Η άφιξη ενός ατόμου. Έσοδα και έξοδα της ενορίας: κανένας λόγος για αισθήσεις

Στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα

Μια ειδική ενορία μπορεί να δημιουργηθεί εάν υπάρχει εκκλησία και επαρκή κονδύλια για τη διατήρηση ενός κληρικού, σε μια ενορία άνω των 700 ανδρικών ψυχών - από ιερέα, διάκονο και ψαλμωδό, και σε ενορία με λιγότερες από 700 ψυχές - από ιερέα και ψαλμωδό. Εξαιρέσεις, σύμφωνα με ειδικές διατάξεις, υπάρχουν για τις μητροπόλεις Δυτικής Ρωσίας και Καυκάσου, όπου σχηματίζονται ενορίες με μικρότερο αριθμό ενοριών.

Το δικαίωμα των ενοριτών να εκλέγουν μέλη του κλήρου, κατά γενικό κανόνα, έχει καταργηθεί, αλλά οι ενορίτες διατηρούν το δικαίωμα να δηλώσουν στον επισκοπικό επίσκοπο την επιθυμία τους να έχουν ένα γνωστό πρόσωπο ως μέλος του κλήρου της εκκλησίας τους. Η περιουσία κάθε εκκλησίας και οι κτήσεις της αποτελούν αναπαλλοτρίωτη περιουσία της. Οι εκκλησιαστικές και ενοριακές υποθέσεις δεν ανήκουν στο τμήμα των χωριών και των συνελεύσεων και δεν μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο της κρίσης τους. Οι κοσμικές αποφάσεις των χωριών και των συνελεύσεων για κοσμικές συλλογές υπέρ εκκλησιών, για αγορά καμπάνας για εκκλησία κ.λπ. αναγνωρίζονται ως υποχρεωτικές για τους αγρότες μιας δεδομένης κοινωνίας. Σε περίπτωση αιτημάτων για συγκρότηση νέων ενοριών, πρέπει να υποδεικνύονται κονδύλια για την ανέγερση του ναού και τη συντήρηση του κλήρου και για την ανέγερση κατοικιών για τους κληρικούς. Η παραχώρηση ιδρυθέντων οικοπέδων για κληρικούς σε νεοανοιχτές ενορίες ανατίθεται σε κοινωνίες και πρόσωπα που υπέβαλαν αίτηση για συγκρότηση ενορίας.

Η γενική συνέλευση των ενοριτών επιλέγει μεταξύ της μέλη της ενοριακής κηδεμονίας και ένα έμπιστο πρόσωπο για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής οικονομίας - έναν φύλακα της εκκλησίας, που εκλέγεται από τους ενορίτες για τρία χρόνια, με τη συγκατάθεση του κλήρου, με τον κοσμήτορα και εγκεκριμένο από τον επισκοπικό επίσκοπο, και αν προκύψουν αμφιβολίες για την ορθότητα της επιλογής, το θέμα εξετάζεται στη συνθήκη. Στην ενορία ιδρύονται ενοριακές εταιρείες για τη διοργάνωση φιλανθρωπίας μεταξύ των ενοριών. Στην πόλη, το Zemstvo της Μόσχας έθεσε το ζήτημα της αποκατάστασης του αρχαίου δικαιώματος των ενοριών να εκλέγουν τους αγαπημένους τους ανθρώπους στη θέση των ιερέων της ενορίας. Το θέμα αυτό επιλύθηκε αρνητικά από τη Σύνοδο λόγω του ότι η εκλογή ενός υποψηφίου, που συνδέεται με την ηθική ευθύνη του επισκόπου, θα έπρεπε να εξαρτηθεί από την προσωπική του διακριτική ευχέρεια και ότι ακόμη και αν πραγματοποιήθηκαν ενοριακές εκλογές στην ιστορία, ήταν με μεγάλη αταξία και κακοποίηση και μόνο λόγω της έλλειψης των ειδικά προετοιμασμένων για τους υποψηφίους ιεροσύνης, αλλά τώρα δεν υπάρχει τέτοια έλλειψη.

Ενεστώτας

Το 1988, υπήρχαν 6.893 ενορίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και το 2008 υπήρχαν ήδη 29.263.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• N. Suvorov, “Course of Church Law” (τόμος II, Yaroslavl, 1890).

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι η «Ενορία της Εκκλησίας» σε άλλα λεξικά:

- (Εσθονικά Keila kihelkond, γερμανικά Kirchspiel Kegel in Harrien) είναι μια ιστορική διοικητική-εδαφική ενότητα της Εσθονίας που αποτελούσε τμήμα της ιστορικής περιοχής της κομητείας Harju. Η ενορία περιελάμβανε 38 αρχοντικά, μεταξύ των οποίων 1 αρχοντικός ναός,... ... Wikipedia

Γένος. π.α, αρχικό μια συνάντηση για την εκλογή πρεσβυτέρου και μετά εκκλησιαστικής ενορίας. Από πότε και κίνηση. Αντίθετα, ο ερχομός της ασθένειας είναι ένα όνομα ταμπού (Havers 91) ... Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του Max Vasmer

- (Γερμανικά: Kirchenkreis München), εκκλησιαστική περιοχή CRM της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας της Βαυαρίας. Ο αριθμός των ενοριτών της περιοχής είναι 552.000 άτομα (2003). Η εκκλησία ενώνει 147 τοπικές Ευαγγελικές Λουθηρανικές ενορίες στη... ... Wikipedia

Στην Αγγλία (Ενορία). Η σημασία της χαμηλότερης διοικητικής περιφέρειας και της μικρότερης αυτοδιοικούμενης μονάδας της εκκλησίας έλαβε στην Αγγλία στις αρχές του 16ου αιώνα. Η Μεταρρύθμιση και η επακόλουθη καταστροφή των μοναστηριών, που μέχρι τότε έτρεφαν... ... Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Ενορία (έννοιες). Ενορία (ελληνικά παροικία (από τα ελληνικά παρά «κοντά» και ελληνικά οἶκος «σπίτι») «μείνετε στο εξωτερικό ... Βικιπαίδεια

εκκλησιαστική ενορία- (λατ. parocliia) η κύρια οργανωτική μορφή βάσης που επιβάλλει η εκκλησία στη συλλογικότητα των πιστών που κατοικούν σε χωριό ή πόλη (πόλη). Οι απαρχές αυτού του συστήματος στη Δύση ανάγονται στον 4ο αιώνα, και γ. 1000 το δίκτυο του P.ov έγινε πιο... ... Λεξικό Μεσαιωνικού Πολιτισμού

Ερχομός- σύλλογος ενοριτών μιας εκκλησίας με επικεφαλής λειτουργούς και ιερείς. Η ενορία παρέχει θρησκευτική εκπαίδευση, θρησκευτικό αγιασμό και εκτέλεση εκκλησιαστικής τάξης. Οι ενορίτες αντιλαμβάνονται τη γενική δομή της ενοριακής ζωής ως δική τους, τη συνηθίζουν... ... Βασικές αρχές πνευματικής κουλτούρας (εγκυκλοπαιδικό λεξικό δασκάλου)

Η χαμηλότερη εκκλησιαστική συνοικία της χριστιανικής εκκλησίας, κέντρο της οποίας είναι ο ναός... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

- (Ενορία). Η εκκλησιαστική ενορία έλαβε τη σημασία της χαμηλότερης διοικητικής περιφέρειας και της μικρότερης αυτοδιοικούμενης μονάδας στην Αγγλία από τις αρχές του 16ου αιώνα. Η Μεταρρύθμιση και η μετέπειτα καταστροφή των μοναστηριών, που μέχρι τότε τροφοδοτούσαν τους ακτήμονες... ...

- (στην αρχαία εκκλησία παροικία) εκκλησιαστική συνοικία του πληθυσμού, που έχει τον δικό της ιδιαίτερο ναό με κληρικούς που τελούν ιερές τελετές για τους ενορίτες. Μια ειδική ενορία μπορεί να δημιουργηθεί εάν υπάρχει εκκλησία και επαρκή κονδύλια για τη διατήρηση ενός κλήρου υπάρχουν πάνω από 700 ψυχές στην ενορία. εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρων

Βιβλία

• Επισκοπή και εκκλησιαστική ενορία κατά την αρχαιότητα, Α. Λεμπέντεφ. Αναπαράγεται στην αρχική ορθογραφία του συγγραφέα της έκδοσης του 1904 (εκδοτικός οίκος Μόσχας). ΣΕ…

Αρχιερέας Μαξίμ ΚοζλόφΕκκλησία του Αγ. MC Tatiana στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M. V. Lomonosov, Πατριαρχικό Σύνθετο.Οι λατρευτικές εκδηλώσεις ξανάρχισαν το 1995. Στην ενορία έχει δημιουργηθεί Κυριακάτικο σχολείο (ειδικότητα - πνευματικό τραγούδι), παρέχονται δωρεάν διαβουλεύσεις για νομικά θέματα και οργανώνονται δωρεάν εκδρομές προσκυνήματος για παιδιά από οικογένειες χαμηλού εισοδήματος με έξοδα του αγροκτήματος. Δίνεται η ευκαιρία σε μαθητές μη κατοίκους να εργάζονται τακτικά με μερική απασχόληση ως δάσκαλοι ή au pairs σε οικογένειες πλούσιων ενοριτών. Η εκκλησία εκδίδει την εφημερίδα «Ημέρα της Τατιάνας». Υπάρχει εκπαιδευτική διαβούλευση, βοήθεια με την εισαγωγή σε πανεπιστήμια (ειδικά για αγόρια και κορίτσια από οικογένειες χαμηλού εισοδήματος), βοήθεια στην εύρεση δωρεάν ή εξαιρετικά φθηνής στέγης για φοιτητές εκτός πόλης, μεταπτυχιακούς φοιτητές και νέους δασκάλους.

Αρχιερέας Alexy Potokin Ναός της Εικόνας της Θεοτόκου «Ζωοδόχος Πηγή»στο Tsaritsyn άνοιξε το 1990. Η εκκλησία διαθέτει ομώνυμο πνευματικό κέντρο, κατηχητικό σχολείο και ορθόδοξο γυμνάσιο. Ενορίτες του ναού συμμετέχουν στις εργασίες του ορφανοτροφείου για παιδιά με νοητική υστέρηση Νο 8.

Αρχιερέας Sergiy Pravdolyubov Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Troitsky-Golenishchev.Χτίστηκε στα μέσα του 17ου αιώνα. Το 1991 επιστράφηκε στην Εκκλησία. Έκτοτε, ο ναός έχει αποκατασταθεί με επιτυχία με κοινοτικούς πόρους. Η ενορία ασκεί εκδοτική δραστηριότητα (το ενοριακό περιοδικό «Κυπριακή Πηγή», βιβλία και μπροσούρες λειτουργικού, επιστημονικού και καθημερινού περιεχομένου). Στο Κυριακάτικο σχολείο, εκτός από το Νόμο του Θεού, διδάσκεται αγιογραφία, τραγούδι, χειροτεχνία, ενώ για εφήβους εκδίδεται αγιογραφία, εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, απαρχές της δημοσιογραφίας και παιδική εφημερίδα. Υπάρχει σύλλογος γονέων. Πομπές του σταυρού γίνονται σε τοπικά ιερά και σε αυτά τελούνται ακολουθίες προσευχής.

Καμία ιδιωτικοποίηση κηροπήγια!

Το σημαντικό για μια ενορία δεν είναι ο αριθμός των ενοριτών, αλλά το αν υπάρχει αγάπη μεταξύ τους

- Πώς δημιουργήθηκε η ενορία σας;

Ο. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Η ενορία μας, θα έλεγε κανείς, άνοιξε στους κατοίκους της περιοχής και έτσι παραμένει μέχρι σήμερα.
Κυρίως οι ενορίτες μας είναι ενεργητικοί εργαζόμενοι διαφόρων επαγγελμάτων. Νέες μητέρες, μπαμπάδες και τα παιδιά τους. Δεν έχουμε πολλές παλιές γιαγιάδες.
Άνθρωποι και παιδιά γνωρίζονται πολύ γρήγορα. Περνούν ρούχα και παπούτσια ο ένας στον άλλο. Πληροφορίες - πού να πάτε και τι να κάνετε. Μπορεί να είναι αστείο όταν τα παιδιά δίνουν παπούτσια το ένα στο άλλο και ξαφνικά το τρίτο, μεγαλύτερο παιδί λέει: «Αυτά είναι τα παπούτσια μου». Και 12 παιδιά έχουν ήδη φύγει φορώντας αυτά τα παπούτσια. Αυτή η επικοινωνία είναι φυσική, απλή και συνηθισμένη.
Από την πρώτη κιόλας μέρα έχουμε υπηρεσία διανομής ρούχων. Οι άνθρωποι δυσκολεύονται να πετάξουν τα ρούχα, έτσι τα φέρνουν στο ναό. Αυτή η υπηρεσία είναι ήδη 15 ετών. Και ξέρετε, οι άνθρωποι χαίρονται να παίρνουν ρούχα και παπούτσια. Επιπλέον, μια μέρα ένας επίσκοπος μας πήρε το παλτό μας - φαντάζεστε! Ήταν απίστευτο, ήμασταν τόσο χαρούμενοι! Έχουμε μια λίστα με τα πιο μειονεκτούντα άτομα στην ενορία μας, τα οποία βοηθάμε πρώτα.
Κάποτε στην εκκλησία μας ρίχτηκαν δέκα εικόνες σε μύρο. Έτσι, η εικόνα της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων των Λυπών» έριξε μύρο με έναν ιδιαίτερο τρόπο: το μύρο ήταν μόνο κατά μήκος του περιγράμματος της Υπεραγίας Θεοτόκου και ένας άγγελος κρατούσε την επιγραφή «Γυμνό ιμάτιο». Είδαμε σε αυτό ένα ιδιαίτερο σημάδι, μια ουράνια απάντηση στην κοινωνική μας υπηρεσία. Και εξακολουθούμε να εργαζόμαστε για αυτό το θέμα.

Alexy POTOKIN:Το 1990, όταν ο πατέρας Georgy Breev διορίστηκε πρύτανης του Τσαριτσίνου, όλα εδώ πνίγονταν στη λάσπη. Ακόμη και τα δάπεδα στο ναό ήταν χωμάτινα. Αυτή τη φορά τη θυμάμαι δύσκολη, αλλά πολύ ευλογημένη. Πολλοί από αυτούς που από την αρχή βοήθησαν στην αποκατάσταση του ναού έγιναν διάκονοι, ιερείς, κάποιοι - πρεσβύτεροι και βοηθοί πρεσβυτέρων σε άλλες ενορίες.
Από την αρχή ο πατήρ Georgy Breev είπε ότι το μέλλον της ενορίας είναι ένα πνευματικό και εκπαιδευτικό κέντρο. Μόλις άρχισαν οι τακτικές λειτουργίες στην εκκλησία, δημιουργήθηκε ένα κατηχητικό σχολείο και γύρω από αυτό ξεκίνησαν εκπαιδευτικές και εκδοτικές δραστηριότητες.
Σύγχρονη ενορία στο μεγάλη πόληπολύ πολυδιάστατο. Υπάρχουν μόνιμοι ενορίτες που όχι μόνο συμμετέχουν στα μυστήρια, αλλά και εκτελούν συλλογικά τις υπακοές που έχουν ανατεθεί στον ναό. Η φροντίδα νοσοκομείων, γηροκομείων, επίσκεψη ασθενών και ηλικιωμένων στο σπίτι είναι αδύνατη χωρίς τη βοήθειά τους. Και υπάρχουν άνθρωποι που κοινωνούν μια φορά το χρόνο. Πολλοί είναι αυτοί που έχουν ήδη αναγνωρίσει εσωτερικά τον Χριστό, μερικές φορές παρακολουθούν θείες λειτουργίες, αλλά δεν έχουν ακόμη συνειδητοποιήσει την ανάγκη για τα μυστήρια. Δεν απωθούμε αυτούς τους ανθρώπους, αντίθετα, το Κυριακάτικο σχολείο μας είναι περισσότερο επικεντρωμένο σε αυτούς. Εκεί προσπαθούμε να τους πούμε για την Εκκλησία και να τους ενισχύσουμε στην Ορθοδοξία. Κάποιοι από αυτούς γίνονται αργότερα ενορίτες μας, και κάποιοι πάνε σε άλλη εκκλησία, αλλά αυτό είναι απώλεια; Άλλωστε η Εκκλησία είναι μία. Μαζί μας ένας άνθρωπος έκανε αρχή, απέκτησε πίστη και δεν προσβάλλουμε αν αργότερα βρει εξομολόγο σε άλλη ενορία. Πολλοί άνθρωποι έρχονται στην εκκλησία σήμερα απλώς για βοήθεια. Νιώθουν άσχημα, έχουν πρόβλημα. Η άφιξή τους δεν συνδέεται καν με την πίστη, αλλά μόνο με μια αχτίδα ελπίδας. Από εμάς εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό εάν η φλόγα της πίστης θα ανάψει σταδιακά στις καρδιές τους.

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ:

Διαμορφωθήκαμε ως ένας νέος ναός με παραδόσεις που μόλις άρχιζαν να διαμορφώνονται. Για παράδειγμα, δεν έχουμε ως τάξη τις περιβόητες «θυμωμένες ηλικιωμένες κυρίες». Αμέσως αποφασίστηκε: όχι «ιδιωτικοποίηση» κηροπήγια. Για μια λέξη καταδίκης που λέγεται σε ένα άτομο, για παράδειγμα για « αριστερόχειρας”(ότι υποτίθεται ότι είναι αδύνατο να περάσετε ένα κερί με το αριστερό σας χέρι), θα ακολουθήσει αυστηρή τιμωρία. Αυτό ειπώθηκε και από τον άμβωνα και αυτοπροσώπως. Μόνο όσοι είναι εξουσιοδοτημένοι να το κάνουν επιτρέπεται να κάνουν σχόλια στα παιδιά. Δεν επιτρέπεται να διδάσκονται οι γονείς πώς να μεγαλώνουν τα παιδιά τους.
Νομίζω ότι μια ενορία αρχίζει όταν, ακολουθώντας τη λειτουργική ζωή, γίνεται η φυσική της ανάπτυξη - η χριστιανική επικοινωνία των ορθοδόξων. «Από αυτό θα γνωρίσουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35).
Καθώς η ενορία μεγαλώνει, εμφανίζονται «κρύσταλλα» της κοινότητας - ανάλογα με τους τομείς δραστηριότητας. Η κοινότητα είναι μια στενότερη έννοια. Συνεπάγεται μεγαλύτερη συγκέντρωση κοινών προσπαθειών προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση: για παράδειγμα, ανατροφή παιδιών, δημοσίευση - ή ακόμα και αρχάριο, φροντίδα ενός ιερέα. Όταν μια ενορία μεγαλώνει (πάνω από 300-400 άτομα), εμφανίζονται αρκετές κοινότητες σε αυτήν. Έχουμε μια σειρά από «έργα» που φέρνουν κοντά τους ενορίτες. Για παράδειγμα, μια σχολή πνευματικού τραγουδιού. Υπάρχουν περίπου 150 άτομα σε αυτό: παιδιά και οι γονείς τους. Ή μια εφημερίδα σε μια εκκλησία, πολλοί νέοι μαζεύονται γύρω της και τη φτιάχνουν. Τα ιεραποστολικά προσκυνηματικά ταξίδια συγκεντρώνουν πολύ κόσμο: μερικές φορές ταξιδεύουμε με τρία λεωφορεία. Κατά κανόνα, πρόκειται για μέλη της ενορίας, αλλά συμβαίνει να φέρνουν τους φίλους τους που προσπαθούν να βρουν πίστη. Είναι αλήθεια ότι ο ιερέας φροντίζει ώστε ο αριθμός των νεοφερμένων να είναι περιορισμένος και το ίδιο το ταξίδι να μην μετατραπεί μόνο σε τουριστικό.
Περίπου μια φορά το χρόνο οργανώνουμε ταξίδια αποστολών υπάρχουν λιγότεροι άνθρωποι εκεί. Ενώνουν όμως και κάποιο ενεργό μέρος των ενοριτών. Φέτος θα πάμε στη Σιβηρία, στο Μπαρναούλ, στην Επικράτεια Αλτάι.
Δημιουργήσαμε επίσης μια δωρεάν νομική υπηρεσία από φοιτητές νομικής και ενορίτες με νομική εκπαίδευση. Τρεις φορές την εβδομάδα, κάθε άτομο, είτε είναι ενορίτης μας είτε όχι, μπορεί να λάβει δωρεάν νομικές συμβουλές. Είναι κι αυτό μέρος της ενοριακής ζωής.

Για να οργανώσετε τη ζωή της ενορίας, έπρεπε με κάποιο τρόπο να καλέσετε ειδικά τους ανθρώπους και να δώσετε καθήκοντα; Τι προέκυψε από τον πρύτανη σας και τι έγινε με πρωτοβουλία των ίδιων των ενοριτών;

Ο. Αλεξί ΠΟΤΟΚΙΝ: Καμία μέθοδος δεν θα βοηθήσει στη δημιουργία ενοριακής ζωής. Η βάση της ενορίας είναι ενεργοί, επιχειρηματικοί άνθρωποι. Αν υπάρχουν πολλοί τέτοιοι, το θέμα πάει καλά. Και συμβαίνει ότι ο άνθρωπος κουράζεται, η χάρη τον εγκαταλείπει προσωρινά, η υπακοή μετατρέπεται σε βαρύ καθήκον και το έργο αρχίζει αμέσως να ξεθωριάζει. Και όταν ο άνθρωπος εργάζεται με χαρά, η ζωή της ενορίας και τα πάντα γύρω ανθεί.
Μια σύγχρονη ενορία μοιάζει πολύ με ένα ιατρείο. Γνωρίζουμε ότι στο νοσοκομείο, ορισμένοι ασθενείς μπορούν να φροντίσουν τους γείτονές τους, ενώ άλλοι (για παράδειγμα, αυτοί που είναι παράλυτοι ή προσωρινά ακίνητοι) απαιτούν μόνο προσοχή και φροντίδα. Έτσι είναι εδώ - η ενορία αποτελείται από ενεργούς ανθρώπους και ανθρώπους που χρειάζονται φροντίδα. Είναι υπέροχο που η Εκκλησία έχει μια θέση για όλους - τους άρρωστους, τους εγκαταλειμμένους, τους απορριφθέντες. Ο κόσμος έχει εκδιώξει μερικούς (ίσως από υπαιτιότητά τους), αλλά στο ναό τους αποδέχονται, τους ανέχονται και, αν είναι δυνατόν, τους φροντίζουν. Και αυτοί οι άνθρωποι πλουτίζουν και την Εκκλησία. Δεν είναι βάρος, αλλά ισότιμα ​​μέλη της κοινότητας. Απλώς συμμετέχουν στη ζωή της με μοναδικό τρόπο.

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ:

Βασικά, όλα τακτοποιήθηκαν σύμφωνα με τις ζωτικές ανάγκες. Προσπαθήσαμε όμως να οργανώσουμε κάτι και σκόπιμα.
Για παράδειγμα, δημιούργησαν ένα κυριακάτικο σχολείο. Δεν πίστευα καν ότι θα επικεντρωνόταν στο εκκλησιαστικό τραγούδι (δεν ακούω ούτε φωνή). Σύντομα όμως έγινε σαφές ότι το Κυριακάτικο σχολείο απλώς «σκαρώνει». Κάποιο είδος βασικής εξειδίκευσης είναι απαραίτητη, διαφορετικά μετά από δύο ή τρία χρόνια γίνεται ασαφές πώς να συνεχιστεί η διδασκαλία και τι να απαιτηθεί από τους μαθητές. Και τότε διαμορφώθηκε ένας πλήρης εκπαιδευτικός κύκλος: ο Νόμος του Θεού, η εκκλησιαστική σλαβική και η ελληνική γλώσσα. Αλλά στο κέντρο είναι το τραγούδι, και σχεδόν όλοι μπορούν να τραγουδήσουν.
Ένα άλλο παράδειγμα: η εφημερίδα «Ημέρα της Τατιάνας» δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία των ενοριτών, ο κλήρος έπρεπε μόνο να την υποστηρίξει. Είναι το ίδιο με τους δικηγόρους - τα παιδιά ήρθαν και ζήτησαν να το δοκιμάσουν οι ίδιοι. Τα ιεραποστολικά ταξίδια προτάθηκαν από τους δικούς σας πραγματικά. Οι διαλέξεις από καθηγητές από τη θεολογική ακαδημία (πολλές από τις κασέτες και τα βιβλία τους πωλούνται) ή το πανεπιστήμιο δεν χρειάζονταν πραγματικά, αλλά οι μουσικές συναυλίες (ιερή και κοσμική μουσική) έγιναν ξαφνικά πολύ δημοφιλείς.
Μια καλή ενορία, κατά τη γνώμη μου, είναι πρωτίστως όπου η επικοινωνία μεταξύ των ενοριτών περιλαμβάνει όχι μόνο την κατανάλωση τσαγιού μαζί μετά τη λειτουργία, αλλά συνεπάγεται και αμοιβαία βοήθεια: στη μελέτη, στην εργασία, στην παροχή ιατρικών υπηρεσιών. Να κάθεσαι με τα παιδιά, να συμπονάς έναν άνθρωπο όταν του είναι δύσκολο, να τον υποστηρίζεις όταν χρειάζεται, οικονομικά. Αυτό λειτουργεί καλύτερα όταν πηγαίνει φυσικά από άτομο σε άτομο και δεν χρειάζεται να δημιουργηθεί ένα κοινωνικό ίδρυμα, για παράδειγμα, για τη συλλογή ρούχων για μεγάλες οικογένειες.
Είναι πολύ σημαντικό η ενορία να είναι ανοιχτή στον έξω κόσμο. Για να μην απομονωθεί σε μια κοινότητα ανθρώπων που είναι καλοί μεταξύ τους και δεν νοιάζονται για τους εκτός ενορίας τους. Η διαφάνεια έγκειται στην ικανότητα και την επιθυμία να δούμε τον πόνο και τα προβλήματα εκείνων των ανθρώπων που βρίσκονται έξω από το ναό και που θα μπορούσαν να βοηθηθούν.

Ο. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Όλα έγιναν με κάποιο τρόπο από μόνα τους. Μου φαίνεται ότι μια τέτοια αυθόρμητη γενιά είναι πιο χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας παρά ένας άκαμπτος οργανισμός με κεφάλαια και χρηματοδότηση, στο δυτικό στυλ.
Προσωπικά πάντα φοβόμουν να μετατρέψω την ενορία σε δημόσιο οργανισμό. Νομίζω ότι μια τέτοια κοινότητα όπως ασκείται, για παράδειγμα, από τον πατέρα Georgy Kochetkov, μας είναι βαθιά ξένη. Μίλησα με μια γυναίκα από την κοινότητα του Κοτσέτκοβο, είναι πολύ επιβαρυμένη από το γεγονός ότι είναι υποχρεωμένη να παρακολουθεί τις συναντήσεις τους. Πάντα της εμπιστεύονται αυτό και εκείνο και νιώθει ανελεύθερη. Όταν σε ένα άτομο, που από τη φύση του χαρακτηρίζεται από συγκεντρωμένη περισυλλογή και σιωπή, του λένε: κάνε αυτό, κάνε εκείνο, αρχίζει να τον βαραίνει αυτό. Και αυτό μπορεί να τον αποθαρρύνει από το να έρθει.
Ένα άλλο πράγμα είναι ότι υπάρχουν άνθρωποι στην ενορία που είναι μοναχικοί στη ζωή. Μπορεί να αισθάνονται μόνοι όταν φτάσουν, και ακόμη περισσότερο αν αρρωστήσουν. Έχουμε τέτοιους ανθρώπους στην ενορία μας - κάποιοι ενορίτες τους επισκέπτονται, τους καλούν στο τηλέφωνο, τους βοηθούν. Αλλά δεν μπορώ και δεν θέλω να δημιουργήσω μια κοινότητα στην ενορία μου για την οποία θα ήμουν ηγούμενος.
Ένα άτομο που έρχεται στην εκκλησία αρχίζει σταδιακά να επικοινωνεί με άλλους ενορίτες. Φυσικά, υπάρχουν δυσκολίες και τότε χρειάζεστε βοήθεια. Για παράδειγμα, κάποτε έπρεπε να λειτουργήσω ως προξενητής. Ένας ερωτευμένος άντρας δεν είχε κανέναν - ούτε μαμά, ούτε μπαμπά, κανέναν να βοηθήσει. Μετά πήγα να κάνω έναν αγώνα μόνος μου, αλλά τι να κάνω; Είναι φυσικά. Παλαιότερα, όταν πέθαιναν οι γονείς, το παιδί το έπαιρνε ο νονός. Τώρα όμως ο θεσμός των νονών έχει γίνει κάπως διαφορετικός. Αλλά οι ιερείς μπορούν να βοηθήσουν. Αυτό συμβαίνει στην ενορία μας, αν και αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι γάμοι στην ενορία αποδεικνύονται ευτυχισμένοι, συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους.
Όταν γεννιούνται παιδιά στους ενορίτες μας, μετά τη βάπτιση προσπαθούμε να το κανονίσουμε έτσι ώστε η ιεροτελεστία της εκκλησίας να γίνεται την Κυριακή. Έρχονται νέοι γονείς, αδέρφια και αδελφές του παιδιού που έρχεται στην εκκλησία, και όλη η ενορία όρθια. Πριν από την κοινωνία των λαϊκών, ενθυμούμενος ότι ο ρυθμός γεννήσεων στη Ρωσία πέφτει με τρομερό ρυθμό, αφήνω το βωμό και ανακοινώνω: αδέρφια και αδερφές, τέτοιοι άνθρωποι έκαναν μωρό και τώρα θα τον εκκλησιάσουμε επίσημα! Όλοι ακούνε τις προσευχές της τεσσαρακοστής ημέρας στη μητέρα μου, όλοι βλέπουν πώς φέρνω το μωρό στο βωμό, και μετά το κοινωνώ για πρώτη φορά, και όλοι χαίρονται. Αυτή είναι η κοινότητα, αυτή είναι η συμμετοχή ολόκληρης της ενορίας στη ζωή μιας οικογένειας. Έτσι ήταν στα αρχαία χρόνια. Και αυτή τη στιγμή απευθύνομαι επίσης σε όλους τους ενορίτες: γιατί εκκλησιάζω μόνο ένα μωρό σήμερα; Πού είναι οι άλλοι; Γιατί δεν γεννάς, ας γεννήσουμε!

Τι είναι η Ορθόδοξη ενορία;

Θα υπάρχουν αρκετά πασχαλινά αυγά όχι μόνο για τους ενορίτες, αλλά και για νοσοκομειακούς ασθενείς, κηπουρικές υπηρεσίες, παιδιά από ορφανοτροφεία και μόνο επισκέπτες

Ένα μέρος για όλους

- Η ενοριακή ζωή πρέπει να είναι ενδιαφέρουσα; Ή μήπως αυτή η έννοια δεν εφαρμόζεται στην ενοριακή ζωή;
Ο. Αλεξί ΠΟΤΟΚΙΝ: Είμαι υποστηρικτής μιας ενδιαφέρουσας ζωής, αλλά πιστεύω ότι πρέπει να εξελιχθεί φυσικά, από την αφθονία της καρδιάς. Οι άνθρωποι ήθελαν να μείνουν για ένα κοινό γεύμα, μετά έφτασαν σε μια κοινή επιχείρηση. Σας παρακαλούμε! Πηγαίνουμε συνεχώς προσκυνηματικές εκδρομές. Οι ιερείς μας πηγαίνουν στους ενορίτες όπου τους καλούν. Συχνά με προσκαλούν σε μια συνομιλία ανύπαντρες μητέρες, άτομα με αναπηρία, βετεράνοι - υπάρχουν επίσης πολλοί από αυτούς μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών στην εποχή μας. Μια ομάδα νέων συνεδριάζει κάθε εβδομάδα. Τρώνε μαζί, περπατούν μαζί στη Μόσχα, ταξιδεύουν μαζί στη Ρωσία.
Η επικοινωνία είναι το σώμα της ζωής. Είναι καλό όταν αναπτύσσεται στην κοινότητα. Από την άλλη, το σώμα πρέπει να υπακούει στην ψυχή. Εάν το κύριο πράγμα είναι εκεί, τα υπόλοιπα δεν είναι πάντα απαραίτητα. Μερικοί άνθρωποι ζουν πολύ απασχολημένες ζωές με δουλειά και οικογένεια. Πιστέψτε με, τα εκκλησιαστικά μυστήρια μας ενώνουν πολύ βαθιά. Τι γίνεται με τις λατρευτικές υπηρεσίες; Κυριακή της συγχώρεσης, όταν όλοι ζητάμε συγχώρεση. Τα μνημόσυνα για τους γονείς Τα Σάββατα είναι υπηρεσίες βαθιάς ενότητας μεταξύ των ανθρώπων. Δεν μιλάω καν για το Πάσχα.

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ:- Όλοι θέλουμε τα δικά μας συνηθισμένη ζωήδεν ήταν κλειδωμένη σε έναν μονότονο κύκλο: δουλειά-φαγητό-ψώνια-ύπνος. Και η ενοριακή ζωή χρειάζεται και διακοπές, τόσο για παιδιά όσο και για μεγάλους. Για παράδειγμα, αποφασίσαμε να κάνουμε στα παιδιά μας μια ασυνήθιστη έκπληξη. Ο Άγιος Βασίλης έδωσε στα παιδιά ένα μεγάλο όμορφο κουτί. Όταν έλυσαν την πλώρη, 50 ζωντανές τροπικές πεταλούδες πέταξαν έξω από το κουτί - μεγάλες και απίστευτα όμορφες. Όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και οι γονείς τους έμειναν έκπληκτοι, και δεν υπήρχε όριο στη χαρά τους! Αλλά δεν μπορείς να το κάνεις δεύτερη φορά. Επομένως, πρέπει να αναζητήσετε κάτι άλλο. Το ίδιο έργο πραγματοποιείται τόσο για νέους όσο και για ενήλικες.
Όμως η ενορία δεν είναι ακόμα λέσχη συμφερόντων. Όλες οι εργασίες δεν γίνονται για χάρη του πάρτι, αλλά είναι ένα είδος βοήθειας για χάρη του αγώνα για τον Θεό.
Ο κίνδυνος είναι ότι η ίδια η λατρεία μπορεί να γίνει μια «δωρεάν εφαρμογή» για όλες αυτές τις πρωτοβουλίες. Κάτι σαν: «Φυσικά και πάμε σε υπηρεσίες. Αλλά στην πραγματικότητα, το πιο ενδιαφέρον πράγμα θα ξεκινήσει αργότερα». Και εδώ είναι απαραίτητο να συγκρατήσουμε κάποιες πρωτοβουλίες και να δώσουμε σωστά την έμφαση. Στους νέους, φυτρώνει περιοδικά η τάση των «στέκι κοντά στην εκκλησία». Πρέπει να ξεριζώνεται τακτικά. Για παράδειγμα, παρατήρησα ότι την άνοιξη και το καλοκαίρι οι νέοι μας μαζεύονται περίεργα μετά τη λειτουργία και ετοιμάζονται να πάνε κάπου. "Πού πηγαίνεις?" Αποδεικνύεται ότι μπορείτε να πιείτε μπύρα στον κήπο Alexander. Κόκκινο στο μπουμπούκι.

Πολλοί παραπονιούνται ότι νιώθουν μοναξιά στην ενορία. Πώς να βρείτε τη θέση σας στην ενορία; Πιστεύετε ότι όλοι πρέπει να συμμετέχουν στη ζωή της κοινότητας; Είναι πάντα κακό όταν οι ενορίτες διαλύονται μετά από λειτουργία και δεν πηγαίνουν σε γεύμα ή υπακοή;

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ: Νέοι άνθρωποι, που έρχονται στην εκκλησία μας, λένε συχνά: «Πάτερ, μου άρεσε ο τόπος σου, τι να κάνω; Έχω το τάδε επάγγελμα...» Κατά κανόνα, τους απαντάτε: ξεκινήστε με τακτική παρακολούθηση στις λατρευτικές εκδηλώσεις. Το πιο σημαντικό είναι να προσευχόμαστε μαζί. Και απαντήστε σε κοινές κλήσεις. Συνηθίστε την ιδέα ότι δεν είστε φιλοξενούμενος εδώ, αλλά στο σπίτι. Και σταδιακά θα δείτε μόνοι σας πού βρίσκεται η καρδιά σας και πού θα τοποθετήσει ο Κύριος τις δυνατότητές σας. Η εύρεση της δικής σας επιχείρησης γίνεται φυσικά. Ένα άτομο που επισκέπτεται τακτικά έναν ναό σταδιακά γνωρίζει ανθρώπους. Βήμα προς βήμα, γίνεται σαφές πού τον οδηγεί ο Κύριος, σε τι μπορεί να βάλει τα χέρια του. Μερικές φορές αυτό το θέμα δεν συνδέεται καθόλου με ιδέες για τη χρησιμότητα κάποιου στην ενορία. Μπορεί να ζητήσει να «οδηγήσει», αλλά αποδεικνύεται ότι δεν έχει ξεχάσει πώς να σφυρίζει καρφιά ή να τοποθετεί σύρματα. Τελικά αποδεικνύεται ότι αυτό κάνει καλύτερα.

συνέντευξη με τον αρχιερέα Ντμίτρι Σμιρνόφ

— Τι είναι η εκκλησιαστική ενορία και σε τι διαφέρει από έναν ναό;

— Συχνά οι λέξεις «ναός» και «ενορία» χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες, αλλά υπάρχει διαφορά μεταξύ τους και μεγάλη. Ένας ναός είναι απλώς ένα κτίριο, και μια ενορία είναι μια κοινότητα, οι άνθρωποι που έρχονται στο ναό. Έτσι τους λένε - ενορίτες. Στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός λέει: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους». Δηλαδή, οι άνθρωποι έρχονται στην εκκλησία για προσκύνηση στο όνομα του Χριστού για να επικοινωνήσουν με τον Θεό και μεταξύ τους.

Στους τρεις πρώτους αιώνες της ύπαρξης του Χριστιανισμού, για αντικειμενικούς λόγους, εκκλησίες δεν υπήρχαν – άλλωστε μέχρι το 313 ο Χριστιανισμός ήταν απαγορευμένος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι πιστοί συγκεντρώθηκαν για υπηρεσίες σε ιδιωτικές κατοικίες. Μετά το 313, οι Χριστιανοί άρχισαν να χρησιμοποιούν πρώην ειδωλολατρικούς ναούς και βασιλικές για υπηρεσίες, μετατράπηκαν και καθαγιάστηκαν. Έτσι προέκυψε σταδιακά η έννοια της ενορίας. Αυστηρά μιλώντας, η ενορία είναι μια μορφή αυτοοργάνωσης της εκκλησιαστικής ζωής, η πρωταρχική δομή της Εκκλησίας. Μπορούμε να δώσουμε τον εξής παραλληλισμό: η Βίβλος λέει ότι αυτό είναι το μυστικό Σώμα του Χριστού. Μια ενορία λοιπόν είναι ένα κελί ενός μεγάλου εκκλησιαστικού σώματος.

— Ενορίτης είναι μόνο αυτός που πηγαίνει συνεχώς στην εκκλησία;

— Πρώτα απ' όλα, ο άνθρωπος χρειάζεται να συνειδητοποιήσει τη συμμετοχή του στην Οικουμενική Εκκλησία ακριβώς μέσω αυτής της κοινότητας. Αντικειμενικά, μια τέτοια συμμετοχή πραγματοποιείται στη θεία λειτουργία, στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, όπου γίνεται η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού. Λαμβάνοντας τα Τίμια Δώρα, όλοι οι άνθρωποι που έχουν συγκεντρωθεί σε αυτόν τον τόπο ενώνονται με τον Χριστό και μέσω αυτού με ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία. Γενικά, να είσαι χριστιανός σημαίνει να συμμετέχεις στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.

Αλλά η ενοριακή ζωή σε καμία περίπτωση δεν περιορίζεται μόνο σε θείες λειτουργίες ή, καλύτερα να πούμε, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να περιοριστεί σε αυτό. Η ζωή μιας ενορίας είναι όλα όσα συμβαίνουν σε μια δεδομένη κοινότητα.

— Συμπεριλαμβανομένης της λεγόμενης μη λειτουργικής ζωής;

— Πρώτον, πρόκειται για ιεραποστολική δραστηριότητα - εκκλησιαστική ανατροφή και εκπαίδευση νέων μελών της κοινότητας. Δεύτερον, φιλανθρωπία: φροντίδα για χήρες, ορφανά, ασθενείς, ηλικιωμένους και ανάπηρους. Στην πραγματικότητα, όλη η μη λειτουργική ενοριακή ζωή μπορεί να συνοψιστεί σε αυτές τις δύο μορφές: ιεραποστολή και φιλανθρωπία.

Μπορείς να έρχεσαι καθημερινά στην εκκλησία, να προσεύχεσαι ακόμη και να συμμετέχεις στα Μυστήρια, αλλά ταυτόχρονα να παραμένεις αδιάφορος για τα πάντα εκτός από τον εαυτό σου, την προσωπική σου σωτηρία ή τη ζωή της οικογένειάς σου, χωρίς να σε ενδιαφέρει τι συμβαίνει στην κοινότητα. Είναι απίθανο ένα τέτοιο άτομο να μπορεί να ονομαστεί μέλος μιας ενορίας ή κοινότητας. Μέλος της κοινότητας είναι εκείνος που κατανοεί τη ζωή της κοινότητας ως κοινή υπόθεση, δηλαδή ως Λειτουργία. Συνήθως η Λειτουργία εκλαμβάνεται ως μέρος του λειτουργικού κύκλου. Αυτό δεν είναι αληθινό. Η Λειτουργία είναι η πληρότητα κάθε εκκλησιαστικής λειτουργίας: λειτουργική, ιεραποστολική και φιλανθρωπική.

— Είστε πρύτανης αρκετών ενοριών. Μίλησε μας για τη ζωή τους.

«Η ζωή αυτών των ενοριών δείχνει ακριβώς ότι μια ενορία δεν είναι κάτι ξεχωριστό, αυτάρκης. Η ενορία συνδέεται με ολόκληρη την Εκκλησία. Υπάρχει ένας πρύτανης και οι ιερείς των εκκλησιών υπηρετούν σε όλες τις ενορίες με τη σειρά τους. Παρά το γεγονός ότι κάθε εκκλησία έχει τη δική της «ραχοκοκαλιά» ενεργών ενοριτών, έχουμε ένα κοινό κέντρο και καθοδηγεί τη ζωή όλων των εκκλησιών. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια κοινότητα.

Όσον αφορά τη λατρεία, γίνονται τακτικές πρωινές και απογευματινές ακολουθίες σε όλες τις εκκλησίες, υποχρεωτικό ζωντανό κήρυγμα μετά τη λειτουργία, πολλές εκκλησιαστικές χορωδίες που αποτελούνται από ενορίτες, μια σχολή τραγουδιού, μια μικρή σχολή από την οποία έχουν ήδη αποφοιτήσει είκοσι πέντε κληρικοί. Για όσους επιθυμούν να βαπτιστούν, έχουμε μαθήματα που διδάσκουν εν συντομία τα βασικά της χριστιανικής πίστης.

Τώρα για την αποστολή. Πρόκειται για δύο εβδομαδιαία ραδιοφωνικά προγράμματα, έναν ιστότοπο στο Διαδίκτυο, τη μεγαλύτερη ρωσόφωνη ορθόδοξη διαδικτυακή βιβλιοθήκη, ένα κανονικό τηλεοπτικό πρόγραμμα, έναν εκδοτικό οίκο, μια αλυσίδα καταστημάτων που διανέμουν πνευματική λογοτεχνία, μια μηνιαία εφημερίδα πενήντα σελίδων, ένα κυριακάτικο σχολείο και ένα γυμναστήριο.

Αν μιλάμε για φιλανθρωπία, τότε αυτά είναι δύο ορφανοτροφεία, μια υπηρεσία προστασίας για τη φροντίδα των μοναχικών ηλικιωμένων, η αδελφότητα - δηλαδή, αδελφές του ελέους που βοηθούν ασθενείς στο 50ο νοσοκομείο της πόλης, ένα ταμείο για τη βοήθεια μεγάλων οικογενειών και ορφανών. Όλες οι λειτουργίες γίνονται από τους ίδιους τους ενορίτες.

— Είναι πολύ διαδεδομένη η άποψη ότι ο τόπος ενεργού δραστηριότητας ενός πιστού πρέπει να περιορίζεται στην επικράτεια του ναού. Πίσω από τον φράχτη ξεκινά ένα κοσμικό κράτος, όπου δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για εκκλησιαστική φιλανθρωπία, πολύ περισσότερο ιεραποστολικό έργο. Πώς αισθάνεστε για αυτήν την άποψη;

— Ο περιορισμός της ιεραποστολικής εργασίας και της φιλανθρωπίας στους τοίχους της εκκλησίας και ο περιορισμός της εκκλησιαστικής ζωής μόνο στη λατρεία είναι το ίδιο με την απαγόρευση της κατανάλωσης ψωμιού παντού εκτός από το αρτοποιείο. Αυτό πραγματοποιήθηκε με έναν ορισμένο βαθμό επιτυχίας υπό τη σοβιετική κυριαρχία. Στόχος των Μπολσεβίκων ήταν να εξαλείψουν την πίστη των ανθρώπων. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να τους οδηγήσουμε σε ένα γκέτο και να περιορίσουμε όλη την ενοριακή ζωή σε λατρεία. Ακόμη και το περιεχόμενο των κηρυγμάτων ελέγχονταν αυστηρά. Οι ταλαντούχοι ιεροκήρυκες απομακρύνθηκαν από τις κεντρικές εκκλησίες και στάλθηκαν να υπηρετήσουν σε απομακρυσμένα χωριά. Ουσιαστικά γινόταν «εργασία επιλογής» σε σχέση με τον κλήρο. Ο ιερέας έπρεπε να είναι σιωπηλός, αμόρφωτος, να σπεύδει συνεχώς στο σπίτι, και ακόμη καλύτερα, αν έπινε και δεν ενδιαφερόταν τελείως για τις ποιμαντικές δραστηριότητες, για να μην αναφέρω τις πρωτοβουλίες των ενοριτών. Ακριβώς εκείνα τα χρόνια προέκυψαν τέτοιες άγριες και απαράδεκτες πρακτικές για την Εκκλησία, όπως, για παράδειγμα, η γενική εξομολόγηση, όταν ο ιερέας από τον άμβωνα προφέρει τα ονόματα των αμαρτιών και οι ενορίτες "μετανοούν" αυτόματα: "Ναι, εμείς είναι αμαρτωλοί αυτού». Υπήρχε αγένεια προς τους ανθρώπους που μόλις είχαν μπει στο ναό. Οι μεμονωμένοι βοσκοί φρόντιζαν πραγματικά τους ανθρώπους, αλλά ήταν μόνο λίγοι.

Όταν σήμερα κάποιοι υποστηρίζουν ότι «η θέση των ιερέων είναι στην εκκλησία», αυτό θυμίζει την ίδια μπολσεβίκικη λογική. Σε τέτοιους ανθρώπους μπορούμε να υπενθυμίσουμε τα λόγια του αγαπημένου τους άθεου Βολταίρου: «Δεν συμφωνώ με τις σκέψεις σου, αλλά είμαι έτοιμος να πεθάνω για το δικαίωμά σου να τις ομολογείς».

Ένας άνθρωπος σήμερα, δόξα τω Θεώ, μπορεί να έχει όποια γνώμη θέλει η Ρωσία πολέμησε για αυτό για πολύ καιρό. Ό,τι κάνει ένας Χριστιανός είναι φυσικά προέκταση της πίστης του. Για παράδειγμα, υπάρχει μια ορθόδοξη ιστοσελίδα. Δεν επιβάλλει τίποτα σε κανέναν. Αλλά αν κάποιος χρειάζεται, μπορεί να πάει εκεί και να κάνει μια ερώτηση που τον ενδιαφέρει, να δει την άποψη της εκκλησίας για τη ζωή και να πάρει τις πληροφορίες που χρειάζεται. Επιπλέον, το ρωσικό Σύνταγμα επιτρέπει σε κάθε ένωση ατόμων να εκφράσει τις απόψεις του εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με το νόμο.

Το να ομολογείς την πίστη σου σημαίνει να μιλάς γι' αυτήν, να δοξάζεις τον Θεό μέσα σου, με τις πράξεις σου. Πρώτα απ 'όλα, αυτό γίνεται, φυσικά, κατά τη διάρκεια της λατρείας. Αλλά μπορείς να δοξάζεις τον Θεό σιωπηλά, χωρίς δυνατά λόγια, φροντίζοντας μοναχικούς ηλικιωμένους ή ορφανά.

— Εμείς στο γραφείο σύνταξης λαμβάνουμε συχνά επιστολές όπου οι άνθρωποι λένε πώς αυτοί, οι συγγενείς ή οι φίλοι τους, εγκαταλείπουν την Ορθόδοξη Εκκλησία για διαφορετικές αιρέσεις και προτεσταντικές κοινότητες επειδή δεν βρίσκουν θέση για τον εαυτό τους στην Εκκλησία. Οι Ορθόδοξες ενορίες δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τη δίψα τους για δραστηριότητα, περιορίζοντας ολόκληρη τη χριστιανική ζωή μόνο στη λατρεία. Πιστεύετε ότι υπάρχει όντως τέτοιο πρόβλημα;

- Φυσικά, υπάρχει τέτοιο πρόβλημα. Και αυτό είναι κληρονομιά των σοβιετικών χρόνων, όταν κάθε δραστηριότητα των πιστών έξω από την εκκλησία ήταν απαγορευμένη. Επομένως, δυστυχώς, το μεγαλύτερο μέρος του ορθόδοξου κλήρου, που μεγάλωσε υπό την κυριαρχία των Μπολσεβίκων, δεν είναι συνηθισμένο σε τέτοιες δραστηριότητες. Η διακονία πολλών ιερέων αποσκοπεί μόνο στην υλοποίηση λειτουργικών δραστηριοτήτων. Η Λειτουργία, η Ευχαριστία, είναι πραγματικά η καρδιά της ζωής της ενορίας. Είναι σαφές ότι η καρδιά είναι το πιο σημαντικό όργανο που δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτήν. Αλλά το σώμα δεν περιορίζεται στην καρδιακή δραστηριότητα, χρειάζονται και άλλα όργανα.

Αλλά και η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός, το σώμα του Χριστού. Εκτός από την καρδιά του, πρέπει να έχει κεφάλι, συκώτι, χέρια και πόδια... Αν ο ιερέας δεν κηρύττει, σημαίνει ότι η κοινότητα δεν έχει γλώσσα, αν δεν βοηθά τους γείτονές της, σημαίνει ότι δεν έχει Εάν δεν υπάρχει διδασκαλία στα θεμελιώδη στοιχεία της πίστης, αυτό σημαίνει ότι το κεφάλι λείπει. Εκκλησιαστική ενορία, κοινότητα, είναι πληρότητα. Εάν κάτι δεν υπάρχει, είναι ένα άτομο με αναπηρία - "ένα άτομο με αναπηρία". Στη δεκαετία του είκοσι του περασμένου αιώνα, όλες οι ενορίες μετατράπηκαν σε τέτοια άτομα με ειδικές ανάγκες. Πριν από δεκαπέντε χρόνια έπρεπε να ξεκινήσουμε σχεδόν από το μηδέν, αποκαθιστώντας και «επαναπροσαρτώντας» κομμένα όργανα.

— Υπάρχει διαφορά μεταξύ προεπαναστατικών και σύγχρονων ενοριών, εκτός από το ότι χτίστηκαν εκκλησίες τότε, αλλά τώρα αναπαλαιώνονται;

- Αναμφίβολα. Πρώτον, κάθε ιερέας πριν από την επανάσταση ήταν κυβερνητικός αξιωματούχος. Από τη μια, το κράτος προστάτευε την Εκκλησία - για παράδειγμα, από την ιεροσυλία. Για την κλοπή μιας εικόνας έδωσαν πολύ περισσότερα χρόνια σκληρής δουλειάς από ό,τι για κλεμμένο ταξιδιωτικό σάκο. Σήμερα αυτό δεν ισχύει. Το κράτος δεν διακρίνει την απλή κλοπή από την ιεροσυλία - ληστεία ναού. Εάν μια εικόνα κλαπεί από μια εκκλησία σήμερα, το πρώτο πράγμα που θα ρωτήσει η αστυνομία είναι πόσο αξίζει η εικόνα.

Αλλά από την άλλη, μέχρι το 1917 το κράτος επενέβαινε συνεχώς στην εκκλησιαστική ζωή και τη ρύθμιζε. Τώρα η Εκκλησία και οι ενορίες της έχουν πραγματική ελευθερία. Αυτό είναι ένα πρωτοφανές φαινόμενο στην ιστορία της Ρωσίας. Η πληρότητα της ζωής της Εκκλησίας εξαρτάται αποκλειστικά από την πρωτοβουλία μας. Αλλά, δυστυχώς, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςενθαρρύνει συνεχώς τις ενορίες να δραστηριοποιηθούν. Και ο ίδιος, παρά την ηλικία του, είναι ασυνήθιστα δραστήριος. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τόσο δραστήριοι άνθρωποι, δυστυχώς, είναι σπάνιοι. Ο Πατριάρχης είναι πραγματικά ο ηγέτης της αναβίωσης της μη λειτουργικής ζωής των ενοριών.

— Υπάρχουν ευθύνες της ενορίας σε σχέση με τους ενορίτες της και αντίστροφα ευθύνες των ενοριτών σε σχέση με την ενορία;

— Φυσικά, όλα αυτά γράφονται στο ενοριακό καταστατικό. Ο πρύτανης, μαζί με μια ομάδα δώδεκα ατόμων -το ενοριακό συμβούλιο- πρέπει να οργανώσει τη ζωή της ενορίας -λειτουργική, ιεραποστολική και φιλανθρωπική. Όσον αφορά τα καθήκοντα των ενοριτών, είναι αποκλειστικά άτυπα - είτε πρόκειται για συγκέντρωση κεφαλαίων για τη συντήρηση του ναού είτε για ιεραποστολικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες.

—Μπορούμε να πούμε ότι κάποιος που συμμετέχει στη ζωή της ενορίας είναι πραγματικός χριστιανός;

— Για να είσαι Χριστιανός, πρέπει να εκπληρώνεις τις εντολές του Ευαγγελίου. Άλλωστε, ο καθένας μπορεί να διεξάγει κοινωνικές δραστηριότητες. Όταν ήμουν στην Αμερική, παρατήρησα αυτή τη μορφή κοινωνικής υπηρεσίας. Μετά τις λειτουργίες, πολλές καθολικές και προτεσταντικές εκκλησίες μετατρέπουν τις εκκλησίες σε καντίνες, συγκεντρώνουν τους άστεγους και τους ταΐζουν δωρεάν φαγητό. Σε αυτή την υπηρεσία μπορεί να λάβει μέρος οποιοσδήποτε: Εβραίοι, Μουσουλμάνοι, Βουδιστές, άθεοι... Δηλαδή απλά καλοί άνθρωποιπου θέλουν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους, αλλά σε καμία περίπτωση δεν σχετίζονται με τον Χριστιανισμό. Αυτό είναι καταπληκτικό. Χριστιανός όμως μπορεί να ονομαστεί μόνο όποιος εκπληρώνει τις ευαγγελικές εντολές, συμμετέχει τακτικά στην Ευχαριστία και προσπαθεί να ζήσει όπως έζησε ο Χριστός. Ένας Χριστιανός πρέπει να ασχολείται με ιεραποστολικό έργο. Ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο να βγαίνουμε στους δρόμους με αφίσες. Ακριβώς εκεί που ζεις, ζήσε διαφορετικά από όλους τους άλλους: μην πίνεις, μην ασχολείσαι με την ακολασία, μην μαλώνεις με τους ανθρώπους...

— Κοινότητες – υπάρχουν ενεργοί άνθρωποι και στις συναγωγές και στα τζαμιά. Είναι δυνατόν να αποκαλούμε αυτές τις κοινότητες ενορίες, ναούς εκκλησίες και πρυτάνεις ιερείς;

«Τόσο οι Μουσουλμάνοι όσο και οι Εβραίοι έχουν ανθρώπους που έχουν εγκαταλείψει την εγκόσμια ζωή και ασχολούνται αποκλειστικά με τις υποθέσεις της κοινότητας. Συμβατικά, μπορούμε να ονομάσουμε αυτές τις κοινότητες εκκλησία με την αρχική σημασία της λέξης, επειδή η ελληνική εκκλησιά (συνέλευση) σημαίνει ακριβώς κάποιο είδος κοινότητας ανθρώπων. Αλλά ο Χριστιανισμός αποκαλεί την Εκκλησία μια συλλογή ανθρώπων που τους ενώνει η αγάπη για τον Χριστό, τα Μυστήρια και η πίστη ότι ο Χριστός είναι ο Μεσσίας, ο Σωτήρας. Συμβατικά, μπορούμε να ονομάσουμε τους επικεφαλής τόσο των συναγωγών όσο και των τζαμιών ιερείς. Αλλά ένας χριστιανός ιερέας διαφέρει από αυτούς στο ότι δεν είναι αυτός που κάνει μια θυσία στον Θεό, αλλά ο Θεός κάνει μια θυσία για τους ανθρώπους - την κάνει στον Σταυρό. Στη Λειτουργία λαμβάνουμε μόνο αυτή τη Θυσία.

συνέντευξη από τον Roman Makhankov

Υπάρχει μεγάλη συζήτηση για αυτό. Οι Μουσουλμάνοι λένε ότι η αρχική Βίβλος έδωσε σαφείς προβλέψεις για την εμφάνιση του Προφήτη Μωάμεθ στον κόσμο. Η σημερινή Βίβλος, σύμφωνα με την ισλαμική άποψη, είναι παραμορφωμένη. Ωστόσο, το ακόλουθο απόσπασμα από τη Βίβλο αναφέρεται και θεωρείται πρόβλεψη του Προφήτη Μωάμεθ:

«Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναδείξει για σένα έναν προφήτη σαν εμένα από ανάμεσά σου, από τους αδελφούς σου. Θα αναδείξω γι' αυτούς έναν Προφήτη σαν εσένα από τα αδέρφια τους, και θα βάλω τα λόγια Μου στο στόμα Του, και θα τους μιλήσει ό,τι του διατάξω. Και όποιος δεν ακούει τα λόγια Μου, που θα πει ο Προφήτης στο όνομά Μου, θα του ζητήσω». (Δευτερονόμιο 18:15, 18, 19).

Αυτή είναι η ομιλία του Κυρίου που απευθύνεται στον Μωυσή. Ο ερχομός του Μωάμεθ υποτίθεται ότι προβλέπεται από τον Ιησού την παραμονή της εκτέλεσής του:

«Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, γιατί ούτε τον βλέπει ούτε τον γνωρίζει. και Τον γνωρίζετε, γιατί μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας. Αλλά σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερα για εσάς να πάω. Γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. και αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς, και θα έρθει και θα καταδικάσει τον κόσμο για την αμαρτία και για τη δικαιοσύνη και για την κρίση. Όταν Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, έρθει, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. γιατί δεν θα μιλήσει από μόνος του, αλλά θα πει αυτό που ακούει και θα σας πει το μέλλον. Θα Με δοξάσει, γιατί θα πάρει από το δικό Μου και θα σας το διακηρύξει. Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι Δικά Μου. Γι' αυτό είπα ότι θα πάρει από το δικό μου και θα σου το πει». (Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, 14:16-17· 16:7-8,13-15).

Η πρόβλεψη του Ιησού για τον ερχομό του Μωάμεθ αναφέρεται στο Κοράνι:

«Έτσι ο Ιησούς είπε στον λαό του: Ω παιδιά του Ισραήλ, με έστειλε ο Αλλάχ σε εσάς για να επιβεβαιώσω ό,τι υπήρχε στην Τορά και να μεταφέρω τα καλά νέα ότι μετά από εμένα ο Αχμάντ, ένας άλλος αγγελιοφόρος του Θεού, θα εμφανιστεί σε εσάς. Ο Ιησούς εμφανίστηκε στους ανθρώπους με εμφανή σημάδια, αλλά οι άνθρωποι τους θεωρούσαν μαγεία». (Σούρα 61)

Εδώ είναι το «πηγαίο υλικό» για την έρευνά μας - τρία έγγραφα. Προκύπτουν αμέσως διάφορα ερωτήματα:

1. Γιατί στο δεύτερο απόσπασμα δεν πρόκειται για τον προφήτη, αλλά για τον Παρηγορητή;

2. Γιατί ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί τον μελλοντικό προφήτη;

3. Πώς καταλαβαίνουμε ότι οι μαθητές του Ιησού γνώριζαν τον μελλοντικό προφήτη;

4. Γιατί Ahmad; Γιατί όχι ο Μωάμεθ;

Οι μουσουλμάνοι μελετητές απαντούν στην πρώτη ερώτηση ως εξής: η λέξη Παράκλητος, που σημαίνει Παρηγορητής στα ελληνικά, εμφανίστηκε στη Βίβλο ως αποτέλεσμα εσκεμμένης παραμόρφωσης της λέξης Περίκλουτος, που μεταφράζεται ως «εξυψωμένος» και το όνομα Μωάμεθ σημαίνει «εξυψωμένος». .»

Στη δεύτερη ερώτηση, η απάντηση είναι η εξής: για λόγους συντομίας, ο Ιησούς δεν είπε τη λέξη "σήμερα" - λένε, τη στιγμή που προφέρονται αυτές οι λέξεις, ο κόσμος δεν μπορούσε να δεχτεί τον νέο προφήτη, επειδή δεν το έκανε τον είδα και δεν τον ήξερα.

Το τρίτο ερώτημα δεν μπορεί να επιλυθεί: οι απόστολοι, σύμφωνα με τον Ιησού, γνώριζαν τον μελλοντικό προφήτη. Έχει ειπωθεί ωμά, και δεν μπορεί να γίνει τίποτα γι' αυτό. Δεν μπορείτε να εξαλείψετε ούτε την τέταρτη ερώτηση.

Έτσι, μετά το «φιλτράρισμα», απομένουν δύο ερωτήματα:

1. Γιατί το Κοράνι μιλάει για τον προφήτη Ahmad, ενώ ο Ahmad και ο Mohammed είναι εντελώς διαφορετικά ονόματα?

2. Τι να κάνουμε με το γεγονός ότι οι μαθητές του Χριστού γνώριζαν τον μελλοντικό προφήτη, ενώ, αν μιλάμε για τον Μωάμεθ, οι απόστολοι απλά δεν μπορούσαν να τον γνωρίσουν, αφού θα γεννιόταν 600 χρόνια αργότερα;

Γιατί, τελικά, «Ahmad»; Συμφωνείτε ότι μπορεί να εισχωρήσει μια ταραχώδης σκέψη για τους Μουσουλμάνους: ήταν πραγματικά δυνατό ο επόμενος προφήτης μετά τον Ιησού να ήταν κάποιος Αχμάντ και ο Μωάμεθ να προσποιήθηκε ότι ήταν αυτός; Και τότε μπορούμε να θυμηθούμε τη ρήση του Θεού για τους ψευδοπροφήτες, που είπε στον Μωυσή:

«Αλλά τον προφήτη που θα τολμήσει να πει στο όνομά μου αυτό που δεν τον διέταξα να πει, και που μιλάει στο όνομα άλλων θεών, έναν τέτοιο προφήτη θα τον σκοτώσετε». (Δευτερονόμιο 18:20).

Ενώ οι Μουσουλμάνοι συλλογίζονταν τι είχαν ακούσει, οι αντίπαλοί τους ξεφύλλισαν για άλλη μια φορά τη Βίβλο και βρήκαν αυτά τα λόγια του Ιησού:

«Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας θυμίσει όλα όσα σας είπα». (Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, 14:26).

Και διαπίστωσαν επίσης ότι ο Ιησούς, σύμφωνα με τη Βίβλο, εμφανίστηκε στους ανθρώπους μετά το θάνατό του και την επακόλουθη ανάστασή του, και...

«Αφού είπε αυτό, φύσηξε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». (Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, 20:22).

Αποδεικνύεται ότι δεν μιλάμε για τον προφήτη, αλλά για το άγιο πνεύμα, το «πνεύμα της αλήθειας».

Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο καθολικός ιερέας David Benjamin Keldani, που ασπάστηκε το Ισλάμ, υποστήριξε ότι η λέξη Παράκλητος δεν σημαίνει «παρηγορητής», που είναι η έκφρασηΟ Ιησούς «και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» θα πρέπει να μεταφραστεί ως «Θα πάω στον Πατέρα και θα σας στείλει έναν άλλο απόστολο, που το όνομα του θα είναι Περίκλειτος».

και «Περίκλυτος» στα ελληνικά σημαίνει «δοξασμένος, δοξασμένος». Η λέξη Μωάμεθ, μεταφρασμένη από τα αραβικά, σημαίνει επίσης «δοξασμένος, επαινούμενος». Με τη βοήθεια τέτοιων συμπερασμάτων, ο Keldani καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς είχε στο μυαλό του τον Μωάμεθ.

Ένας άλλος μουσουλμάνος μελετητής της Βίβλου A. Deedat, αντίθετα, δεν αρνείται τη σημασία της λέξης Παράκλητος, ως «παρηγορητής», «άγιο πνεύμα», αλλά ισχυρίζεται ότι αυτές οι λέξεις ισχύουν ειδικά για τον Μωάμεθ. Γιατί, λένε, η λέξη «παρηγορητής» είναι ο άγιος προφήτης, δηλαδή ο Μωάμεθ.

Τώρα ας επικεντρωθούμε στα ονόματα Ahmad και Mohammed. Είναι σύμφωνα, αλλά όχι ίδια. Ο Προφήτης Μωάμεθ δεν ονομάστηκε ποτέ Αχμάντ. Αντίθετα, υπάρχει ένας θρύλος ότι στην παιδική του ηλικία ονομάστηκε για πρώτη φορά Kotan, που σημαίνει "άροτρο", στη συνέχεια ο παππούς του του έδωσε ένα δεύτερο όνομα - Mohammed.

Ωστόσο, το Κοράνι λέει στο όνομα του Ιησού ότι στη θέση του θα έρθει ένας αγγελιοφόρος που ονομάζεται Ahmad. Προφανώς, αυτό οδήγησε στην εμφάνιση της αίρεσης Ahmadiyya (υπάρχει στην Αγγλία και το Πακιστάν, οι οπαδοί της πιστεύουν ότι μετά τον Μωάμεθ υπήρχε ένας προφήτης με το όνομα Ahmad).

Ας σκεφτούμε κάτι άλλο: είναι η λέξη «παρηγορητής» κατάλληλη για την προσωπικότητα του Μωάμεθ; Παρηγόρησε τον κόσμο με τον ερχομό του, τον οδήγησε στην ειρήνη; Έχει εκπληρώσει την πρόβλεψη του Ιησού - «και θα θυμηθεί όλα όσα σας είπα»; Δυστυχώς, η απάντηση της ιστορίας σε αυτά τα ερωτήματα δεν μπορεί να είναι θετική.

Αυτή η διαμάχη λοιπόν δεν τελείωσε με τίποτα και έμεινε ανοιχτή. Ας το ολοκληρώσει ο καθένας μόνος του στην ψυχή του.

Οι άθεοι είπαν στους πιστούς: αν το Κοράνι ήταν καλό, θα το πιστεύαμε, αλλά είναι παρελθόν.

Πριν από το Κοράνι, η γραφή αποκαλύφθηκε στον Μούσα και το Κοράνι την επιβεβαιώνει στα αραβικά. Αυτά είναι καλά νέα για τους δίκαιους και μια προειδοποίηση για τους άδικους. Όσοι από εσάς πείτε: Ο Κύριός μας είναι ο Αλλάχ, δεν θα γνωρίσουν φόβο και θλίψη, θα ζήσει στον παράδεισο.

Έχουμε αναθέσει στον άνθρωπο να κάνει καλό στους γονείς του. Δεν είναι εύκολο για τη μητέρα να το κουβαλήσει και να γεννήσει, και η εγκυμοσύνη και το τάισμα του παιδιού διαρκεί τριάντα μήνες. Όταν ωριμάσει, τότε σαράντα χρόνια, λέει: Ενστάλαξέ μου, Κύριε, ευγνωμοσύνη για το έλεός Σου. Ευλόγησες εμένα και τους γονείς μου δημιουργώντας με. Κάνε, Κύριε, τους απογόνους μου δίκαιους. Είμαι παραδομένος σε Σένα.

Τέτοιοι άνθρωποι θα εγκατασταθούν στον παράδεισο γιατί τους συγχωρούμε το χειρότερο από αυτό που συνέβη και αποδεχόμαστε το καλύτερο.

Και υπάρχουν και τέτοια παιδιά: φτύνουν πίσω από τους γονείς τους και λένε: αλήθεια θα τιμωρηθούμε από τον Θεό; Πατέρες και μητέρες ζητούν βοήθεια από τον Θεό: Κύριε, κάνε τον να είναι ελεήμων! Και απαντά: όλα αυτά είναι παραμύθια. Αυτός θα τιμωρηθεί από Εμάς.

Ο καθένας έχει το δικό του στάδιο δράσης στη ζωή του. Ο Αλλάχ θα ανταμείψει τα πάντα, θα αποδώσει δικαιοσύνη. Την ημέρα που θα εμφανιστούν οι άθεοι ενώπιόν Του, θα τους πουν: υψώθηκες στη γη χωρίς δικαίωμα, τώρα η ανταμοιβή σου είναι η φωτιά.

Σας στείλαμε τζίνι (υπάρχει μια εκδοχή ότι δεν μιλάμε για τζίνι, αλλά για ανθρώπους από άγριες φυλές) για να ακούσετε το Κοράνι. Άκουσαν και είπαν στους αδελφούς τους: Ακούσαμε τη γραφή που ήρθε μετά τη γραφή του Μούσα, επιβεβαιώνει τις προηγούμενες γραφές. Συμφωνήστε με αυτό που σας έστειλε και πίστεψε στον Αλλάχ! Και αν κάποιος δεν συμφωνεί, είναι πλάνη.

Δεν φοβούνται οι άπιστοι την ημέρα της ανάστασης; Την ημέρα που θα βρεθούν μπροστά στη φωτιά, θα τους πουν: ορίστε, η αλήθεια, γευτείτε το μαρτύριο για την απιστία!

Κάνε υπομονή, αγγελιοφόρο, όπως άντεξαν οι προκάτοχοί σου, που ήταν δυνατοί στο πνεύμα. Μη βιάζεσαι να τους τιμωρήσω. Η επίγεια ζωή είναι βραχύβια, κανείς δεν θα καταστραφεί και δεν θα ταπεινωθεί από Εμένα, εκτός από τους πονηρούς.

Ο Ταμίας της Μονής Σρέτενσκι μιλά για αυτά που ορισμένα μέσα ενημέρωσης παρουσιάζουν ως «καυτά» θέματα: πληρώνει φόρους η Εκκλησία; Σε τι δαπανώνται τα χρήματα των χορηγών; Γιατί οι εκκλησίες και τα μοναστήρια αναγκάζονται να κάνουν «εμπόριο»;

– Σήμερα κυκλοφορούν πολλές φήμες ότι η Εκκλησία έχει γίνει πλούσια, ενώ οι γιαγιάδες πηγαίνουν τα τελευταία τους χρήματα στο ναό και οι ιερείς δεν περιφρονούν τίποτα όταν τελούν λειτουργίες. Οι διεκδικήσεις κατά του κλήρου και των μοναχών αυξάνονται. Οποιαδήποτε αναφορά στην Εκκλησία και τα έσοδά της εγείρει πολλά ερωτηματικά. Τι μπορείτε να απαντήσετε σε αυτό; Και είναι αμαρτία να είσαι πλούσιος;

– Το θέμα που θίγετε είναι πολύπλευρο. Η Αγία Γραφή αναγνωρίζει το γεγονός ότι υπάρχουν πλούσιοι και φτωχοί άνθρωποι με διαφορετική κοινωνική θέση. Όταν ο Χριστός ήρθε στη γη, είπε: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» (Ματθαίος 5:3). Σε άλλη περίπτωση, λέει ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών - είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας (βλέπε: Ματθ. 19:24). Και σε όλο το κείμενο του Ευαγγελίου μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Χριστός δίνει προτίμηση στους φτωχούς. Δεν λέει ότι οι πλούσιοι δεν θα σωθούν, αλλά ότι είναι δύσκολο για εκείνον που ελπίζει στον πλούτο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Κατά συνέπεια, το ιδανικό του μαθητή του Χριστού είναι εκείνος που αφήνει τα πάντα: σπίτι, οικογένεια, περιουσία, εμπιστευόμενος πλήρως τον εαυτό του στα χέρια του Δασκάλου και Τον ακολουθεί, σηκώνοντας το σταυρό.

Αλλά υπάρχει επίσης μια πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία στο Ευαγγέλιο - πώς μια γυναίκα (δεν ξέρουμε το όνομά της και δεν τη λένε καν πλούσια) έφερε στον Κύριο αλοιφή αξίας 300 δηναρίων και, σπάζοντας το δοχείο, άλειψε τα πόδια Του (βλ. Λουκάς 7:37-48). Τον 1ο αιώνα, η αξία αυτού του κόσμου ήταν ίση με τον ετήσιο μισθό ενός στρατιωτικού. Και τότε, απρόσμενα για όλους, ο Δάσκαλος της Φτώχειας λέει: «...γιατί ντρέπεσαι μια γυναίκα; έκανε μια καλή πράξη για μένα: γιατί έχετε πάντα μαζί σας τους φτωχούς, αλλά δεν έχετε πάντα εμένα...» (Ματθαίος 26:10-11). Όταν ο Ιησούς μπαίνει στην Ιερουσαλήμ μετά το , Αυτός, ως «Γιος του Δαβίδ», λαμβάνει αληθινά βασιλικές τιμές: Τον συναντούν οι άνθρωποι με κλαδιά φοίνικα στα χέρια τους και αναφωνούν: «Ωσαννά στα ψηλότερα!» Ο Χριστός λοιπόν, μη έχοντας προσωπική περιουσία στη γη, δέχεται μια πλούσια προσφορά όταν θέλει να τονίσει την αξιοπρέπειά Του ως Βασιλιά της Δόξας.

Η Παλαιά Διαθήκη επισημαίνει συνεχώς ότι ο ναός του Θεού, ως τόπος όπου κατοικεί η Δόξα του Κυρίου, πρέπει να είναι αφιερωμένος στους καλύτερους, να φέρονται οι πρώτες μερίδες καρπών, θυσίες από ζώα, δέκατα κ.λπ.

Με βάση αυτό, στο εκκλησιαστικό περιβάλλον από αρχαιοτάτων χρόνων υπήρχαν διαφορετικές στάσεις απέναντι στην ιδιοκτησία. Ένα πράγμα είναι η περιουσία που αποκτήθηκε και χρησιμοποιείται προσωπικά για τον εαυτό του και την πολυτέλειά του (η κατοχή πλούτου για χάρη του ατελείωτου πολλαπλασιασμού του είναι αμαρτία), ένα άλλο πράγμα είναι περιουσία αφιερωμένη στον Θεό, που χρησιμοποιείται για τη διακόσμηση εκκλησιών, τη δημιουργία ατμόσφαιρας λαμπρότητας στις θείες ακολουθίες για δοξολογία Ο Θεός και οι άγιοί Του. Το ίδιο ισχύει και για τον κλήρο. Η προσωπική περιουσία είναι ένα πράγμα (στο σπίτι του, ένας ιερέας πρέπει να είναι παράδειγμα πραότητας και μη φιλαρέσκειας), άλλο πράγμα είναι η εκκλησιαστική περιουσία, συμπεριλαμβανομένων των ιερατικών αμφίων, τα οποία πρέπει να είναι μεγαλοπρεπή και όμορφα, αφού κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών ο ιερέας δείχνει την εικόνα του Χριστού.

Από αυτή την άποψη, παράδειγμα για εμάς είναι, ο οποίος ήταν μεγάλος ζητιάνος-εραστής. Μοίρασε χρήματα σε απόρους και ίδρυσε γηροκομεία για τους ασθενείς και τους πάσχοντες από την ασθένεια της μέθης. Αλλά όταν επρόκειτο για το ιερατικό του ράσο, τον θωρακικό του σταυρό, δεν αρνιόταν τα δώρα και, όπως ο βοσκός του Χριστού, περπατούσε πάντα με ένα στιβαρό, καλής ποιότητας ράσο.

Όταν πρόκειται για τον πλούτο των σύγχρονων κληρικών, κανείς δεν θέτει το ερώτημα αν οδηγεί το δικό του αυτοκίνητο ή του έδωσαν αυτοκίνητο «με πληρεξούσιο»; Μένει στο δικό του διαμέρισμα ή περιφέρεται σε ενοικιαζόμενα δωμάτια; Το κύριο πράγμα για έναν εξωτερικό «παρατηρητή» είναι ότι ο ιερέας, καταρχήν, επέτρεψε στον εαυτό του να καθίσει σε ένα άνετο αυτοκίνητο - ακόμα κι αν ένας από τους ενορίτες τον πήγαινε στο νοσοκομείο για να κοινωνήσει έναν άρρωστο.

Φυσικά, υπάρχουν και ανάξια παραδείγματα όταν ένας ιερέας, ενώ διαθέτει περιουσία του ναού, την οικειοποιείται για τον εαυτό του. Όμως υπάρχουν λίγα τέτοια παραδείγματα. Η παρουσία ενός γευστικού γεύματος ή καλών ρούχων για έναν ιερέα είναι συχνά ο καρπός της φροντίδας των ενοριτών που τον αγαπούν, οι οποίοι έτσι θέλουν να εκφράσουν την ευγνωμοσύνη τους για την πνευματική και προσευχητική βοήθεια. Κατά τη γνώμη μου, αυτό δεν είναι το μεγαλύτερο ηθικό πρόβλημα δεδομένων των ακροτήτων που συμβαίνουν στην κοινωνία, ειδικά μεταξύ των πλουσίων.

– Άρα υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ χρήσης και κατοχής ακινήτου;

– Ναι, από νομική άποψη, η χρήση και η ιδιοκτησία είναι διαφορετικές κατηγορίες. Ένας ιερέας μπορεί, για παράδειγμα, να χρησιμοποιεί ένα ενοριακό διαμέρισμα για το υπόλοιπο της ζωής του, αλλά δεν θα μπορεί να το κληροδοτήσει στα παιδιά και τα εγγόνια του. Θα πρέπει να κερδίζουν τα προς το ζην.

– Ένα παλιό, αλλά μάλλον επίκαιρο ερώτημα: γιατί το εμπόριο βιβλίων και σκευών δεν ονομάζεται απευθείας εμπόριο; Είναι δυνατόν να κρύβεται το προφανές γεγονός του ενοριακού εμπορίου πίσω από τις λέξεις «διανομή» και «δωρεές»;

– Ναι, τώρα πολλές εκκλησίες «μοιράζουν» βιβλία και σκεύη για τις λεγόμενες πάγιες δωρεές. Εάν τα αντικείμενα αγοράζονται από τρίτους και μεταπωλούνται με σήμανση, αυτό μοιάζει πολύ με εμπορικές δραστηριότητες, προς μεταπώληση.

Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να κάνουμε μια μικρή παρέκβαση. Δομικά, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αποτελείται από πολλά νομικά πρόσωπα που ενώνονται με κοινούς κανόνες του κανονικού δικαίου. Αυτά τα νομικά πρόσωπα μπορεί να είναι ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ: συνοδικά τμήματα, επισκοπές, μοναστήρια, ενορίες, ιεροδιδασκαλεία, εκδοτικούς οίκους, γυμναστήρια, ορθόδοξα ορφανοτροφεία κ.ο.κ. Τους ενώνει το γεγονός ότι σύμφωνα με τα καταστατικά τους, όπως και τα αμπέλια, συνδέονται με έναν μόνο ιδρυτή - το Πατριαρχείο Μόσχας - και είναι εγγεγραμμένες ως θρησκευτικές οργανώσεις. Όλες αυτές οι νομικές οντότητες, διασκορπισμένες σε όλη τη χώρα και στο εξωτερικό, έχουν ενιαίους εσωτερικούς κανόνες που δεν έρχονται σε αντίθεση με τους αστικούς νόμους - και μάλιστα παλαιότεροι από τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας - και αναγνωρίζονται από το κράτος ως ισχύοντες εσωτερικούς κανονισμούς.

Σε αυτή τη βάση, τα προϊόντα μιας θρησκευτικής οργάνωσης (βιβλία, σκεύη, εικόνες) μπορούν να μεταφερθούν σε άλλη θρησκευτική οργάνωση εντός μιας ενιαίας Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας χωρίς επιπλέον επιβάρυνση ή φόρους. Η γκάμα των αγαθών που πωλούνται σε μια συνηθισμένη εκκλησία, κατά κανόνα, αποτελείται από τέτοιες ενδοεκκλησιαστικές ανταλλαγές. Εάν ο τελικός ναός που πωλεί προϊόντα σε λιανική πώληση ορίσει τη σημείωση του στην αρχική τιμή, λαμβάνει εισόδημα.

Αλλά η κύρια διαφορά μεταξύ αυτού του είδους δραστηριότητας και του συνηθισμένου εμπορίου είναι ότι αυτό το εισόδημα δεν είναι «κέρδος» - κατευθύνεται πλήρως στις θεσμοθετημένες δραστηριότητες του μοναστηριού ή της ενορίας, κυρίως στην κοινωνική υπηρεσία, καθώς και στην αποκατάσταση και διακόσμηση του ο ναός.

- Λοιπόν, εντάξει, είναι ξεκάθαρο με τα βιβλία. Τι γίνεται με τις πίτες, το μέλι, το τσάι; Αυτά δεν είναι θρησκευτικά αγαθά.

– Ναι, τα τρόφιμα δεν είναι θρησκευτικά αγαθά. Ταυτόχρονα, η εκτροφή προβάτων ή αγελάδων, η παραγωγή γαλακτοκομικών προϊόντων και το ψάρεμα αποτελούν ιστορικά δικαιολογημένες δραστηριότητες των μοναστηριών. Από την αρχαιότητα, το μέλι, το τσάι, το κβας και το κρασί παράγονταν και πωλούνταν στα μοναστήρια. Τώρα αυτό ή εκείνο το μοναστήρι δεν μπορεί να πουλήσει ούτε το δικό του μέλι χωρίς να πληρώσει φόρους στο κράτος. Φυσικά, εάν ένα μοναστήρι ή ναός πουλάει τρόφιμα χωρίς να πληρώνει φόρους, αυτό είναι μεγάλος κίνδυνος για μια θρησκευτική οργάνωση. Ωστόσο, επί του παρόντος, υπάρχει ήδη μια τάση μεταφοράς του εμπορίου αυτών των ειδών αγαθών από μια θρησκευτική οργάνωση σε κάποιον μεμονωμένο επιχειρηματία ή LLC. Επομένως, εάν υπάρχει πάγκο με πίτες στην περιοχή του ναού ή κοντά στο σταθμό του μετρό, δεν είναι γεγονός ότι πρόκειται για «εμπόριο ναών». Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό είναι ήδη ένα ξεχωριστό νομικό πρόσωπο που πληρώνει ενοίκιο στο ναό ή βοηθά το ναό, αλλά ασκεί εμπορικές δραστηριότητες (εμπόριο) με την αντίστοιχη πληρωμή φόρων και είναι υπεύθυνο για τις ενέργειές του στο κράτος ανεξάρτητα από το ενορία.

– Άλλη πηγή εσόδων για την Εκκλησία είναι η οργάνωση.

– Εδώ είναι απαραίτητο να γίνουν σαφείς διακρίσεις: οργάνωση εκδρομών για ομάδες προσκυνήματος – και υποδοχή προσκυνητών στην επικράτεια ενός συγκεκριμένου μοναστηριού.

Έχουμε δύο νόμους που μπορούν να εφαρμοστούν στα «θρησκευτικά ταξίδια»: ο νόμος για τις βασικές αρχές των τουριστικών δραστηριοτήτων και ο νόμος για τις θρησκευτικές ενώσεις. Ο τουρισμός είναι μια εμπορική δραστηριότητα που αποσκοπεί στην παροχή υπηρεσιών κατόπιν αιτήματος του πελάτη, σύμφωνα με τους κανόνες που ενδιαφέρουν τον πελάτη. Το προσκύνημα είναι ένας δρόμος για αυτοσυγκράτηση, για ευθυγράμμιση με τους πνευματικούς κανόνες που δημιουργούνται στην Εκκλησία.

Το προσκύνημα έχει αρχικά τον δικό του μοναδικό χαρακτήρα, διαφορετικό από τον τουρισμό. Μια ομάδα προσκυνητών είναι μια θρησκευτική ομάδα. Τα χριστιανικά προσκυνήματα σε ιερούς τόπους, στην Ιερουσαλήμ, στη Ρώμη, σε τόπους εκτελέσεων μαρτύρων είναι γνωστά από τον 4ο αιώνα. Από τα αρχαία χρόνια, οι ηγεμόνες της Ευρώπης και της Ασίας όχι μόνο δεν φορολογούσαν τα προσκυνήματα, αλλά τα χρηματοδοτούσαν και στόλιζαν ιερούς τόπους με ακριβές εισφορές. Η προεπαναστατική ρωσική κυβέρνηση έχτισε προσκυνηματικά κέντρα στους Αγίους Τόπους και φρόντισε για την ασφάλεια των προσκυνητών. Οι προσκυνητές ήταν πάντα διαφορετικοί από τους τουρίστες. Είχαν διαφορετικό στόχο - όχι ανάπαυση, αλλά προσευχή και λατρεία του ιερού.

Επί του παρόντος, οι Ρώσοι προσκυνητές εκτελούν υπηρεσίες προσευχής πριν ξεκινήσουν ένα ταξίδι και ένας ιερέας ή θρησκευτικός μέντορας ή επιμελητής ταξιδεύει μαζί τους. Οι ταξιδιώτες φορούν θρησκευτικά ρούχα και τηρούν τους σχετικούς κανόνες και νηστείες. Φτάνοντας σε τόπο προσκυνήματος, οι προσκυνητές πηγαίνουν, πρώτα απ 'όλα, στο ιερό. Ταυτόχρονα, το αν το ιερό είναι αρχιτεκτονικό μνημείο ή όχι δεν είναι σημαντικό. Ένας προσκυνητής ενδιαφέρεται για το ίδιο το ιερό, και σε αυτό διαφέρει από έναν θρησκευόμενο τουρίστα που πηγαίνει απλώς για να εξερευνήσει θρησκευτικά αξιοθέατα. Επιπλέον, οι προσκυνητές στα μοναστήρια μπορεί να υποχρεωθούν να κάνουν δωρεάν εργασία, υπακοή (για παράδειγμα, πλύσιμο πιάτων στην τραπεζαρία, καθαρισμός του ναού, φροντίδα λουλουδιών σε παρτέρι) και εάν οι προσκυνητές διανυκτερεύσουν στο μοναστήρι, θα ξυπνήστε νωρίς το πρωί για θείες λειτουργίες. Θρησκευτικός τουρισμός είναι όταν μια ομάδα, για παράδειγμα, Κινέζων πηγαίνει να δει τη Λαύρα Trinity-Sergius ή Ρώσοι επισκέπτονται τις αιγυπτιακές πυραμίδες. Δεν πάνε εκεί για να προσευχηθούν. Γι' αυτό δεν είναι προσκυνητές, αλλά τουρίστες.

Ας επιστρέψουμε στα έσοδα. Παραδόξως, τα κύρια έσοδα από τη διοργάνωση προσκυνηματικών εκδρομών πηγαίνουν σε τρίτους. Τα αεροπορικά εισιτήρια αγοράζονται από εμπορικές αεροπορικές εταιρείες, τα λεωφορεία νοικιάζονται από μεταφορικές εταιρείες, τα γεύματα στο δρόμο είναι σε κοσμικά καφέ και εστιατόρια. Διανυκτέρευση στο εξωτερικό, και στη χώρα μας, τις περισσότερες φορές σε απλά ξενοδοχεία. Είναι σπάνιο ένα μοναστήρι να έχει προσκυνηματικό ξενοδοχείο. Οι προσκυνητές στο Diveevo, για παράδειγμα, τις περισσότερες φορές ζουν και τρώνε στον ιδιωτικό τομέα, παρά στο μοναστήρι.

Μόνο μεγάλα μοναστήρια, όπως οι δάφνες, έχουν την οικονομική δυνατότητα να χτίσουν ξενοδοχεία προσκυνήματος. Και σε αυτή την περίπτωση δεν χρειάζεται να μιλάμε για ειδικό εισόδημα. Μετά από δωρεάν διαμονή και δείπνα για επισκόπους, κληρικούς, συγγενείς των μοναστηριών της μονής, σπουδαστές σεμιναρίων, κυριακάτικα σχολεία, εργάτες, φτωχούς - το ίδιο το μοναστήρι, ο ιδιοκτήτης του ξενοδοχείου, έχει απομείνει ελάχιστα από τις δωρεές που συγκεντρώθηκαν από προσκυνηματικές ομάδες . Ό,τι μαζεύεται από κάποιους ξοδεύεται αμέσως σε άλλους. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι προσκυνητές και οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι εξαιρετικά φειδωλοί, δεν θα κερδίσετε πολλά χρήματα σε ξενοδοχεία προσκυνήματος. Έτσι είναι η ιεραποστολική δραστηριότητα της μονής συν υπακοή για τους αρχάριους ή τους αρχάριους της.

– Λοιπόν από πού βρίσκουν τα χρήματά τους η Εκκλησία και οι ενορίες; Πώς βιοπορίζεται η ενορία, πού ξοδεύει τα χρήματά της;

– Στις μέρες μας είναι σπάνιο να συναντήσουμε μια νηφάλια εκτίμηση για το πώς διαμορφώνεται η δομή των εσόδων και των εξόδων μιας συνηθισμένης ενορίας. Στον Τύπο αυτό το θέμα σβήνει στο παρασκήνιο. Αυτό που σας τραβάει το μάτι είναι μερικές πίτες που πωλούνται στο δρόμο κάτω από την ταμπέλα της αυλής ενός μοναστηριού ή τσαρλατάνοι που συγκεντρώνονται στις λεγόμενες «Ορθόδοξες εκθέσεις» του VDNKh της Μόσχας. Σε τελική ανάλυση, κανείς δεν απαγορεύεται να εγγράψει τη δική του LLC με όνομα όπως «Εκδοτικός Οίκος Holy Land». Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μια τέτοια LLC είναι μια ορθόδοξη θρησκευτική οργάνωση και η Εκκλησία θα λάβει έσοδα από τις δραστηριότητες τέτοιων δομών.

Αλλά παρεκκλίνουμε. Έτσι, μερικές φορές φαίνεται ότι τα έσοδα της ενορίας παράγονται κυρίως από το εμπόριο. Αυτό δεν είναι αληθινό. Οποιοσδήποτε ναός έχει συνήθως τρεις κοινούς τύπους εσόδων και εξόδων.

Το πρώτο είναι έσοδα από δωρεές για κεριά, καταγραφή ονομάτων σε συνοδικά, από εκπλήρωση αιτημάτων και τα λεγόμενα εγγεγραμμένα σημειώματα. Τα εισοδήματα αυτά αντισταθμίζουν κυρίως τα έξοδα κοινής ωφέλειας για τη συντήρηση του ναού, τους μισθούς των κληρικών και των βασικών υπαλλήλων (λογιστής, καθαρίστριες, χορωδία). Αυτά τα κεφάλαια δεν επαρκούν για περισσότερα. Χάρη στις δωρεές των ενοριτών της, η ενορία μπορεί να τα βγάλει πέρα ​​μόνο με την επιφύλαξη, φυσικά, με ελάχιστο προσωπικό και κατώτατους μισθούς. Οποιαδήποτε εξέλιξη σημαίνει αύξηση του αριθμού των χορωδιακών τραγουδιστών, κοινωνικών και φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων κ.λπ. – συχνά καθίσταται δυνατή μόνο χάρη σε «κερδοφόρα» έργα: εκδόσεις, Γεωργία, ΕΙΔΗ χειροτεχνιας.

Το δεύτερο είδος εισοδήματος προέρχεται από τη διανομή βιβλίων και εκκλησιαστικών ειδών. Αυτά τα «εμπορικά» κέρδη πηγαίνουν σε εκπαιδευτικά έργα, κυριακάτικα σχολεία, ορφανοτροφεία, δώρα σε κρατούμενους, σίτιση φτωχών κ.λπ. Χωρίς αυτό το εισόδημα, οι εκκλησίες δεν θα έχουν κοινωνικά σημαντικά έργα. Το «Εμπόριο» δημιουργεί ένα «απόθεμα» για τη σταθερή λειτουργία των μακροπρόθεσμων κοινωνικών έργων. Αλλά δεν μπορείς να χτίσεις μια νέα εκκλησία με αυτά τα χρήματα, δεν μπορείς να επισκευάσεις τα κτίρια του μοναστηριού.

Το τρίτο είδος εισοδήματος είναι οι στοχευμένες δωρεές για προγράμματα κατασκευής και ανοικοδόμησης. Μιλάμε για αναστήλωση εκκλησιών, μεγάλες επισκευές μοναστηριακών κτιρίων, και βελτίωση του περιβάλλοντος χώρου. Αυτό απαιτεί κεφάλαια από εξωτερικές πηγές, τα οποία, κατά κανόνα, είναι στοχευμένα έργα για τη χρηματοδότηση αυτής ή εκείνης της κατασκευής. Για τους σκοπούς αυτούς, συγκροτείται Διοικητικό Συμβούλιο ενός ναού ή μοναστηριού, δημιουργείται πρόγραμμα ανέγερσης ναού ή ανακατασκευής κτιρίου, αναπτύσσεται σχεδιαστική ιδέα και αρχιτεκτονικό έργο και αποστέλλονται αιτήματα σε πιθανούς δωρητές. Ο προστάτης ενός τέτοιου έργου μπορεί να είναι ένας οργανισμός (εμπορική εταιρεία, τράπεζα, ίδρυμα) ή περισσότεροι από δέκα έως είκοσι έως εκατό διαχειριστές με ποικίλα μερίδια συνεισφοράς στον κοινό σκοπό.

Στην περίπτωση αυτή, με απόφαση του Διοικητικού Συμβουλίου, τα δικαιώματα διαχείρισης της προόδου της χρηματοδότησης της κατασκευής μπορούν να αφεθούν σε θρησκευτική οργάνωση ή να μεταβιβαστούν σε ειδικά δημιουργημένο φιλανθρωπικό ίδρυμα. Εάν οι δωρητές εμπιστεύονται έναν ναό ή ένα μοναστήρι και αυτή η θρησκευτική οργάνωση ξέρει πώς να λειτουργεί με μια μεγάλη ροή τεχνικών και οικονομικών εγγράφων, τότε τα χρήματα θα σταλούν από ευεργέτες απευθείας στον λογαριασμό του ναού ή του μοναστηριού, που θα είναι ο άμεσος πελάτης του την κατασκευή και τον δικαιούχο των αποτελεσμάτων της.

Αλλά εάν ένα μοναστήρι ή ένας ναός δεν είναι σε θέση να διαχειριστεί ανεξάρτητα τη χρηματοδότηση της κατασκευής, το Διοικητικό Συμβούλιο μπορεί να αναθέσει αυτό το θέμα σε έναν ξεχωριστό οργανισμό, ένα διαχειριστικό ταμείο. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχουν λιγότερες υποψίες για «κατάχρηση κεφαλαίων», αλλά υπάρχει επίσης λιγότερος έλεγχος από την πλευρά του ναού. Αν ο αντίστοιχος κυβερνητικός φορέας αναλάβει την αναστήλωση μνημείων ομοσπονδιακής σημασίας, θα προτιμούσε φυσικά τη συγκεκριμένη αρχή χρηματοδότησης. Επιπλέον, ορισμένα κυβερνητικά τμήματα λειτουργούν ως πελάτες κατασκευών, συνάπτοντας απευθείας συμβάσεις με εργολάβους. Ωστόσο, εάν οι κατασκευαστές δουλέψουν μόνοι τους, χωρίς τη συμμετοχή κοινοτήτων που στη συνέχεια θα προσεύχονται σε αυτόν τον ναό, υπάρχει πιθανότητα να εγκατασταθούν αισθητήρες και συσκευές σε μέρη όπου δεν μπορούν να τοποθετηθούν με κανέναν τρόπο από την άποψη του διακόσμηση ναού (κάτω από τον τρούλο, στη θέση του τέμπλου, στο βωμό κ.λπ.). Εξαιτίας αυτού, θα είναι δύσκολο να προσευχηθείς σε έναν τέτοιο ναό μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής και κάτι θα πρέπει να ξαναγίνει.

Επιπλέον, ανεξάρτητα από το αν πήγαν δημόσια ή ιδιωτικά χρήματα για την ανέγερση του ναού, δεν μπορούν να δαπανηθούν για άλλους σκοπούς. Αν δόθηκαν χρήματα για τούβλα, μπορούν να δαπανηθούν μόνο για τούβλα και όχι για την πληρωμή της χορωδίας.

Αν συγκρίνουμε τα έσοδα «από χαρτονομίσματα» με τη στοχευμένη χρηματοδότηση της κατασκευής, η διαφορά στα ποσά θα είναι δεκάδες, εκατοντάδες, χιλιάδες φορές. Επομένως, επαναλαμβάνω, είναι εξαιρετικά δύσκολο να χτιστεί ένας νέος ναός με βάση σημειώσεις και αιτήματα.

Δεν τυγχάνει κάθε ναός την προσοχή της κοινωνίας και του κράτους. Το κράτος, κατά κανόνα, αποκαθιστά μόνο τα πιο διάσημα και επισκέψιμα ομοσπονδιακά μνημεία και οι επιχειρηματίες αποκαθιστούν εκείνες τις εκκλησίες στις οποίες υπηρετούν εξαιρετικοί ιερείς, καλοί ιεροκήρυκες, γνωστοί διοργανωτές εκκλησιαστικών έργων και σεβαστοί εξομολογητές. Μια κοινότητα πιστών σχηματίζεται γύρω από έναν διάσημο ιερέα, όχι ένα ομοσπονδιακό μνημείο.

Επομένως, όταν χτίζεται ένας νέος ναός για μια υπάρχουσα κοινότητα πιστών με επικεφαλής έναν ιερέα, ο ναός δεν παραμένει άδειος μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής. Η κοινότητα με τις δωρεές της θα μπορέσει να υποστηρίξει περαιτέρω τη λειτουργία του ναού.

– Μπορεί ένας ναός να ξεφύγει από τις συναλλαγές; Ας πούμε, να επεκτείνει τις συλλογές δωρεών και να τις χρησιμοποιήσει για τη χρηματοδότηση διαφόρων κοινωνικών έργων; Τελικά, πώς επιβιώνουν οι μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί;

- Και είναι πολλοί από αυτούς; Πόσο συχνά βλέπετε να ανοίγουν νέα παιδικά αθλητικά σωματεία και γηροκομεία; Έχετε ακούσει τίποτα για κοινωνίες προστασίας της φύσης, ενώσεις ποιητών, νέων φυσικών και μοντελιστών αεροσκαφών; Τώρα μόνο εκείνοι οι μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί που «τρέφονται» από τον προϋπολογισμό ζουν καλά. Οι υπόλοιπες ΜΚΟ μετά βίας ζουν, δεν αναπτύσσονται ή πρέπει επίσης να συμμετέχουν σε εμπορικές δραστηριότητες. Για παράδειγμα, οι οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων παρέχουν συχνά διαβουλεύσεις επί πληρωμή και οι λέσχες ψυχολόγων πραγματοποιούν εκπαίδευση για χρήματα. Οι μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί πρέπει επίσης να περιστρέφονται για να επιβιώσουν.

Θα ήθελα να θέσω το ερώτημα γιατί είναι τόσο δύσκολο να ζεις μόνο με δωρεές. Δεν έχουμε κουλτούρα φιλανθρωπίας, δημόσια στήριξη για ανιδιοτελείς πράξεις προς όφελος του λαού. Η Ρωσία είναι μια από τις λίγες χώρες στον κόσμο όπου η φιλανθρωπία δεν υποστηρίζεται σε νομοθετικό επίπεδο. Για παράδειγμα, σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, στις Ηνωμένες Πολιτείες, ένας φιλάνθρωπος που θέλει να στηρίξει έναν μη κερδοσκοπικό οργανισμό λαμβάνει φορολογικές ελαφρύνσεις. Για παράδειγμα, στις ΗΠΑ, ένας επιχειρηματίας που έχει παράσχει βοήθεια σε μια λέσχη προσκόπων, μια γυναικεία οργάνωση ή μια προτεσταντική εκκλησία θεωρείται ότι έχει ήδη εκπληρώσει το φορολογικό χρέος του προς το κράτος. Τα χρήματα που δαπανώνται σε μη κερδοσκοπικούς οργανισμούς μειώνουν το ποσό των φόρων που πρέπει να μεταφερθούν στο δημόσιο ταμείο.

Στη Ρωσία, η χορηγός εταιρεία δωρίζει χρήματα σε φιλανθρωπικούς σκοπούς μόνο αφού πληρώσει όλους τους φόρους, από τα καθαρά κέρδη. Αποδεικνύεται ότι είναι ένα παράδοξο. Ο εμπορικός οργανισμός πλήρωσε όλους τους φόρους και μετέφερε τα χρήματα στην ενορία για την ανέγερση του ναού. Και ο ναός, όταν αγοράζει, για παράδειγμα, οικοδομικά υλικά, πληρώνει και πάλι φόρο - ΦΠΑ. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι, αν όχι διπλή, τότε καθαρή φορολογία. Έτσι, η έλλειψη φορολογικών κινήτρων για νομικά πρόσωπα και δημόσιας στήριξης οδηγεί στο γεγονός ότι ο επιχειρηματικός τομέας δεν ενδιαφέρεται πάντα για φιλανθρωπικές δραστηριότητες.

Δεν είναι τόσο απλό ούτε με τα άτομα. Ναι, για αυτούς, σύμφωνα με τον Φορολογικό Κώδικα, υπάρχουν τα λεγόμενα « φορολογικές εκπτώσεις" Εάν, ας πούμε, δωρίσατε χρήματα από τον μισθό σας σε ένα φιλανθρωπικό ταμείο προστασίας της μητρότητας, τότε έχετε το δικαίωμα να διεκδικήσετε κάποιου είδους έκπτωση φόρου εισοδήματος τα άτομα. Αλλά για να λάβετε αυτήν την «έκπτωση», πρέπει να συλλέξετε χαρτιά, να τα μεταφέρετε στην φορολογική αρχή για να υπολογίσετε εκ νέου τη φορολογική σας βάση, να τρέξετε στα γραφεία και να περιμένετε απάντηση. Ταυτόχρονα, το φορολογικό σύστημα είναι δύσκολο να το καταλάβει ο μέσος άνθρωπος και κάθε χρόνο κάτι αλλάζει σε αυτό. Δεν έχουν όλοι αρκετό χρόνο για να το κάνουν αυτό. δεν γνωρίζουν όλοι ότι αυτό είναι κατ' αρχήν δυνατό. Και έχει νόημα να γίνει αυτό μόνο για όσους έχουν δηλώσει μεγάλους μισθούς, που δωρίζουν μεγάλα ποσά και η δωρεά τους τεκμηριώνεται με μια προσεκτικά συμπληρωμένη απόδειξη. Όταν πρόκειται για μικρές δωρεές που ρίχνονται σε ένα κουτί σε έναν ναό και άλλα παρόμοια, το φορολογικό όφελος που δηλώνει το κράτος για ιδιώτες στην πραγματικότητα δεν είναι διαθέσιμο.

Το συμπέρασμα είναι το εξής: σε κρατικό, νομοθετικό επίπεδο, δεν έχουμε κίνητρα με στόχο τη στήριξη μη κερδοσκοπικών δομών. Αυτό ισχύει για όλους τους ΜΚΟ, όχι μόνο για τις θρησκευτικές οργανώσεις.

Ταυτόχρονα, οι ενορίες και οι ιερείς εξακολουθούν με κάποιο τρόπο να ταΐζουν τους άστεγους, να επισκέπτονται φυλακές, αλλά δεν πηγαίνουν εκεί χωρίς δώρα και τα μοιράζουν στους κρατούμενους σε όλους - πιστούς και μη. Και οι γονείς που φέρνουν τα παιδιά τους στο κυριακάτικο σχολείο, συνήθως φτωχοί άνθρωποι, ελπίζουν ότι «σε βάρος του ναού» τα παιδιά τους θα διδαχθούν κάποιο είδος χειροτεχνίας, θα ασχοληθούν με δημιουργική εργασία μαζί τους και θα τα πάνε σε εκδρομές κάπου δωρεάν . Κατά κανόνα, ο ναός δεν έχει αρκετά κεφάλαια για αυτό από σημειώσεις και αιτήματα που πρέπει να βρεθούν, να ζητηθούν συνεχώς από κάποιον. Ή «κλώση», πουλώντας ορθόδοξα προϊόντα στην ενορία, «κερδίζοντας χρήματα» για κοινωνικά έργα. Πιστεύετε ότι αυτή η δουλειά αρέσει στους ίδιους τους ιερείς; Ευχαρίστως θα εγκατέλειπαν την εκκλησιαστική παραγωγή και το εμπόριο αν ρυθμιζόταν το θέμα της νομοθετικής ενθάρρυνσης της κοινωνικής φροντίδας και της φιλανθρωπίας.

– Υπάρχει έλεγχος από την πλευρά των φιλάνθρωπους για το πώς δαπανώνται οι δωρεές; Ας πούμε, εάν ένας χορηγός είναι από άλλη περιοχή, δεν μπορεί να έρχεται στο εργοτάξιο κάθε μέρα;

– Για το σκοπό αυτό, υπάρχει ένα σύστημα συμβατικών σχέσεων που ορίζεται από τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας και πρότυπα για την προετοιμασία της τεκμηρίωσης αναφοράς. Κάθε δότης μπορεί να ελέγξει έγγραφα πηγής. Εάν δεν παρέχονται με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος, μπορεί να διακόψει τη χρηματοδότηση. Επιπλέον, εάν αυτό προβλέπεται στη συμφωνία και τα χρήματα δεν χρησιμοποιηθούν για τον προορισμό τους, ο δωρητής μπορεί να ανακτήσει το ποσό της δωρεάς που δεν δαπανήθηκε.

Ως εκ τούτου, επαναλαμβάνω, τα χρήματα που δαπανήθηκαν για την ανέγερση του ναού δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για άλλους σκοπούς - πληρωμή τραγουδιστών ή αγορά αυτοκινήτων για την ενορία. Ο φιλάνθρωπος ελέγχει όλες τις στοχευμένες δαπάνες, κυρίως επειδή ο ίδιος μπορεί να ελεγχθεί, για παράδειγμα, από την Ομοσπονδιακή Φορολογική Υπηρεσία. Επιπλέον, η φορολογική υπηρεσία μπορεί επίσης να παρακολουθεί τις δραστηριότητες της ενορίας: εάν η δαπάνη των δεσμευμένων κεφαλαίων δεν τεκμηριώνεται, αυτά τα χρήματα ως «μη δεσμευμένα» ενδέχεται να υπόκεινται σε φόρο εισοδήματος από τη ρυθμιστική αρχή.

Εδώ λοιπόν υπάρχει διπλός έλεγχος: τόσο ο ευεργέτης ελέγχει την ενορία, όσο και ελέγχεται από τις αρμόδιες κρατικές αρχές ελέγχου. Στην περίπτωση αυτή, μια θρησκευτική οργάνωση είναι ίση με οποιαδήποτε κοσμική. Παρά το γεγονός ότι ένας ναός ή μια θρησκευτική κοινότητα, κατά κανόνα, διατηρεί απλουστευμένη λογιστική, όταν πρόκειται για στοχευμένη χρηματοδότηση, οι αναφορές συντάσσονται με την παραμικρή λεπτομέρεια. Όλα τα έγγραφα - από τις εκτιμήσεις κατασκευής, KS-2, KS-3 έως το τελευταίο τιμολόγιο - πρέπει να είναι αξιόπιστα και να εκτελούνται σωστά.

– Η κατάσταση με την αναζήτηση κεφαλαίων δεν μετατρέπει τον πρύτανη του ναού σε «top manager»; Δεν υπάρχει κίνδυνος να ξεχάσουμε τον κύριο σκοπό της διακονίας – να προσευχόμαστε στον Θεό μαζί με τους ανθρώπους;

– Μπορείτε να απαντήσετε και «ναι» και «όχι». Ο ιερέας είναι πάντα υποχρεωμένος να προσεύχεται στον Θεό - και όχι μόνο για τους ευεργέτες, αλλά και για τα πιτσιρίκια αυτού του κόσμου, για τα οποία ουσιαστικά χτίζεται ο ναός. Ένας ιερέας πρέπει να παραμένει πάντα πνευματικός ποιμένας, καλός ποιμένας. Συμβαίνει ότι ο πρύτανης ενός ναού πρέπει να μετατραπεί σε «επιστάτη» ή «διευθυντή» όταν δεν υπάρχουν ειδικευμένοι βοηθοί και δεν υπάρχουν κεφάλαια για να προσλάβει κάποιον από έξω που θα έπαιρνε έναν αξιοπρεπή μισθό ως επαγγελματίας οργανωτής κατασκευών. Αλλά μια τέτοια κατάσταση, κατά κανόνα, έχει οικονομικούς λόγους: υπάρχουν λίγα χρήματα για την κατασκευή, αλλά πρέπει να γίνουν πολλά. Αλλά την ίδια στιγμή, ο ιερέας εξακολουθεί να προσπαθεί να μην εγκαταλείψει κοινωνικά έργα - αυτό είναι επίσης μέρος της κλήσης του. Πρέπει λοιπόν να δουλέψει για δύο, τρεις, τέσσερις ειδικούς.

Φυσικά, αν από τυχερή τύχη ο αρχηγός του ναού είναι αρχιτέκτονας, οικοδόμος ή τουλάχιστον διπλωματούχος δικηγόρος, τότε ο ηγούμενος θα χαρεί πολύ να του μεταβιβάσει σημαντικό μέρος των οικονομικών ευθυνών. Θα υπήρχαν τέτοιοι «βοηθοί» που έρχονταν στο ναό όχι για κέρδη, αλλά για χάρη της εργασίας για τη «δόξα του Θεού»...

– Τι χρειάζεσαι για να βρεις δουλειά σε ναό; Έστω και όχι για κέρδη, αλλά με τη μορφή εθελοντικής συνεισφοράς σε έναν κοινό σκοπό. Αυτό επιβάλλει πρόσθετες ευθύνες– νηστεία, παρακολουθώ θείες λειτουργίες;

– Σε ό,τι αφορά τις θρησκευτικές απαιτήσεις, η ενορία του ναού, ως νομικό πρόσωπο, είναι πολύ ανεκτική στους υπαλλήλους της. Κανείς δεν θα αναγκάσει έναν υπάλληλο να παραστεί σε θεία λειτουργία, εξομολόγηση ή. Επομένως, στο ναό μπορείτε να συναντήσετε πιστούς και ρηχά πιστούς εργάτες. Κάποιος γίνεται μέλος της εκκλησίας στη διαδικασία της εργασίας στο ναό. Αυτή είναι η προσωπική βούληση του καθενός. Αν και η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να ορίσει στη σύμβαση εργασίας ορισμένους περιορισμούς σχετικά με την εκδήλωση σεβασμού προς τη λατρεία και τον κλήρο. το στυλ ένδυσης που υιοθετείται στο ναό - αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το Σύνταγμα, αλλά χρησιμοποιείται σπάνια. Από τη μια, όλα είναι ξεκάθαρα. Αν έρχεστε να εργαστείτε σε ναό, τότε πρέπει να συμπεριφέρεστε ευσεβή σε έναν ιερό τόπο. Αλλά από την άλλη, υπάρχουν κάποιες παραχωρήσεις.

Όταν πρόκειται για εξαιρετικά πνευματική εργασία, προτιμώνται οι επαγγελματίες, ανεξάρτητα από το βάθος της πίστης τους. Ένας επαγγελματίας λογιστής μπορεί να γίνει μέλος της εκκλησίας με την πάροδο του χρόνου, αρκεί να εκτελεί πάντα τα λογιστικά του καθήκοντα με επαγγελματικό τρόπο. Εάν ένας δικηγόρος επισκέπτεται τακτικά το ναό, αλλά δεν μπορεί να συντάξει έγγραφα για τη γη, τι ωφελεί; Είναι καλύτερα να αφήσετε κάποιον άλλο να συνεχίσει να προσεύχεται και να αφήσετε κάποιον άλλο να κάνει τη γη.

Από την άλλη πλευρά, το εργατικό δυναμικό χαμηλής ειδίκευσης μπορεί να χρησιμοποιηθεί από τον ηγούμενο ως τρόπος παροχής υλικής βοήθειας σε κοινωνικά μειονεκτούντα άτομα, πιστούς ή όσους βρίσκονται σε δύσκολες καταστάσεις, που θέλουν όχι μόνο να λάβουν ένα φυλλάδιο από την εκκλησία με τη μορφή « υλική βοήθεια», αλλά για να κερδίσουν ειλικρινά μια δεκάρα για τον εαυτό τους. Έτσι, για ορισμένες κατηγορίες εργαζομένων -ανάπηρους, αναλφάβητους, αποφυλακισμένους, άνεργους- η εργασία στο ναό είναι συχνά η τελευταία ευκαιρία για απασχόληση. Σε άλλα μέρη, κανείς δεν θέλει απλώς να ασχοληθεί μαζί τους.

– Ποιοι ειδικοί χρειάζονται πρώτα;

– Πρώτα απ’ όλα χρειαζόμαστε πιστούς τραγουδιστές. Χρειάζονται παντού, υπάρχουν πάντα ανοιχτές θέσεις. Άλλωστε, οι ενορίτες θέλουν η λειτουργία να είναι όμορφη και συγκινητική. Κάθε ναός χρειάζεται τρεις ή τέσσερις καλούς τραγουδιστές, ειδικά αν δεν τραγουδούν μόνο για χρήματα. Ένας καλός λογιστής χρειάζεται παντού, αν και όχι πάντα πλήρους απασχόλησης αν η ενορία είναι μικρή. Οι μεγάλες ενορίες μπορεί να χρειαστούν γραμματέα ή δικηγόρο για την εκτέλεση εργασιών γραφείου και την προετοιμασία εγγράφων για γη, κτίρια και κατασκευές. Ζητούνται εργάτες οικοδομών, μηχανικοί, υδραυλικοί που δεν πίνουν και ξέρουν τη δουλειά τους.

Δυστυχώς, παρά το γεγονός ότι υπάρχει λίγος χρυσός στους ναούς μας, οι απόπειρες ληστείας έχουν γίνει πιο συχνές τον τελευταίο καιρό. Επομένως, μπορεί να απαιτείται και φύλακας. Το πρόβλημα για τις εκκλησίες τώρα δεν είναι μόνο οι κλέφτες, αλλά, δυστυχώς, και οι άστεγοι που μπορούν να φάνε στον ίδιο ναό. Τους λυπάμαι, αλλά συχνά εισέρχονται στις υπηρεσίες με βρώμικα, βρώμικα ρούχα, ενοχλούν τους ενορίτες, αφαιρούν τσάντες που άφησαν κατά λάθος, ακόμη και προσπαθούν να ληστέψουν κουτιά δωρεών. Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι ένας δείκτης του επιπέδου του πνευματικού μας πολιτισμού.

Ας επιστρέψουμε στις περιζήτητες ειδικότητες. Εάν ένας ναός υφίσταται κάποιο είδος κατασκευής, χρειάζεται επαγγελματίες αρχιτέκτονες, εργοδηγούς ή ακόμα καλύτερα, έναν κατασκευαστικό οργανισμό που μπορεί να εκτελέσει όλες τις εργασίες σε λογική εκτίμηση.

Ορισμένες ενορίες σε στοχευμένα κατασκευαστικά έργα συμφωνούν να πληρώσουν για τις υπηρεσίες ενός επαγγελματία εργολάβου. Αλλά, δυστυχώς, συμβαίνει μερικές φορές οι εταιρείες που έχουν χαλάσει από κρατικές παραγγελίες να μην κατανοούν τις απαιτήσεις. Ο ναός χρειάζεται δουλειά υψηλής ποιότητας και όχι «πριονισμό» του προϋπολογισμού. Αυτό που χρειάζεται είναι η εκτέλεση της σύμβασης με σταθερές προθεσμίες και εκτιμήσεις και όχι συνεχής αύξηση των εκτιμήσεων, εκμεταλλευόμενη την κακή κατασκευαστική εκπαίδευση των ηγουμένων. Τώρα, δυστυχώς, η μεγάλη δυσκολία είναι να βρεις έναν εργολάβο που δεν κλέβει, δεν «χρησιμοποιεί κεφάλαια», αλλά εργάζεται κανονικά, αποτελεσματικά, εντός των προθεσμιών που ορίζει η σύμβαση.

Επιπλέον, ο πρύτανης του ναού, συνεργαζόμενος με τον εργολάβο, δεν γνωρίζει ποιους θα πάρει ο τελευταίος ως υπεργολάβους του. Ας υποθέσουμε ότι συνάπτεται μια συμφωνία με μια σοβαρή, καθιερωμένη εταιρεία με όνομα όπως η «Brotherly Rus», αλλά στην πραγματικότητα οι τελικοί κατασκευαστές αποδεικνύονται πολίτες χαμηλής ειδίκευσης των δημοκρατιών της Κεντρικής Ασίας. Όχι μόνο αυτοί οι υπεργολάβοι έχουν κακή απόδοση, αλλά αλλάζουν σαν γάντια. Τελικά, η δουλειά τους δεν ταιριάζει μεταξύ τους και δεν είναι σαφές ποιος, ως εκ τούτου, θα είναι υπεύθυνος για τη θέση σε λειτουργία του κτιρίου και θα φέρει υποχρεώσεις εγγύησης. Γενικά, ένας καλός εργοδηγός και ένας τίμιος οικοδόμος είναι κάτι σπάνιο στις μέρες μας! Και οι εκκλησίες τους χρειάζονται πραγματικά.

– Πώς συμμορφώνεται η ίδια η ενορία με τον Εργατικό Κώδικα;

– Σε ό,τι αφορά την εργασιακή πειθαρχία, τις διακοπές, τις αναρρωτικές άδειες, την οικονομική βοήθεια, ο ναός είναι το ίδιο νομικό πρόσωπο με κάθε κοσμικό οργανισμό. Η ενορία υποχρεούται να συντάσσει πίνακα προσωπικού, να συνάπτει συμβάσεις εργασίας με τους εργαζομένους, να καταβάλλει εισφορές στο Ταμείο Συντάξεων, στα ταμεία κοινωνικής ασφάλισης και να πληρώνει φόρους επί των εισοδημάτων των υπαλλήλων της. Πρέπει να παρέχονται οδηγίες ασφαλείας και να λαμβάνονται μέτρα πυρασφάλειας. Διακοπές, επιδόματα, οικονομική βοήθεια - εκδίδονται με εντολές του πρύτανη κ.λπ. Δηλαδή πρέπει να τηρείται στο ακέραιο η εργασιακή και φορολογική πειθαρχία.

– Ερώτημα που τίθεται πλέον περιοδικά από επιχειρηματίες: η Εκκλησία πληρώνει φόρους;

– Είναι ψευδαίσθηση ότι η Εκκλησία δεν πληρώνει φόρους. Η εκκλησία, όπως κάθε νομικό πρόσωπο, είναι, σύμφωνα με τον Κώδικα Φορολογίας, φορολογούμενος. Είναι πιο εύκολο να απαριθμήσουμε δύο ή τρία άρθρα για τα οποία έχει οφέλη η Εκκλησία παρά να επαναμετρήσουμε ολόκληρο τον υπόλοιπο Φορολογικό Κώδικα, ο οποίος δεν προβλέπει καμία παραχώρηση. Η εκκλησία πληρώνει φόρους.

Αν το μοναστήρι διαθέτει πάγια περιουσιακά στοιχεία για μη θρησκευτικούς σκοπούς, όπως καλλιεργήσιμες εκτάσεις ή αγροτικά κτίρια, καταβάλλονται φόροι ιδιοκτησίας για αυτά. Εάν μια ενορία πουλά ακίνητο για μη θρησκευτικούς σκοπούς ή νοικιάζει χώρους, καταβάλλεται ΦΠΑ και φόρος εισοδήματος σε αυτό. Τα οχήματα υπόκεινται σε φόρο μεταφοράς. Η ενορία του ναού είναι υποχρεωμένη όχι μόνο να πληρώνει φόρο επί του προσωπικού εισοδήματος, αλλά και να φέρει κοινωνικές πληρωμές. Ακόμη και για καθυστερημένη υποβολή πληρωμών στο Ταμείο Συντάξεων, ένας ναός ή ένα μοναστήρι μπορεί να υπόκειται σε τεράστιο πρόστιμο.

Υπάρχουν μόνο δύο φοροαπαλλαγές που πολλές ενορίες προσπαθούν να επωφεληθούν. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι ένα όφελος φόρου εισοδήματος. Έτσι, οι δωρεές από λατρευτικές υπηρεσίες, υπηρεσίες και άλλες θρησκευτικές δραστηριότητες, καθώς και η διανομή θρησκευτικών εντύπων, δεν υπόκεινται σε φόρο εισοδήματος. Ένα άλλο όφελος αφορά τον φόρο προστιθέμενης αξίας (ΦΠΑ) σε σχέση με θρησκευτικά είδη, σύμφωνα με τον κατάλογο που εγκρίθηκε με το διάταγμα της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας τον Μάρτιο του 2001. Σύμφωνα με αυτή τη λίστα, δεν υπόκεινται σε ΦΠΑ πωλήσεις λειτουργικών ή θρησκευτικών-εκπαιδευτικών εντύπων, κεριών, θυμιαμάτων, εικόνων, διαφόρων εκκλησιαστικών προϊόντων, σταυρών, συμπεριλαμβανομένων μερικών κοσμημάτων, δίσκων ήχου και βίντεο κ.λπ. Η λίστα είναι μεγάλη. Όμως, παραδόξως, αυτό το όφελος δεν περιλαμβάνει τέτοια παραδοσιακά τελετουργικά είδη όπως κασκόλ και βέρες.

– Έχετε μια συνεκτική απάντηση σε οποιαδήποτε ερώτηση. Είναι ακόμα ασαφές: η οικονομία της χώρας μόλις και μετά βίας αναπτύσσεται, αλλά οι εκκλησίες και τα μοναστήρια αναπτύσσονται αλματωδώς. Πώς είναι αυτό δυνατόν?

– Ίσως αυτό δείχνει ότι οι εκκλησίες έχουν ζήτηση από την κοινωνία; Παρ' όλες τις δυσκολίες στην οικονομία, εμφανίζονται φιλάνθρωποι που θέλουν να αφήσουν πίσω τους ένα τόσο ιστορικό ίχνος στη γη όπως ένας ναός.

Ή μήπως απλώς υπάρχει λιγότερη κλοπή στην Εκκλησία; Οποιοσδήποτε ηγούμενος, ακόμη και αυτός που φοράει καλά παπούτσια και οδηγεί ένα άνετο αυτοκίνητο, ενδιαφέρεται περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον να διασφαλίσει ότι κανείς δεν «κόβει» τίποτα από το εργοτάξιο. Και ως εκ τούτου καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να εξασφαλίσει ότι όλες οι δωρεές «στο ναό» - μέχρι την τελευταία δεκάρα - πηγαίνουν στον προορισμό τους. Εάν είναι τούβλο, τότε αφήστε να αγοραστεί το τούβλο υψηλότερης ποιότητας, ας υπάρχουν τα καλύτερα οικοδομικά υλικά, αξιόπιστη ηλεκτρική καλωδίωση, η πιο ανθεκτική πόρτες εισόδουΚαι ούτω καθεξής. Είναι θέμα αποδοτικότητας κόστους.

Ταυτόχρονα, στο ρωσικό εξωτερικό, τα συμβούλια επιτρόπων δεν συλλέγονται από όλο τον κόσμο, από τον καθένα ανάλογα με τις δυνατότητές του. Για παράδειγμα, στη νότια Ρωσία και την Ουκρανία, οι ενορίτες δεν δωρίζουν χρήματα, αλλά τη δική τους εργασία, φέρνοντας τρόφιμα, τσιμέντο, προϊόντα ξύλου και λαμαρίνες στο εργοτάξιο. Μερικές φορές και εσείς οι ίδιοι εκπλήσσεστε με τους κινδύνους που διατρέχουν ορισμένοι πρύτανες της ενορίας όταν ξεκινούν την κατασκευή χωρίς να έχουν τον πλήρη προϋπολογισμό για τον ναό. Παίρνουν πολλά ρίσκα, αλλά πραγματικά ελπίζουν ότι με τη βοήθεια του Θεού θα βρουν τελικά κάπου όλο το χρηματικό ποσό. Ξέρω ιερείς που υποθήκευσαν ακόμη και τα δικά τους διαμερίσματα, πέρασαν τη νύχτα σε ένα εργοτάξιο, δούλευαν ως φορτωτές και επιστάτες, μόνο και μόνο για να χτίσουν έναν όμορφο ναό με τον πιο ορθολογικό τρόπο και μετά να τον δώσουν στους ανθρώπους. Δυστυχώς, ο Τύπος σιωπά για αυτούς τους θιασώτες...

– Δηλαδή δεν είναι τόσο άσχημα;

– Υπάρχουν πολλές δυσκολίες, μεταξύ άλλων και στην Εκκλησία – κανείς δεν το αρνείται αυτό. Αλλά υπάρχει αμέτρητα περισσότερα καλά!