կյանքում հավատարիմ ենք մնում Տերունական աղոթքի խոսքերին, ապա եկեք ընդունենք որպես մեր օրվա հաց, որպես կյանքի սնունդ մեր հոգիների, բայց նաև պահպանելու այն ամենը, ինչ մեզ տրվել է. Տիրոջ, Որդու և Աստծո Խոսքով, որովհետև Նա ասաց.

«Ես եմ երկնքից իջած հացը» և կյանք եմ տալիս աշխարհին. Եվ դա տեղի է ունենում յուրաքանչյուրի հոգում, ով ընդունում է Հաղորդությունը՝ ըստ իր ունեցած արդարության, գիտելիքի և իմաստության:

Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին ասում է. «Այս հացը ապագա հացի առաջին պտուղն է, որը հանապազօրյա հացն է: Քանզի օրական բառը նշանակում է կա՛մ ապագայի հաց, այսինքն՝ ապագա դար, կա՛մ մեր էության պահպանման համար կերած հաց: Հետևաբար, երկու իմաստներով էլ Տիրոջ մարմինը հավասարապես կկոչվի հանապազօրյա հաց:

Բացի այդ, Սուրբ Թեոփիլակտը ավելացնում է, որ «Քրիստոսի մարմինը հանապազօրյա հացն է, որի չդատապարտված Հաղորդության համար մենք պետք է աղոթենք»։

Սակայն դա չի նշանակում, որ քանի որ սուրբ հայրերը Քրիստոսի Մարմինը համարում են հանապազօրյա հաց, ուստի ամենօրյա հացը չեն համարում մեր մարմնի պահպանման համար անհրաժեշտ։ Որովհետև նա էլ Աստծո պարգևն է, և ոչ մի կերակուր, ըստ Առաքյալի, չի համարվում արհամարհելի և դատապարտելի, եթե այն ընդունվում և ուտվում է գոհությամբ.

Սովորական հացը սխալ է, ոչ իր հիմնական իմաստով, կոչվում է հանապազօրյա հաց, քանի որ այն ամրացնում է միայն մարմինը, ոչ թե հոգին։ Հիմնականում, սակայն, և ըստ ընդհանուր ընդունված կարծիքի, մենք Տիրոջ Մարմինը և Աստծո Խոսքն անվանում ենք հանապազօրյա հաց, քանի որ դրանք ամրացնում են և՛ մարմինը, և՛ հոգին: Այդ մասին իրենց կյանքով են վկայում շատ սուրբ մարդիկ, օրինակ՝ Մովսեսը, որը քառասուն օր ու գիշեր ծոմ պահեց՝ չուտելով մարմնական սնունդ: Եղիա մարգարեն նույնպես քառասուն օր ծոմ պահեց։ Իսկ ավելի ուշ՝ մեր Տիրոջ մարմնացումից հետո, շատ սուրբեր երկար ժամանակ ապրել են միայն Աստծո Խոսքով և Սուրբ Հաղորդությամբ՝ չճաշակելով այլ կերակուրներ։

Եվ ուրեմն, մենք, որ պատիվ ենք ստացել հոգևորապես վերածնվել Սուրբ Մկրտության հաղորդության մեջ, պետք է անդադար ընդունել այս հոգևոր սնունդը ջերմեռանդ սիրով և փշրված սրտով, որպեսզի ապրենք հոգևոր կյանքով և անխոցելի մնանք հոգևոր թույնից։ օձ - սատանան. Որովհետև նույնիսկ Ադամը, եթե ուտեր այս կերակուրը, չէր ապրի և՛ հոգու, և՛ մարմնի կրկնակի մահը:

Այս հոգևոր հացից պետք է ճաշակել պատշաճ պատրաստվածությամբ, քանի որ մեր Աստված կոչվում է նաև վառվող կրակ: Եվ ուրեմն միայն նրանք, ովքեր ընդունում են Քրիստոսի Մարմինը և խմում Նրա Ամենամաքուր Արյունը մաքուր խղճով, իրենց մեղքերը անկեղծորեն խոստովանելուց հետո մաքրում, լուսավորում և սրբացնում են այս հացը։ Վայ, սակայն, նրանց, ովքեր անարժանաբար հաղորդակցվում են առանց քահանայի իրենց մեղքերը նախապես խոստովանելու: Որովհետև Աստվածային պատարագը այրում է նրանց և ամբողջովին ապականում նրանց հոգիներն ու մարմինները, ինչպես եղավ նրանց հետ, ովքեր հարսանեկան խնջույքին էին եկել առանց հարսանյաց հագուստի, ինչպես Ավետարանն է ասում, այսինքն՝ առանց բարի գործեր անելու և չունենալով ապաշխարության արժանի պտուղներ։

Նրանք, ովքեր լսում են սատանայական երգեր, հիմար խոսակցություններ և անիմաստ շաղակրատանքներ և նմանատիպ այլ անիմաստ բաներ, մարդիկ անարժան են դառնում Աստծո խոսքը լսելու: Նույնը վերաբերում է նրանց, ովքեր ապրում են մեղքի մեջ, քանի որ նրանք չեն կարող հաղորդակցվել և ճաշակել անմահ կյանքից, որին առաջնորդում է Աստվածային պատարագը, քանի որ նրանց հոգևոր ուժերը մահանում են մեղքի խայթոցից: Որովհետև ակնհայտ է, որ և՛ մեր մարմնի անդամները, և՛ կենսական ուժերի անոթները հոգուց կյանք են ստանում, բայց եթե մարմնի անդամներից որևէ մեկը սկսի քայքայվել կամ չորանալ, ապա կյանքն այլևս չի կարողանա մտնել այնտեղ, քանի որ կյանքի ուժը չի մտնում մահացած անդամների մեջ: Նմանապես, հոգին կենդանի է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա մեջ է մտնում Աստծո կենսական ուժը: Մեղք գործելով և դադարելով կենսական ուժեր ստանալ, նա մահանում է տանջանքների մեջ: Եվ որոշ ժամանակ անց մարմինը մահանում է։ Եվ այսպիսով ամբողջ մարդը կորչում է հավերժական դժոխքում:

Այսպիսով, խոսեցինք հանապազօրյա հացի երրորդ և վերջին զգացողության մասին, մեզ համար նույնքան անհրաժեշտ և օգտակար, որքան Սուրբ Մկրտությունը։ Եվ դրա համար անհրաժեշտ է կանոնավոր կերպով ընդունել Աստվածային խորհուրդները և վախով ու սիրով ընդունել հանապազօրյա հացը, որը Տերունական աղոթքում խնդրում ենք մեր երկնավոր Հորից, քանի դեռ տեւում է «օրը»։

Այս «օրը» երեք իմաստ ունի.

նախ, դա կարող է նշանակել «ամեն օր»; երկրորդ, յուրաքանչյուր մարդու ողջ կյանքը.

և երրորդ՝ «յոթերորդ օրվա» ներկա կյանքը, որը մենք ավարտում ենք։

Հաջորդ դարում չի լինի ոչ «այսօր», ոչ էլ «վաղը», բայց այս ամբողջ դարաշրջանը կլինի մեկ հավերժական օր:

«Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»

Մեր Տերը, իմանալով, որ դժոխքում ապաշխարություն չկա, և որ անհնար է, որ մարդ չմեղանչի Սուրբ Մկրտությունից հետո, սովորեցնում է մեզ ասել Աստծուն և մեր Հորը. «Ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»:

Քանի որ մինչ այս Տերունական աղոթքում Աստված խոսեց Սուրբ Հաղորդության սուրբ հացի մասին և հորդորեց բոլորին չհամարձակվել ճաշակել առանց պատշաճ նախապատրաստության, ուստի հիմա էլ մեզ ասում է, որ այդ պատրաստությունը բաղկացած է Աստծուց ներողամտություն խնդրելուց և խնդրելուց: մեր եղբայրներ, և միայն դրանից հետո մոտենալ Աստվածային խորհուրդներին, ինչպես ասում է Սուրբ Գրքի մեկ այլ տեղ. զոհասեղան և գնա, նախ հաշտվիր քո եղբոր հետ, և հետո արի ու մատուցիր քո նվերը»։

Այս ամենից բացի, մեր Տերն այս աղոթքի խոսքերում շոշափում է երեք այլ հարց.

նախ՝ նա արդարներին կոչ է անում խոնարհվել, ինչի մասին խոսում է մեկ այլ տեղ. «Ուրեմն դուք էլ, երբ կատարեք այն ամենը, ինչ ձեզ պատվիրված է, ասեք՝ մենք ստրուկներ ենք, անարժեք, որովհետև արեցինք այն, ինչ պետք է անեինք»։ ; երկրորդ՝ Մկրտությունից հետո մեղանչողներին խորհուրդ է տալիս հուսահատության մեջ չընկնել. և երրորդ, նա այս խոսքերով ցույց է տալիս, որ Տերը ցանկանում և սիրում է, երբ մենք գթասրտություն և ողորմություն ունենք միմյանց հանդեպ, որովհետև ոչինչ չի նմանեցնում մարդուն Աստծուն, ինչպես ողորմությունը:

Հետևաբար, եկեք վերաբերվենք մեր եղբայրներին այնպես, ինչպես ցանկանում ենք, որ Տերը վարվի մեզ հետ: Եվ եկեք չխոսենք ոչ մեկի մասին, որ նա մեզ այնքան է վրդովեցնում իր մեղքերով, որ մենք չենք կարող ներել նրան։ Որովհետև եթե մտածենք, թե որքան ենք ցավում Աստծուն մեր մեղքերով ամեն օր, ամեն ժամ և ամեն վայրկյան, և Նա ների մեզ դա, ապա մենք անմիջապես կներենք մեր եղբայրներին:

Եվ եթե նկատի ունենանք, թե որքան շատ և անհամեմատ մեծ են մեր մեղքերը մեր եղբայրների մեղքերի համեմատ, ապա նույնիսկ Ինքը՝ Տերը, ով արդարություն է իր էությամբ, նմանեցրեց դրանք տասը հազար տաղանդի, մինչդեռ նա նմանեցրեց մեր եղբայրների մեղքերը. հարյուր դահեկանի, այն ժամանակ մենք կհամոզվենք, որ մենք իսկապես աննշան են մեր եղբայրների մեղքերը մեր մեղքերի առաջ: Եվ հետևաբար, եթե մենք ներենք մեր եղբայրներին մեր առջև նրանց փոքր մեղքը, ոչ միայն մեր շուրթերով, ինչպես շատերն են անում, այլ մեր ամբողջ սրտով, և Աստված կների մեզ մեր մեծ ու անհամար մեղքերը, որոնցում մենք մեղավոր ենք Նրա առաջ: Եթե ​​պատահի, որ մենք չներենք մեր եղբայրների մեղքերը, ապա մեր մյուս բոլոր առաքինությունները, որոնք մենք կարծում ենք, որ ձեռք ենք բերել, ապարդյուն կլինեն:

Ինչո՞ւ եմ ասում, որ իզուր են լինելու մեր առաքինությունները։ Որովհետև մեր մեղքերը չեն կարող ներվել, համաձայն Տիրոջ որոշման, որն ասաց. «Եթե դու չներես մերձավորիդ մեղքերը, ապա քո Երկնային Հայրը քեզ չի ների քո մեղքերը»: Մեկ այլ տեղ մի մարդու մասին, ով չի ներել եղբորը, ասում է. «Չար ծառա. Այդ ամբողջ պարտքը ես ներեցի քեզ, որովհետև դու աղաչեցիր ինձ. Դու էլ չպե՞տք է ողորմած լինեիր քո ընկերոջը, ինչպես ես ողորմեցի քեզ։ Եվ հետո, ինչպես հետագայում ասվում է, բարկանալով, Տերը նրան հանձնեց տանջողներին, մինչև որ նա հատուցի Իր հանդեպ ունեցած ողջ պարտքը։ Եվ հետո. «Այդպես էլ կանի ձեզ իմ Երկնային Հայրը, եթե ձեզանից յուրաքանչյուրը իր եղբորը սրտից չների իր մեղքերի համար»:

Շատերն ասում են, որ Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ մեղքերը ներվում են: Մյուսները հակառակն են պնդում՝ իրենց ներում են միայն քահանայի մոտ խոստովանելու դեպքում։ Մենք ասում ենք ձեզ, որ թե՛ խոստովանությամբ պատրաստվելը պարտադիր է մեղքերի թողության համար, և թե՛ Աստվածային պատարագը, որովհետև ոչ մեկն է տալիս ամեն ինչ, ոչ էլ մյուսը: Բայց այն, ինչ տեղի է ունենում այստեղ, նման է նրան, թե ինչպես կեղտոտ զգեստը լվանալուց հետո այն պետք է չորացնել արևի տակ խոնավությունից ու խոնավությունից, այլապես այն կմնա թաց ու փչանա, և մարդը չի կարողանա այն հագնել։ Եվ ինչպես վերքը, որը մաքրվել է որդերից և հեռացնելով քայքայված հյուսվածքները, չի կարող մնալ առանց այն յուղելու, այնպես էլ այն լվանալով և խոստովանությամբ մաքրելով և քայքայված մնացորդները հեռացնելով, անհրաժեշտ է ընդունել Աստվածային պատարագը, որը. ամբողջովին չորացնում է վերքը և բուժում այն, ինչպես բուժիչ քսուք: Հակառակ դեպքում, ըստ Տիրոջ խոսքերի, «մարդը նորից ընկնում է առաջին վիճակի մեջ, և վերջինը նման մարդկանց համար ավելի վատ է, քան առաջինը»:

Եվ ուրեմն, նախ պետք է խոստովանությամբ մաքրվել ցանկացած կեղտից։ Եվ, ամենից առաջ, մաքրվել վրեժխնդրությունից և միայն դրանից հետո մոտենալ Աստվածային խորհուրդներին: Քանզի մենք պետք է իմանանք, որ ինչպես սերն է ամբողջ օրենքի կատարումն ու վերջը, այնպես էլ վրեժխնդրությունն ու ատելությունը ամբողջ օրենքի և ցանկացած առաքինության վերացումն ու ոտնահարումն է։ Վտակը, կամենալով մեզ ցույց տալ վրիժառուների բոլոր չարությունը, ասում է՝ «Վրիժառուների ճանապարհները տանում են դեպի մահ»։ Իսկ մեկ այլ տեղ՝ «Վրիժառուը անօրեն է»։

Վրեժխնդրության այս դառը թթխմորն էր, որ անիծյալ Հուդան կրում էր իր մեջ, և, հետևաբար, հենց որ հացն իր ձեռքն առավ, սատանան մտավ նրա մեջ։

Եկեք վախենանք, եղբայրնե՛ր, դատապարտությունից և վրեժխնդրության դժոխային տանջանքներից և ներենք մեր եղբայրներին այն ամենի համար, ինչ նրանք արել են մեր դեմ: Եվ դա անենք ոչ միայն, երբ հավաքվում ենք Հաղորդության համար, այլ միշտ, ինչպես Առաքյալն է հորդորում անել այս խոսքերով. »: Իսկ մեկ այլ տեղում՝ «Եվ սատանային տեղ մի տվեք»։ Այսինքն՝ թույլ մի տուր, որ սատանան նստի քո մեջ, որպեսզի համարձակորեն աղաղակես առ Աստված և տերունական աղոթքի մնացած խոսքերը։

«Եվ մի տանիր մեզ փորձության մեջ»

Տերը կանչում է մեզ խնդրելու Աստծուն և մեր Հորը, որ թույլ չտան մեզ գայթակղության մեջ ընկնենք: Իսկ Եսայի մարգարեն Աստծո անունից ասում է. «Ես ձևավորում եմ լույսը և ստեղծում խավարը, ես խաղաղություն եմ անում և թույլ եմ տալիս, որ աղետներ ստեղծվեն»: Նմանապես, Ամոս մարգարեն ասում է. «Կա՞ մի աղետ քաղաքում, որը Տերը թույլ չի տա»։

Այս խոսքերից տգետներից ու անպատրաստներից շատերն ընկնում են Աստծո մասին տարբեր մտքերի մեջ: Իբր Աստված Ինքը մեզ գայթակղությունների մեջ է գցում։ Այս հարցում բոլոր կասկածները ցրվում են Հակոբոս առաքյալի կողմից հետևյալ խոսքերով. «Գայթակղության ժամանակ ոչ ոք չի ասում. որովհետև Աստված չի փորձվում չարից, և Ինքը ոչ մեկին չի փորձում, այլ ամեն մարդ փորձվում է, տարվում և խաբվում է իր ցանկությամբ. ցանկությունը, հղիանալով, ծնում է մեղքը, բայց այն, ինչ արվել է, ծնում է մահ:

Մարդկանց մոտ եկող գայթակղությունները երկու տեսակի են. Մի տեսակ գայթակղություն գալիս է ցանկությունից և տեղի է ունենում մեր կամքով, բայց նաև դևերի դրդմամբ: Մեկ այլ տեսակի գայթակղություն գալիս է վիշտից, տառապանքից և կյանքի դժբախտությունից, և այդ պատճառով այդ գայթակղությունները մեզ ավելի դառն ու տխուր են թվում: Մեր կամքը չի մասնակցում այս գայթակղություններին, այլ միայն սատանան է օգնում:

Հրեաները փորձեցին այս երկու տեսակի գայթակղությունները: Այնուամենայնիվ, նրանք իրենց կամքով ընտրեցին գայթակղությունները, որոնք գալիս են ցանկասիրությունից և ձգտում էին հարստության, փառքի, չարության մեջ ազատության և կռապաշտության համար, և, հետևաբար, Աստված թույլ տվեց նրանց ապրել հակառակը, այսինքն՝ աղքատություն, անպատվություն, գերություն և այլն։ Եվ այս բոլոր նեղություններով նա կրկին վախեցրեց նրանց, որպեսզի նրանք ապաշխարությամբ վերադառնան Աստծո մեջ կյանքին:

Աստծո այս տարբեր մեղքի պատիժները, որոնք մարգարեներն են անվանում «աղետ» և «չար»: Ինչպես նախկինում ասացինք, դա տեղի է ունենում, քանի որ այն ամենը, ինչը մարդկանց մեջ ցավ ու վիշտ է պատճառում, մարդիկ սովոր են չար անվանել։ Բայց սա ճիշտ չէ։ Պարզապես դա այնպես է ընկալում մարդիկ: Այս դժբախտությունները տեղի են ունենում ոչ թե Աստծո «սկզբնական» կամքի համաձայն, այլ նրա «հետագա» կամքի համաձայն, խրատների և մարդկանց բարօրության համար:

Մեր Տերը, գայթակղությունների առաջին պատճառը կապելով երկրորդի հետ, այսինքն՝ ցանկասիրությունից բխող գայթակղությունները զուգակցելով վշտից և տառապանքից բխող գայթակղությունների հետ, նրանց տալիս է մեկ անուն՝ անվանելով դրանք «գայթակղություններ», քանի որ մի մարդու մտադրությունները. մարդը գայթակղվում և փորձվում է նրանց կողմից: Սակայն այս ամենը ավելի լավ հասկանալու համար պետք է իմանանք, որ այն ամենը, ինչ կատարվում է մեզ հետ, երեք տեսակի է՝ բարի, չար և միջին։ Լավի մեջ մտնում են խոհեմությունը, ողորմությունը, արդարությունը և դրանց նման ամեն ինչ, այսինքն՝ հատկություններ, որոնք երբեք չեն կարող վերածվել չարի: Չարերը ներառում են պոռնկությունը, անմարդկայնությունը, անարդարությունը և նրանց նման ամեն ինչ, որը երբեք չի կարող վերածվել լավի: Միջիններն են հարստությունն ու աղքատությունը, առողջությունն ու հիվանդությունը, կյանքն ու մահը, փառքն ու անարգանքը, հաճույքն ու ցավը, ազատությունն ու ստրկությունը, և դրանց նմանները, որոնք որոշ դեպքերում կոչվում են բարի, իսկ որոշ դեպքերում՝ չար՝ ըստ մարդու վերաբերմունքի։ կառավարում է մտադրությունը.

Այսպիսով, մարդիկ այս միջին որակները բաժանում են երկու տեսակի, և դրանցից մեկը կոչվում է լավ, քանի որ հենց դա է, որ սիրում են, օրինակ՝ հարստությունը, համբավը, հաճույքները և այլն: Նրանցից մյուսներին նրանք անվանում են չարություն, քանի որ դրա հանդեպ զզվանք ունեն, ինչպիսիք են աղքատությունը, ցավը, անպատվությունը և այլն։ Եվ հետևաբար, եթե մենք չուզենք, որ այն, ինչ մենք ինքներս չար ենք համարում, հասնի մեզ, մենք իրական չարություն չենք անի, ինչպես մեզ խորհուրդ է տալիս մարգարեն.

«Մարդի՛կ, քո կամքով մի՛ մտիր որևէ չարիքի և որևէ մեղքի մեջ, և այդ դեպքում քեզ պահող հրեշտակը թույլ չի տա, որ դու որևէ չարություն ապրես»:

Իսկ Եսայիա մարգարեն ասում է. բայց եթե ուրանաս և համառես, քո թշնամիների սուրը կխժռի քեզ»։ Եվ այնուամենայնիվ նույն մարգարեն ասում է նրանց, ովքեր չեն կատարում Իր պատվիրանները.

Իհարկե, սատանան առաջին հերթին փորձում է պայքարել մեզ հետ կամայական գայթակղություններով, քանի որ նա գիտի, թե որքան ենք մենք հակված դեպի ցանկասիրություն: Եթե ​​նա հասկանում է, որ մեր կամքը ստորադասվում է իր կամքին, նա մեզ հեռացնում է Աստծո շնորհից, որը պաշտպանում է մեզ: Այնուհետև նա Աստծուց թույլտվություն է խնդրում մեզ վրա բարձրացնելու դառը գայթակղություն, այսինքն՝ վիշտ և արհավիրք, որպեսզի իսպառ կործանի մեզ՝ մեր հանդեպ իր մեծ ատելությամբ՝ ստիպելով մեզ հուսահատության մեջ ընկնել բազմաթիվ չարչարանքներից։ Եթե ​​առաջին դեպքում մեր կամքը չի հետևում նրա կամքին, այսինքն՝ մենք չընկնենք կամայական գայթակղության մեջ, նա կրկին վշտի երկրորդ գայթակղություն է բարձրացնում մեզ վրա, որպեսզի հիմա մեզ վիշտից ընկնենք կամային գայթակղության մեջ։

Եվ դրա համար էլ Պողոս առաքյալը կանչում է մեզ՝ ասելով. «Սթափ եղեք, եղբայրնե՛րս, արթո՛ւն եղեք, որովհետև ձեր հակառակորդը՝ սատանան, շրջում է մռնչող առյուծի պես՝ փնտրելով լափողին»։ Աստված թույլ է տալիս մեզ ընկնել գայթակղությունների մեջ, կամ ըստ Իր տնտեսության, որպեսզի փորձի մեզ, ինչպես արդար Հոբը և մյուս սրբերը, ըստ Տիրոջ խոսքերի Իր աշակերտներին. ցորեն, այսինքն՝ ցնցել ձեզ գայթակղությունները»։ Եվ նա թույլ է տալիս, որ Իր թույլտվությամբ ընկնենք գայթակղությունների մեջ, ինչպես որ Դավթին թույլ տվեց մեղքի մեջ ընկնել, իսկ Պողոս առաքյալին ուրանալ Իրեն, որպեսզի փրկի մեզ ինքնագոհությունից: Այնուամենայնիվ, կան նաև գայթակղություններ, որոնք գալիս են Աստծո կողմից լքված լինելուց, այսինքն՝ Աստվածային շնորհի կորստից, ինչպես եղավ Հուդայի և հրեաների դեպքում:

Եվ գայթակղությունները, որոնք գալիս են սրբերին Աստծո տնտեսության միջոցով, հասնում են սատանայի նախանձին, որպեսզի բոլորին բացահայտի սրբերի արդարությունն ու կատարելությունը, և նրանց վրա ավելի պայծառ շողա իրենց հակառակորդի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո: սատանան. Թույլատրված գայթակղությունները ուղարկվում են, որպեսզի խոչընդոտ դառնան մեղքի ճանապարհին, որը եղել է, տեղի է ունենում կամ դեռ պետք է տեղի ունենա: Նույն գայթակղությունները, որոնք ուղարկվում են Աստծուց լքվածությունից, որպես պատճառ ունեն մարդու մեղավոր կյանքն ու նրա վատ մտադրությունները և թույլատրված են նրա լիակատար ոչնչացման և ոչնչացման համար:

Եվ ուրեմն, մենք ոչ միայն պետք է փախչենք ցանկասիրությունից բխող գայթակղություններից, ինչպես խորամանկ օձի թույնից, այլ եթե նման գայթակղություն մեզ մոտ գա մեր կամքին հակառակ, մենք ոչ մի կերպ չպետք է ընկնենք դրա մեջ։

Եվ այն ամենում, ինչ վերաբերում է գայթակղություններին, որոնցում փորձվում է մեր մարմինը, եկեք չվտանգենք ինքներս մեզ մեր հպարտությամբ և լկտիությամբ, այլ խնդրենք Աստծուն պաշտպանել մեզ դրանցից, եթե այդպիսին լինի Նրա կամքը: Եվ թող մենք ուրախացնենք Նրան՝ չընկնելով այս գայթակղությունների մեջ: Եթե ​​այս գայթակղությունները գան, եկեք ընդունենք դրանք մեծ ուրախությամբ և հաճույքով, որպես մեծ նվերներ։ Մենք միայն դա կխնդրենք Նրանից, որպեսզի Նա մեզ զորացնի մինչև վերջ մեր գայթակղիչի նկատմամբ հաղթանակի համար, քանի որ սա հենց այն է, ինչ Նա ասում է մեզ «և մի տանիր մեզ գայթակղության» խոսքերով: Այսինքն՝ խնդրում ենք, որ չլքեք մեզ, որպեսզի չընկնենք մտավոր վիշապի մառախուղի մեջ, ինչպես Տերն ասում է մեզ մեկ այլ տեղ.

«Արթո՛ւն կացեք և աղոթեք, որ չմտնեք փորձության մեջ»։ Այսինքն՝ գայթակղությունից չհաղթահարվելու համար, քանի որ հոգին կամենում է, իսկ մարմինը՝ թույլ։

Բայց ոչ ոք, սակայն, լսելով գայթակղություններից խուսափելու անհրաժեշտության մասին, թող արդարացնի

«մեղավոր գործերի ներումը», նկատի ունենալով նրա թուլությունը և նման այլ բաներ, երբ գայթակղությունները գալիս են: Որովհետև դժվարին ժամին, երբ գայթակղությունները գան, նա, ով վախենում է դրանցից և չի դիմադրի դրանց, դրանով իսկ կհրաժարվի ճշմարտությունից: Օրինակ՝ եթե մարդ պատահաբար ենթարկվում է սպառնալիքների և բռնության իր հավատքի համար, կամ ճշմարտությունից հրաժարվելու, կամ արդարությունը ոտնահարելու համար, կամ հրաժարվելու ողորմությունից իր մերձավորներին կամ Քրիստոսի որևէ այլ պատվիրանից, եթե այս բոլորի մեջ. դեպքերից նա հետ է կանգնում իր մարմնի համար վախից և չի կարող քաջաբար դիմակայել այդ գայթակղություններին, ապա թող այս անձը իմանա, որ ինքը Քրիստոսին մասնակից չի լինի և իզուր է նրան քրիստոնյա կոչել: Եթե ​​նա հետագայում չզղջա դրա համար և դառը արցունքներ չթափի: Եվ նա պետք է ապաշխարի, քանի որ նա չի ընդօրինակել ճշմարիտ քրիստոնյաներին, նահատակներին, որոնք այնքան չարչարվեցին իրենց հավատքի համար: Նա չընդօրինակեց սուրբին, ով արդարության համար այդքան տանջանքների միջով անցավ, Զոսիմա վարդապետին, ով իր եղբայրների հանդեպ իր ողորմածության համար դիմացավ դժբախտություններին, և շատ ուրիշների, որոնց մենք հիմա նույնիսկ չենք կարող թվարկել, և ովքեր բազում տանջանքներ ու գայթակղություններ կրեցին՝ իրագործելու համար։ Քրիստոսի օրենքն ու պատվիրանները: Մենք պետք է պահենք նաև այս պատվիրանները, որպեսզի դրանք մեզ ազատեն ոչ միայն գայթակղություններից ու մեղքերից, այլև չարից՝ ըստ տերունական աղոթքի։

«Բայց փրկիր մեզ չարից»

Չարը, եղբայրնե՛ր, հիմնականում հենց ինքը սատանան է կոչվում, քանի որ նա է բոլոր մեղքերի սկիզբը և բոլոր գայթակղությունների ստեղծողը: Չարի արարքներից և դրդումներից է, որ մենք սովորում ենք խնդրել Աստծուն, որ ազատի մեզ և հավատալ, որ Նա թույլ չի տա, որ մեր ուժերից վեր գայթակղվենք, ըստ Առաքյալի, որ Աստված «թույլ չի տա, որ դուք գայթակղվեք. քո ուժերից վեր, բայց երբ գայթակղվում ես, քեզ հանգստություն կտա, որպեսզի կարողանաս համբերել»: Սակայն անհրաժեշտ և պարտադիր է չմոռանալ Նրանից խնդրել և խոնարհությամբ աղոթել Նրան:

«Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»

Մեր Տերը, իմանալով, որ մարդկային բնությունը միշտ կասկածի տակ է ընկնում հավատի բացակայության պատճառով, մխիթարում է մեզ՝ ասելով. «Քանի որ դուք ունեք այդպիսի հզոր ու փառավոր Հայր և Թագավոր, մի՛ վարանեք ժամանակ առ ժամանակ դիմել Նրան խնդրանքներով»։ Միայն, երբ նեղվում ես Նրան, մի՛ մոռացիր դա անել այնպես, ինչպես այրին չարչարեց իր տիրոջն ու անսիրտ դատավորին՝ ասելով նրան. անհասկանալի փառք. Որովհետև Դու ես հզոր Թագավորը, և դու պատվիրում և պատժում ես մեր թշնամիներին, և Դու ես ամենափառապանծ Աստվածը, և դու փառավորում ու բարձրացնում ես քեզ փառավորողներին, և դու սիրող և մարդասեր Հայր ես, և դու թխում և սիրում ես նրանց, ովքեր, Սուրբ Մկրտության միջոցով արժանի եղանք դառնալու քո որդիները և սիրեցինք քեզ մեր ամբողջ սրտով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»: Ամեն.

5 (100%) 4 ձայն

Ամենակարևոր աղոթքը կոչվում է Տերունական, քանի որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն Ինքն է տվել այն Իր աշակերտներին, երբ նրանք խնդրեցին Նրան սովորեցնել աղոթել (տես Մատթ. 6:9-13, Ղուկաս 11:2-4):

Հայր մեր, դու երկնքում ես. Սուրբ թող լինի քո անունը; թող գա քո թագավորությունը. Քո կամքը թող լինի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ. բայց փրկի՛ր մեզ չարից։

Մեր ընթերցողին առաջարկում ենք մեկնաբանություն Երանելի Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի.

Մեր հայրը!-որովհետև Նա է մեր Արարիչը, Ով մեզ ոչնչից ստեղծեց, և Իր Որդու միջոցով բնությամբ մեզ համար Հայր դարձավ շնորհով:

Դու դրախտում եսքանի որ նա հանգչում է Սրբերի մեջ՝ սուրբ լինելով, ինչպես գրված է. Մեզնից ավելի սուրբ են հրեշտակները, որոնք երկնքում են, և երկրից ավելի մաքուր երկինքն է: Ուստի Աստված հիմնականում դրախտում է։

Թող սուրբ լինի քո անունը. Քանի որ դուք սուրբ եք, սրբացրե՛ք ձեր անունը նաև մեր մեջ, սրբացրե՛ք մեզ ևս, որպեսզի մենք, դառնալով ձերը, կարողանանք սրբացնել ձեր անունը, հռչակել այն սուրբ, փառավորել այն մեր մեջ և չհայհոյել։

Թող գա քո թագավորությունը. Եղիր մեր թագավորը մեր բարի գործերի համար, ոչ թե թշնամի մեր չար գործերի համար: Եվ թող գա քո թագավորությունը՝ վերջին օրը, երբ թագավորությունը կվերցնես բոլորի և թշնամիների վրա, և քո թագավորությունը կլինի հավիտյան, ինչպես որ կա. այն ակնկալում է, սակայն, արժանի և պատրաստ այդ ժամանակին։

Թող քո կամքը կատարվի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա. Հաստատի՛ր մեզ որպես հրեշտակներ, որպեսզի քո կամքը կատարվի մեր մեջ և մեր կողմից, ինչպես նրանց մեջ. թող ոչ թե մեր կրքոտ և մարդկային կամքը կատարվի, այլ քոնը, անկիրք և սուրբ. և ինչպես երկրայինը միացրիր երկնայինի հետ, այնպես էլ երկնայինը թող լինի մեր մեջ, ովքեր երկրի վրա ենք։

Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը. Թեև մենք երկնային բաներ ենք խնդրում, բայց մահկանացու ենք և, ինչպես մարդիկ, հաց ենք խնդրում մեր էությունը պահպանելու համար, իմանալով, որ դա Քեզնից է, և միայն Դու կարիք չունես, բայց մենք կապված ենք կարիքներով և հավատում ենք. Քո մեջ նրա համարձակությունը: Միայն հաց խնդրելով, մենք չենք խնդրում այն, ինչ ավելորդ է, այլ անհրաժեշտ է մեզ այս օրվա համար, քանի որ մեզ սովորեցրել են վաղվա համար էլ չանհանգստանալ, որովհետև այսօր դու հոգում ես մեր մասին, իսկ վաղը և միշտ կթխվես։ Բայց նաև մեկ այլ մեր օրվա հացը տուր մեզ այսօր- կենդանի, երկնային հաց, կենդանի Խոսքի ամենասուրբ մարմինը, որը չուտողն իր մեջ մի քիչ կյանք չի ունենա։ Սա հանապազօրյա հաց է, քանի որ զորացնում և սրբացնում է հոգին և մարմինը, և թունավոր չէ, այն ինքնին ստամոքս չունի, ա նրա թույնը հավերժ կապրի(Հովհաննես 6:51-53-54):

Եվ թողեք մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք թողնում ենք մեր պարտապաններին. Այս խնդրանքն արտահայտում է աստվածային Ավետարանի ողջ իմաստն ու էությունը, որովհետև Աստծո Խոսքն աշխարհ եկավ, որպեսզի մեզ թողնի մեր անօրինություններն ու մեղքերը, և մարմնացած լինելով, ամեն ինչ արեց դրա համար, թափեց իր արյունը, հաղորդեց սրբությունները: մեղքերի թողության մեջ և հրամայեց ու օրինականացրեց. Բաց թող գնա ու թող գնա, ասում է այն (Ղուկաս 6:37): Իսկ Պետրոսի այն հարցին, թե օրվա մեջ քանի անգամ բաց թողնել մեղավորին, նա պատասխանում է. մինչև յոթանասուն անգամ յոթ, փոխարեն՝ առանց հաշվելու (Մատթ. 18։22)։ Ի հավելումն դրան, այն որոշում է ինքնին աղոթքի հաջողությունը, վկայելով, որ եթե աղոթողը բաց թողնի, նրան բաց կթողնեն, իսկ եթե հեռանա, դա կմնա իրեն և կմնա այնքանով, որքանով նա։ թողնում է (Ղուկաս 6:36-38), - իհարկե, մեղք է գործում մերձավորի և Արարչի դեմ, քանի որ Տերն է դա ուզում: Որովհետև մենք բոլորս բնավորությամբ հավասար ենք և բոլորս միասին ստրուկներ ենք, բոլորս էլ մեղք ենք գործում, մի քիչ բաց թողնելով, շատ ենք ստանում, և ներում տալով մարդկանց՝ մենք ինքներս Աստծուց ներում ենք ստանում:

Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջՈրովհետև մենք ունենք շատ գայթակղիչներ՝ լի նախանձով և միշտ թշնամական, և շատ գայթակղություններ դևերից, մարդկանցից, մարմնից և հոգու անհոգությունից։ Բոլորը ենթարկվում են գայթակղությունների՝ և՛ նրանք, ովքեր ջանում են, և՛ նրանք, ովքեր անտեսում են փրկությունը, արդարներն առավել եւս՝ իրենց փորձության ու վեհացման համար, և նրանց առավել եւս համբերություն է պետք, որովհետև ոգին, թեև եռանդուն է, բայց մարմինը թույլ է: Գայթակղություն է նաև, եթե դուք արհամարհում եք ձեր եղբորը, եթե գայթակղում եք նրան, վիրավորում նրան կամ անզգուշություն և անփութություն ցուցաբերում բարեպաշտության գործերի նկատմամբ: Ուստի, որքան էլ որ մեղանչենք Աստծո և մեր եղբոր առաջ, մենք խնդրում ենք Նրան, որ ողորմի մեզ, ինքներս մեզ ներելով և ազատելով, և մեզ փորձության մեջ չտանի։ Անգամ եթե մեկը արդար է, թող ինքն իր վրա հույս չդնի, որովհետև կարելի է արդար լինել միայն խոնարհությամբ, ողորմությամբ և ուրիշների հանդեպ իրենց մեղքերի թողությամբ:

Բայց փրկիր մեզ չարիցՈրովհետև նա մեր անխոնջ, անխոնջ և կատաղի թշնամին է, և մենք թույլ ենք նրա առաջ, քանի որ նա ունի ամենանուրբ և զգոն բնավորությունը, խորամանկ թշնամին, մեզ համար հազարավոր ինտրիգներ հորինող և հյուսող, իսկ մեզ համար միշտ վտանգներ հորինող: Եվ եթե Դու՝ ամեն ինչի Արարիչն ու Տերը և ամենաչարը՝ ​​սատանան իր զրպարտիչների հետ, ինչպես նաև հրեշտակները և մեզ, չգողանաս մեզ նրանցից, ապա ո՞վ կարող է մեզ պոկել։ Մենք ուժ չունենք անընդհատ ընդդիմանալու այս ոչ նյութական, այդքան նախանձ, դավաճան ու խորամանկ թշնամուն։ Ինքդ մեզ ազատիր նրանից:

Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը հավիտյան, ամեն. Եվ ո՞վ է գայթակղելու և վիրավորելու քո տիրապետության տակ գտնվողներին, բոլորի Աստված և Վարդապետ, որին պատկանում են հրեշտակները: Կամ ո՞վ կդիմադրի ձեր իշխանությանը։ -Ոչ ոք, որովհետեւ Դու ստեղծել ու պահում ես բոլորին: Կամ ո՞վ կկանգնի քո փառքի դեմ։ Ո՞վ է համարձակվում։ Կամ ո՞վ կարող է գրկել նրան: Դրանով լցված են երկինքն ու երկիրը, և այն ավելի բարձր է, քան երկինքն ու հրեշտակները, քանի որ դու մեկ ես, միշտ գոյություն ունեցող և հավերժական: Եվ ձեր փառքը, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը և զորությունը հավիտյանս հավիտենից, Ամեն, այսինքն՝ իսկապես, անկասկած և իսկական։ Ահա եռասուրբ և սուրբ աղոթքի իմաստի համառոտ ամփոփումը՝ «Հայր մեր»։ Եվ յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա պետք է անշուշտ իմանա այդ ամենը և բարձրացնի այն դեպի Աստված՝ քնից վեր կենալով, տանից դուրս գալով, Աստծո սուրբ տաճար գնալով, ուտելուց առաջ և ուտելուց հետո, երեկոյան և քնելուց հետո. Տրիսագիոնի և «Հայր մեր» աղոթքը պարունակում է ամեն ինչ՝ Աստծո խոստովանությունը, և դոքսաբանությունը, և խոնարհությունը, և մեղքերի խոստովանությունը, և նրանց ներման աղոթքը, և ապագա օրհնությունների հույսը և անհրաժեշտության խնդրանքը: և ավելորդից հրաժարվելը, և հույսն առ Աստված, և աղոթքը, որ փորձությունը չպատահեց մեզ, և մենք ազատվեցինք սատանայից, որպեսզի կարողանանք կատարել Աստծո կամքը, լինել Աստծո որդիներ և լինել. արժանի է Աստծո արքայությանը: Ահա թե ինչու Եկեղեցին այս աղոթքը կատարում է օր ու գիշեր բազմիցս։