Modlitba Otčenáš nie je len hlavnými slovami pre žiadneho kresťana. Tieto riadky obsahujú tajný význam, pochopenie samotného Boha a všetkého, čo nás obklopuje. S textom tejto modlitby je veľa spojené. zaujímavosti a dokonca aj tajomstvá, ktorým môže porozumieť len skutočný veriaci.
Dejiny modlitby
„Otče náš“ je jediná modlitba, ktorú nám dal sám Pán. Verí sa, že ho daroval ľudstvu Kristus a nevymysleli ho svätí ani obyčajní ľudia, a práve v tom spočíva jeho veľká sila. Text samotnej modlitby je nasledovný:
Otče náš, ktorý si na nebesiach!
posväť sa meno tvoje;
nech príde tvoje kráľovstvo;
nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi;
chlieb náš každodenný daj nám dnes;
a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom;
a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen.
Tieto slová odrážajú všetky ľudské potreby, túžby a túžby po spáse duše. Zmysel a tajomstvo tejto modlitby spočíva v tom, že je univerzálnym Božím slovom, ktoré možno použiť ako na požehnanie cesty, tak aj na ochranu pred zlými duchmi, pred chorobami a akýmkoľvek nešťastím.
príbehy o záchrane
Mnohí kresťanskí vodcovia hovoria, že čítanie „Otče náš“ v najstrašnejších chvíľach života môže pomôcť vyhnúť sa hroznému osudu. Hlavné tajomstvo tejto modlitby spočíva v jej sile. Boh zachránil veľa ľudí v nebezpečenstve čítaním „Otče náš“. Zúfalé situácie, ktoré nás postavia zoči-voči smrti, sú tým najlepším momentom na vyslovenie silných slov.
Jeden z veteránov Veľkej Vlastenecká vojna, istý Alexander, napísal svojej manželke list, na ktorý sa nedostala. Zrejme sa stratil, pretože sa našiel na jednom z miest rozmiestnenia vojsk. Muž v ňom povedal, že ho v roku 1944 obkľúčili Nemci a čakal na svoju smrť z rúk nepriateľa. „Ležal som v dome so zranenou nohou, počul som kroky a nemecký dialekt. Uvedomil som si, že sa chystám zomrieť. Naši boli blízko, ale rátať s nimi bolo jednoducho smiešne. Nemohol som sa pohnúť, nielen preto, že som bol zranený, ale aj preto, že som bol v slepej uličke. Nezostávalo nič iné, len sa modliť. Pripravil som sa zomrieť v rukách nepriateľa. Videli ma - bol som vystrašený, ale neprestal som čítať modlitbu. Nemec nemal žiadne nábojnice - začal rýchlo hovoriť o niečom so svojimi, ale niečo sa pokazilo. Náhle sa rozbehli a hodili mi pod nohy granát – tak, že som naň nedočiahol. Keď som si prečítal posledný riadok modlitby, uvedomil som si, že granát nevybuchol.“
Svet pozná veľa takýchto príbehov. Modlitba zachránila ľudí, ktorí stretli vlkov v lese - otočili sa a odišli. Modlitba priviedla na spravodlivú cestu zlodejov a lupičov, ktorí vracali ukradnuté veci a pripájali k nim poznámky o pokání a o tom, že im to Boh prikázal. Tento posvätný text zachráni pred chladom, ohňom, vetrom a akýmkoľvek nešťastím, ktoré môže ohroziť život.
Ale hlavné tajomstvo tejto modlitby je známe nielen v smútku. Čítajte „Otče náš“ každý deň – a naplní váš život svetlom a dobrom. Ďakujte Bohu touto modlitbou, že žijete a budete vždy zdraví a šťastní.
Prajeme vám pevnú vieru v Boha, zdravie a trpezlivosť. Naučte sa tajomstvo Božieho plánu a nášho života v čítaní modlitby „Otče náš“. Prečítajte si to od srdca - potom bude váš život jasnejší a pokojnejší. Boh bude s tebou vo všetkom. Veľa šťastia a nezabudnite stlačiť tlačidlá a
17.02.2016 00:30
Každý deň čelíme ťažkostiam a náročným situáciám, ktoré skúšajú našu vieru. presne tak...
Vy a ja začíname veľmi veľkú a dôležitú tému venovanú modlitbe „Otče náš“. Prečo je táto téma taká veľká a dôležitá? Potom sa všetko dozviete.
Predslov
Jedného dňa ho učeníci nášho Pána Ježiša Krista požiadali: „Pane, nauč nás modliť sa“ (Lk 11,1).
A Pán im na túto žiadosť odpovedal: „Keď sa modlíte, hovorte“:
Toto je celý text modlitby Otčenáš.
Veľmi často sa tomu hovorí Otčenáš, pretože nám to nechal sám Pán. Dal nám to za vzor, za príklad k modlitbe: modli sa takto, preto budeme modlitbu Pána zvažovať so všetkou možnou starostlivosťou.
Zamyslime sa nad tým: Ježiš Kristus je Bohom stvorený človek. On „je cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby. Syn Boží sa stal synom človeka. A keď sme Ho požiadali, aby nás naučil, ako sa modliť, povedal: "Môjmu Otcovi, modli sa takto."
Ktorá modlitba je pravdivejšia, ak nie tá, ktorú vyslovil Boží Syn? Aká modlitba bude rýchlejšie vypočutá a prijatá naším Nebeským Otcom, ak nie modlitba, ktorú nám dal sám Boží Syn?
Ľudia často prichádzajú za kňazmi a pýtajú sa: „Batiushka, taký a taký problém je u nás taký zlý. Povedz mi, prosím, akú modlitbu mám čítať? Odpovedajú: „Poznáš Otče náš? A oni: "Áno," Otče náš, "vieme, ale je to tak, niečo málo dôležité." Toto je nesprávny postoj, pretože táto modlitba je štandardom. 
Znamená to, že my sa môžeme modliť iba modlitbu Pána „Otče náš“, kým iní nie? Sú iné modlitby nejako nesprávne a menej účinné? Nie! S naším Nebeským Otcom komunikujeme prostredníctvom modlitby. Okrem toho modlitba, ak dobre premýšľate, vyjadruje vnútorný svet človeka, jeho vieru. Ako sa pozerá na seba, ako sa pozerá na Boha. Aké sú hodnoty v jeho živote, o čo žiada Boha, ako žiada Boha. To znamená, že modlitba vyjadruje určitý vnútorný svet, ľudskú podstatu, podstatu viery. Ako sa modlíš, tak veríš. Ako veríš, tak sa modlíš. Preto môžeme povedať, že modlitba „Otče náš“ v istom zmysle odráža vnútorný svet samotného Krista. Koniec koncov, On nás naučil: "Modlite sa takto."
Výklad modlitby „Otče náš“
Pozrime sa na štruktúru modlitby Otčenáš. Pozostáva z výzvy: "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" Potom nasleduje sedem petícií. Modlitba sa končí krátkou doxológiou: „Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky. Amen“. Sedem petícií je tiež heterogénnych.
Prvé tri nie sú ani prosby, ale druh doxológie, oblečený do podoby prosby „Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“. Je to, ako keby sme vyjadrovali svoju túžbu, túžbu, aby to tak bolo, aby meno Pána bolo sväté, aby prišlo Jeho Kráľovstvo a stala sa Jeho vôľa, v nebi aj na zemi. A potom sú tu štyri prosby, ktoré sa týkajú našich potrieb: Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého."
Štyri petície, ktoré sa týkajú našich potrieb, o čom? O čo prosíme Boha? V skutočnosti prosíme Pána, aby nám pomohol odstrániť tie prekážky v našich životoch, ktoré nám bránia posvätiť meno Pánovo, Kráľovstvo Pánovo v našich srdciach a Božiu vôľu vo všetkom. A potom - záverečná doxológia „Tvoje je Kráľovstvo a moc a sláva navždy. Amen“. Ale vyslovujeme to inak, je to upravené. V praxi sa to vyslovuje takto: „Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. Práve táto modifikovaná doxológia tiež akoby naznačuje, že nie sme jasne, pevne uzavretí v rámci práve takýchto slov. Môžeme ich trochu zmeniť.
"Náš otec"
Ak sú všetky modlitby adresované Bohu Otcovi, tak v doxológii sa už obraciame na celú Trojicu. Pretože aj Syn aj Duch Svätý, rovnako ako Otec, si zaslúžia všetku slávu, česť a uctievanie.
Takže vzývanie v Otčenáši: "Otče náš, ktorý si na nebesiach." Povedzme si najprv úvodnú frázu invokácie – „Otče náš“.
Slovo „otec“ je vokatívom slova „otec“. Takto oslovujeme Boha: "Otče, náš otče Bože." Stvoriteľa vesmíru nazývame naším Otcom. Svedčíme teda, že sme akoby prevedení z otrockého stavu do stavu syna.
V evanjeliu sú slová: „Ale tým, čo Ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1-12). Volaním Boha Otca sa nazývame Božími deťmi. To znamená, že musíme žiť podľa našej hodnosti. V evanjeliu čítame tieto slová Ježiša Krista:
To je to, čo to znamená.
Ak si Božím dieťaťom, potom musíš byť Božím dieťaťom, aby pri pohľade na teba bolo jasné, kto je tvoj otec. Tak ľahko, veľmi nenápadne nás Pán Ježiš Kristus učí jediným slovom, aby sme zodpovedali tomu veľkému ideálu, ktorý môže existovať len vo Vesmíre – nášmu Nebeskému Otcovi.
"Náš otec". Dbajte na správnosť formulácie. Ako nás Pán učí byť priateľskí ku každému, milovať každého, správať sa úplne ku každému ako k bratom a sestrám. Nehovorí, učí nás modlitbu: "Otče môj." Hovorí: "Otče náš." Všetci sme bratia a sestry a podľa toho by sme sa k sebe mali správať.
"Kto si v nebi"
Hovorme o konci vzývania modlitby Otčenáš. "Kto si v nebi." Tu narazíme hneď na malú kôpku nezrozumiteľných slov. Najnepochopiteľnejším z nich je „ty“. Čo je to za slovo? Na čo slúži a čo to znamená?
Nie je nám to jasné, pretože nemá analógy v ruskom jazyku. Presnejšie, existujú, ale nepoužívajú sa alebo sa používajú veľmi zriedkavo. Preto pre náš sluch nie je toto slovo k ničomu pripojené. Ale v cudzie jazyky existujú analógy. Napríklad v anglický jazyk. Ak je priama anglická fráza preložená do ruštiny, znie to takto: „toto je stôl“, „toto je stolička“. Prečo sa po anglicky povie „to je“? nerozumieme sa. A je tak zrejmé, že toto je stôl, toto je stolička. Prečo sa trápiť niečím iným? V ruštine takéto sloveso neexistuje, ale v angličtine je prítomné. Je prítomný aj v cirkevnej slovančine. Toto je forma slovesa "byť", v slovanskom jazyku - "byť". Toto sloveso sa spája s osobami a číslami a (opäť znak cirkevnoslovanského jazyka) má okrem jednotného a množného čísla aj dvojčíslie. Používa sa, keď hovoríme o dvoch ľuďoch, dvoch predmetoch alebo niečom spárovanom.
Takže sloveso „byť“ je spojené v jednotnom čísle – „som“. Pripomíname si frázu z filmu „Ivan Vasilyevich mení povolanie“: „Azm je kráľ“. V druhej osobe - "vy". V treťom - "je." Príklady použitia vidíme v 50. žalme: „Hľa, v neprávosti som bol počatý a v hriechoch ma porodila, matka moja, Hľa, milovala si pravdu; Prejavila sa mi tvoja neznáma a tajná múdrosť“ (Ž 50,7-8).
Množné číslo tohto slovesa v prvej osobe je „esma“. V druhej osobe - "esencia", v tretej - "esencia". Príklad v evanjeliu: „Čo sú to za slová“ (Lukáš 24:17). To znamená, čo tieto slová znamenajú, čo sú tieto slová, aký je ich význam (tu hovoríme o mnohých slovách). Dvojčíslo slovesa „byť“: „esva“, „esta“ a „esta“ (v druhej a tretej osobe je tvar rovnaký). Ale dvojité číslo v modlitbách sa používa veľmi zriedka. Veď ja a Pán sa modlíme. Alebo sa rozprávam so svätým. Duálne číslo tu nie je kde použiť.
Na dokončenie obrazu dodajme o tom, čo je forma negatívu sloveso „byť“ v prítomnom čase. Potom sa pridá častica „nie“ a ukáže sa „nie“. V prvej osobe - "Ja nie som kráľ." V druhom - "niesť", v treťom - "niesť". In množné číslo: „nonsmy“, „neste“, „prenášať“. V duálnom čísle: „nesva“, „nesta“, „nesta“. Táto negatívna forma je opäť menej používaná. Duálne číslo sa prakticky nepoužíva.
Čo znamená fráza „Kto si v nebi“? "Ktorý" - ktorý je náš Otec, ktorý je v nebi alebo ktorý je v nebi, ktorý existuje, je v nebi. Keď na adresu Neho povieme „Otče“, už to pre nás znamená, že sme Jeho deti a akí by sme mali byť. Tu je táto fráza: „Kto si na nebesiach“ pre nás, a nie pre Neho.
"Posväť sa meno tvoje"
Prvá prosba modlitby Otčenáš: "Posväť sa meno tvoje." Toto je aj prosba, priania a oslava Boha.
"Buď sväté meno tvoje medzi všetkými ľuďmi, medzi všetkými národmi, na celej zemi a v celom vesmíre." Toto je jasné. Čo sa tu pýtame? Aký je tu podtext? O čo v petícii ide? Faktom je, že v evanjeliu sú slová, ktoré Ježiš Kristus povedal svojim učeníkom:
To znamená, že v slovách „Posväť sa meno tvoje“ podtext znie: „Pane, daj nám múdrosť, daj nám silu. Daj nám možnosť žiť tak, aby pri pohľade na nás bolo Tvoje meno oslávené medzi všetkými ľuďmi.
"Príď kráľovstvo tvoje"
Druhá prosba modlitby Otčenáš je: "Príď kráľovstvo tvoje." Hovorme o Božom kráľovstve. „Zem je Pán a jej naplnenie, vesmír a všetci, čo v ňom žijú“ (Ž 23,1) To znamená celý svet, príroda, celý vesmír – to je kráľovstvo Božie, kráľovstvo prírody. Ale nemôžeme sa spýtať „Príď kráľovstvo tvoje“ s tým na mysli, pretože to tam už je. A my sme súčasťou tohto sveta, súčasťou tejto prírody.
Faktom je, že Božie kráľovstvo je mnohostranný pojem a príroda je len jednou z jeho stránok. Druhou stranou je Kráľovstvo slávy, ktoré príde v budúcnosti. Toto je život budúceho storočia. Toto sa stane po konci sveta a po poslednom súde, keď Pán povie spravodlivým: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta“ (Mt 25: 34).
Kráľovstvo slávy do istej miery existuje aj teraz. Vyprevadíme duše našich zosnulých a povieme: "Jemu kráľovstvo nebeské." To znamená, že duša už teraz môže zdediť Kráľovstvo, v ktorom nie je ani choroba, ani smútok, ani vzdych, ale život je nekonečný. Zdediť život! Niet smrti ani hriechu. Existuje len Kráľovstvo lásky, života, šťastia. Toto je Kráľovstvo Božie, Kráľovstvo slávy. Ale je tu ešte jeden aspekt chápania Božieho kráľovstva: je to Kráľovstvo milosti. Kristus na Pilátovom súde povedal, že „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36). A na inom mieste, keď Kristus odpovedal na otázky, povedal, že „Božie kráľovstvo nepríde nápadne“ (Lk 17:20), „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lk 17:21).
Faktom je, že vo vnútri každého človeka, niekde hlboko v srdci, existuje určité územie, ktoré nemôže byť regulované žiadnym vonkajším rámcom. Nedá sa to regulovať ani morálkou a morálkou. Toto je akési územie absolútnej slobody. O tom, čo alebo kto bude na tomto mieste vládnuť, rozhoduje iba človek sám. Môže tam vpustiť čokoľvek: akýkoľvek hriech, akúkoľvek vášeň, neresť, slabosť, slabosť. Môže si tam dať čo chce. Dokáže si z iného človeka vytvoriť idol a postaviť ho na piedestál. Sväté miesto nie je nikdy prázdne. Môžeme dať niekoho na toto miesto. Alebo môžeme otvoriť svoje srdce Bohu a povedať:
Na inom mieste v Písme Kristus hovorí: „Ja som vinič a vy ste ratolesti“ (Ján 15:5). „Ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne“ (Ján 15:4). „Lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť.“ (Ján 15:5) V skutočnosti bez Boha nemôžeme urobiť nič skutočné a dobré. Môžeme sa o to pokúsiť, ale vždy to ponesie pečať našej vlastnej slabosti, hriešnosti. Tak či onak, bude nasýtený niečím zlým. To, čo je v nás, žije. A iba Božia milosť môže očistiť naše srdcia.
Preto prosíme v modlitbe „Otče náš“: „Príď kráľovstvo tvoje“. Príď do môjho srdca a panuj. Nielen v mojom, pretože náš Otec nie je môj Otec. Modlime sa predsa za všetkých.
"Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi"
V modlitbe „Otče náš“, obracajúc sa k Bohu Otcovi, ho prosíme: „Buď vôľa tvoja ako v nebi i na zemi“. Teda nie moja vôľa, ktorá môže byť hriešna, ale tvoja vôľa nech je dobrá a dokonalá. V podstate ide o pokoru. Odhodlanie naplniť vôľu Božiu, v prípade potreby odmietnuť svoju vlastnú. To je pokora, ktorej nás učí Pán Ježiš Kristus nielen slovom, ale aj skutkom.
Keď bol v Getsemanskej záhrade a do krvavého potu sa modlil k svojmu Otcovi: „Otče môj! Ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; ale nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Mt 26,39). Prečo hovoríme: „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“? Tu opäť akoby vystupujeme k nebesám, do Neba. Prosíme Ho, aby nám dal silu, múdrosť. Dal nám odhodlanie konať Jeho vôľu, aby zahrial naše srdcia svojou Láskou rovnako ako anjeli. Aby sme my a náš ľudský svet, rovnako ako anjelský svet, boli naplnení túžbou, túžbou konať Jeho vôľu. Ako by sme mali mať vzťah k želaniu: „Nech sa splnia všetky vaše sny“? Asi takto: "Nech je naša vôľa vždy v súlade s vôľou Božou."
"Chlieb náš každodenný daj nám dnes"
Na prvý pohľad tu môže byť nezrozumiteľné iba jedno slovo - „dnes“. Znamená to „dnes, teraz, dnes“. Čo je „chlieb náš každodenný“? V skutočnosti je tento koncept veľmi mnohostranný. Človek je bytosť materiálna aj duchovná. A keď žiadame o „chlieb náš každodenný“, myslíme oboje.
Čo je z materiálneho hľadiska „chlieb náš každodenný“? To je to, čo v podstate potrebujeme na udržanie vitálnej činnosti tela. Jedlo, voda, odpočinok, teplo – všetko to najnutnejšie pre biologickú existenciu. Znamená to, že kresťan si už nemôže nič nárokovať? Len toto biologické minimum, a to je všetko? Nie, nie. Úmyselne prosíme Boha o minimum, aby sme predovšetkým sami sebe zdôraznili našu vieru v Boha a dôveru v Neho. Veríme, že mu na nás záleží, že nás miluje. Že je pripravený dať nám všetko, čo chceme, dokonca aj celý svet. Ale pomôže nám to? To je otázka. Ak sa Pán, Stvoriteľ vesmíru, rozhodol dať nám Svoje Kráľovstvo Nebeské, potom mu je naozaj ľúto niečoho pre nás pozemského, hmotného? Nie, vôbec to nie je škoda. Otázkou je, nakoľko je to pre nás užitočné. Nevieme. Preto sa akoby odovzdávame do rúk Božích. On sám vie, čo potrebujeme a čo nám môže byť poskytnuté, čo je pre nás užitočné. Žiadame len to najnutnejšie minimum – „chlieb náš každodenný“.
Ale čo duchovne? Človek skutočne potrebuje Boha. Žijeme podľa nášho Pána Boha. V skutočnosti je „chlieb náš každodenný“ sám Pán. Hovoril o tom aj v evanjeliu: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:51). Židia sa Ho pýtali, či naši otcovia jedli mannu na púšti. Pán poslal chlieb z neba, ale Ježiš Kristus povedal: „Vaši otcovia jedli mannu a zomreli; kto je z tohto chleba, bude žiť naveky“ (Ján 6:58). „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:41). To znamená, že hovoríme.
Čo máme na mysli, keď sa pýtame: „Daj nám seba“? Máme na mysli: „Daj nám silu, múdrosť, odhodlanie. Daj nám vieru, aby sme žili tak, aby sme neboli odmietnutí z prijímania, aby sme vždy mohli mať zaručenú účasť na svätých Kristových tajomstvách.
Ale neprijímame každý deň. Niekto možno prijíma sväté prijímanie raz za mesiac, niekto častejšie. Niekto aj menej ako raz za mesiac, no stále nie každý deň. A pýtame sa na dnešok. Faktom je, že máme spoločenstvo s Bohom nielen prostredníctvom prijímania. S Bohom komunikujeme aj modlitbou. Celý náš život vo všeobecnosti môže byť prechádzkou s Bohom. To je to, čo o tom hovorí Biblia.
Keď hovoríme: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“, máme na mysli: „Daj nám príležitosť viesť každodenné spoločenstvo s tebou a spoločenstvo s tebou“.
"A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom"
Pán sa osobitne zdržiava pri tejto prosbe, vysvetľuje ju, posilňuje ju, upozorňuje na ňu. Možno tým chcel zdôrazniť, že taká vlastnosť, akou je pomstychtivosť, je pre Neho obzvlášť odporná. A jemu je príjemná najmä opačná vlastnosť – šírka duše, schopnosť odpúšťať, schopnosť porozumieť človeku. Prečo sa naše hriechy nazývajú dlhy?
Mimochodom, v Evanjeliu podľa Matúša v texte modlitby „Otče náš“ sa hovorí „dlhy“. A v Evanjeliu podľa Lukáša - "hriechy". Tieto dve slová sa vlastne dopĺňajú a vysvetľujú. Prečo sa hriechy nazývajú dlhy? Pretože Pán od nás očakáva lásku.
Text modlitby „Otče náš“ z Matúša
Text modlitby „Otče náš“ od Lukáša
Musíme milovať Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou na oplátku za lásku, ktorú nám dáva. Pán nám dáva svoju lásku, svoje milosrdenstvo, svoju starostlivosť a očakáva od nás obojstrannú lásku. Ak Mu nepreukážeme takú lásku, staneme sa dlžníkmi. Musíme milovať aj svojich blížnych.
Predpokladajme, že milujeme človeka, staráme sa o neho, prejavujeme mu lásku. A na oplátku od neho očakávame, že sa k nám bude podľa toho správať. Ak nám na oplátku nedá rovnakú lásku, stáva sa naším dlžníkom. Zdá sa, že proti nám hreší. Sme k nemu láska a on je pre nás kameňom.
Tak ako my odpúšťame tým, ktorí sa proti nám previnili, nesplácajte nám dlh lásky, tak odpúšťajte nám. O tom je táto petícia. Ak sa zdá, že je tu nejaká spravodlivosť, tak to nie je celkom pravda. Existuje spravodlivosť, ale božská. Napriek tomu sa tam prejavuje veľké milosrdenstvo a Božie štedrosti, pretože odpúšťame tým, ktorí nám dlhujú. Ale my sami sme Bohu dlžníkmi. Tým, že im odpustíme, dúfame, že dostaneme odpustenie od Boha.
V skutočnosti sa tu prejavuje veľká Božia filantropia.
"A neuveď nás do pokušenia"
Azda najnepochopiteľnejšia prosba Otčenáš je „a neuveď nás do pokušenia“. Tu musíme dôkladne zvážiť, čo je to pokušenie. Pokušenie je naša pozícia, keď stojíme pred voľbou. Keď sa život, okolnosti určitou Božou prozreteľnosťou vyvinú tak, že sa ocitneme v situácii voľby. A v tejto situácii môžeme zhromaždením, sústredením, napnutím všetkých síl, prijatím Božej pomoci rásť v cnosti, prekonať isté pokušenie. Alebo môžeme, keď sme preukázali nedbanlivosť, nedbalosť, aroganciu, rásť v hriechu. Táto vidlica na ceste, tento stav voľby je pokušením.
Pokušenie pochádza z troch zdrojov. Po prvé, sme pokúšaní od nášho vlastného tela, od našej ľudskej prirodzenosti, ktorá, čo robiť, je hriešna. A niekedy nás to nakloní k niečomu zlému, nesprávnemu, základu.
Po druhé, sme pokúšaní svetom, ktorý nás obklopuje. Tento „svet leží v zlom“ (1 Ján 5:19). Je na ňom niečo, čo nás oslovuje, zvádza. Alebo sa zdá, že ľudia okolo nás svojím spôsobom života demonštrujú: „To je v poriadku, v mojom živote je niečo, čo je pre vás príťažlivé. A chápem to, pretože takto žijem, hriešne.“ To znamená, že svojím príkladom nás vedú do pokušenia. Toto je druhý zdroj pokušenia – z vonkajšieho sveta.
A tretie je pokušenie od zlého. Keď nás démon nakloní, na niečo volá. Rovnako ako pokúšal Evu v raji a rozprával jej o zakázanom ovocí. Boh nikdy nikoho nepokúša. Niektorí ľudia si myslia, že Pán nám posiela skúšky. Pán nám poslal skúšky a hľadá, či im dokážeme odolať alebo nie. Nie Pán to nikdy nerobí. Po prvé, pretože On nás nepotrebuje skúšať. Vidí priamo cez nás, bez akéhokoľvek testu. Vie, čoho sme schopní, čo môžeme, čo nie. Pre Neho je všetko jasné a jednoduché. Preto nám nemusí posielať nejaké testy a uvidíme, ako sa s tým vyrovnáme.
Zdroje pokušení sú teda buď od nás samých, alebo od vonkajšieho sveta, alebo od toho zlého. Pokušenia sú nevyhnutné pre náš duchovný život. Ak budeme žiť absolútne bez pokušení, nikdy sa nič nenaučíme.
Všimnite si, že slovo „pokušenie“ a slovo „umenie“ sú rovnaké koreňové slová. Ak človek cvičí v nejakom biznise, rozvíja v tom umenie. A stáva sa v tejto veci šikovným, sofistikovaným človekom. Vie o ňom všetko, rozumie mu, vyrovnáva sa s ním lepšie ako ostatní. To znamená, že pre duchovný život v zásade potrebujeme pokušenie. Ak neexistuje, potom zostaneme nemluvňami vo viere a nebudeme môcť nijako rozvíjať svoje cnosti. Ešte raz vám dávam do pozornosti: pokušenie je stav voľby, keď môžete buď rásť v cnosti, alebo sa prikloniť k hriechu a rásť v hriechu. Nie je možné rásť v cnosti bez rizika rastu v hriechu. Preto potrebujeme pokušenie.
Za čo sa modlíme, keď hovoríme: „Pane, neuveď nás do pokušenia“? Žiadame Ho, aby urobil náš život úplne bezstarostným a bezpečným? Aby nám nikdy nedal na výber? V žiadnom prípade. Po prvé, prosíme, aby nás vyslobodil z takých pokušení, ktoré by presiahli naše sily a možnosti, a ktoré by sme určite nezvládli. Po druhé, prosíme, aby nás v čase pokušenia, počas tejto situácie, nenechal napospas vlastným osudom, jeden na jedného s týmto pokušením. Aby nám dal svoju božskú pomoc, aby sme zvíťazili a rástli v cnosti. Pokušenia, ktoré vznikajú v našich životoch, musia byť prozreteľnosťou. A musíme byť povolaní k tomuto výkonu. Aby to nebolo od nás samých, podľa našej arogancie, pýchy, namyslenosti. Aby sme si tieto pokušenia nevytvárali sami. Aby nás oslobodil od týchto pokušení. Pretože Pán nám svojou prozreteľnosťou dovoľuje ocitnúť sa iba v takej situácii pokušení, v ktorej môžeme skutočne konať dobro, správna voľba, správny krok a rásť v cnosti. Môžeme, samozrejme, urobiť aj inú voľbu. Ale máme všetky šance rásť presne v cnosti. Ak to však trúfalo urobíme, pustíme sa do toho, ku ktorému sme neboli povolaní, stratíme Božiu pomoc a ocitneme sa tvárou v tvár svojmu vlastnému pokušeniu. S takouto situáciou si s takmer stopercentnou pravdepodobnosťou neporadíme.
"Ale zbav nás od zlého"
Posledná prosba modlitby Otčenáš: "Ale zbav nás zlého." Kto je taký prefíkaný? Toto je samotný diabol, Satan. Ale v modlitbe nie je nazývaný diablom a nie satanom, ale zlým. Pretože taká je jeho povaha. Je klamár a otec klamstiev. Keď povie lož, povie svoje. Aj keby chcel povedať pravdu, pravdu, v jeho ústach sa táto pravda okamžite stane klamstvom.
Preto Pán Ježiš Kristus, keď vyháňal z ľudí démonov, zakázal im hovoriť, že vedia, kto On je. Veľakrát o tom čítame v evanjeliu. Démoni sa snažia povedať, že toto je Boží Syn, Kristus, počúvajte Ho. Kristus im to zakazuje. Ten zlý, démon, Satan, diabol existuje asi tak dlho, ako existuje tento svet. Koľko ľudí existuje, toľko buduje svoje intrigy. Svojou prefíkanosťou, svojou prefíkanosťou sa snaží zasiať nepriateľstvo medzi ľudí, medzi ľudí a Boha, počnúc Adamom a Evou. Pred očami má celú históriu ľudstva. Neje, nepije, nespí, nechodí na dovolenky. Robí len to, čo ho láka. Okrem toho venuje väčšiu pozornosť tým ľuďom, ktorí sa snažia ísť k Bohu. Pokúšať sa s ním bojovať, vzdorovať mu je úplne trúfalé a absolútne márne. Preto v modlitbe Otčenáš pokorne, poznajúc svoju slabosť, prosíme Pána: "Ale zbav nás Zlého."
Navyše nielen od seba, ale aj od svojich skutkov. Veď všetci ľudia, možno s nami nepriateľskí, spôsobujú nám nejaké nepríjemnosti, stavajú proti nám plány, prefíkanosť, sú buď dobrovoľnými alebo nedobrovoľnými nástrojmi tohto veľmi zlého.
„Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva na veky vekov. amen"
Doxológia modlitby Otčenáš: „Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva na veky vekov. Amen“. Doxológia nám opäť pripomína úctu, ktorú by sme mali cítiť pri obrátení sa k Bohu, ako na začiatku modlitby, keď sme ju práve začali a povedali: „Otče náš, ktorý si na nebesiach!“ To znamená, že naša myseľ okamžite vystúpila z pozemského do nebeského. Tak je to tu: hovoríme s tým, komu patrí kráľovstvo, moc a sláva. To znamená, že hovoríme s Kráľom a Pánom celého Vesmíru. Okrem toho v nás chvála prebúdza nádej, pretože ak sa obrátime k nášmu Otcovi, ktorý je stále Kráľom a Vládcom vesmíru a jemu patrí Kráľovstvo, moc a sláva naveky a nič to nemôže napadnúť, zmeniť, potom nám naozaj náš Nebeský Otec nedá to, o čo sme Ho práve prosili?
V tomto ukončení modlitby, v doxológii, sa prejavuje naša dôvera, že dostaneme, o čo prosíme. V samotnom texte evanjelia sa modlitba končí takto: „Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky. Amen“ (Mt 6:13). V praxi to však trochu upravíme a povieme: „Lebo tvoje je Kráľovstvo i moc i sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“.
Modlitba Pána: krátka verzia
Modlitba „Otče náš“ je zahrnutá v ranných a modlitebných pravidlách. Duchovenstvo navyše odporúča prečítať si ho pred jedlom a začatím akéhokoľvek dôležitého podnikania. Všetko preto, že je schopný chrániť človeka pred démonmi, posilniť vieru a očistiť dušu od hriechu. Ak ste sa zrazu pri modlitbe pomýlili, potom sa nebojte, povedzte „Pane, zmiluj sa“ a pokračujte v čítaní. Čítanie modlitby nepovažujte za rutinnú prácu, nemali by ste ju vyslovovať čisto mechanicky, inak nebude účinná a môže dokonca uraziť Všemohúceho. Všetky žiadosti adresované Jemu musia byť úprimné. Zhromaždite svoje myšlienky a pocity, sústreďte sa a modlite sa s nádejou v Stvoriteľa.
Slová modlitby by mali poznať naspamäť nielen dospelí, ale aj deti. Rodičia by mali svoje deti učiť o duchovných hodnotách už od útleho veku.
Modlitba „Trisagion nášho Otca“
V tejto téme budeme hovoriť o celej skupine modlitieb adresovaných Najsvätejšej Trojici. Niekedy sa v cirkevných knihách táto skupina modlitieb nazýva „Trisagion“, ale úplne prvá modlitba v tejto skupine sa nazýva „Trisagion“. Znie to takto: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“. Číta sa vždy trikrát so znakom kríža a poklonou.
História tejto modlitby má mnoho storočí. Začiatkom piateho storočia sa v Konštantínopole slúžila modlitba pri príležitosti veľmi silného zemetrasenia. Počas tejto modlitebnej služby bol jeden z prítomných mladíkov akousi neviditeľnou silou vzatý do neba a potom tiež spustený späť a nezranený. Pýtali sa ho, čo videl a počul. Dieťa povedalo, že počulo anjelov spievať: "Svätý Boh, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný." Ľudia dodali: "Zmiluj sa nad nami." A v tejto forme sa modlitba okamžite, vo veľmi krátkom čase, dostala do cirkevného používania.
Číta sa aj počas domácich modlitieb. Veľmi často sa číta počas bohoslužieb v chráme. Zamyslite sa nad významom modlitby.
- „Svätý Boh“ je príhovor k Bohu Otcovi.
- „Svätý Silný“ je výzva k Bohu Synovi. Nazývame Ho silným, pretože On je Víťaz, On je Všemohúci. Premohol smrť. Svojím Zmŕtvychvstaním dobyl peklo. Porazil diabla, preto ho voláme „Svätý Silný“. To neznamená, že Otec a Duch Svätý nie sú všemohúci. Nezbavujeme ich všemohúcnosti, ale práve túto vlastnosť zdôrazňujeme v Synovi.
- „Svätý nesmrteľný“ je príhovor k Duchu Svätému. Už sme s vami hovorili o tom, že Duch Svätý dáva život, dáva život, preto sa tu nazýva „Svätý Nesmrteľný“. Ale ani Syna, ani Otca nezbavujeme nesmrteľnosti. Túto vlastnosť len zdôrazňujeme v Duchu Svätom. Toto je Trojica, hoci Boh je jeden. Boh je jeden, ale v troch osobách je oslávený a poznaný. Preto obraciajúc sa k Otcovi, Synovi a Duchu Svätému prosíme v jednotnom čísle: „Zmiluj sa nad nami“. Nie „zmiluj sa nad nami“, ale „zmiluj sa nad nami“.
Potom príde malá hymna: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i vždycky a na veky vekov. amen". Táto malá doxológia sa veľmi často používa pri bohoslužbách a domácich modlitbách a v chráme. Podmienečne je rozdelená na dve časti.
- Prvá časť: "Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému." Tu sa zdá byť všetko jasné a všetky slová sú jasné.
- Druhá časť: „A teraz a navždy a navždy a navždy. Amen“. Sú tu neznáme slová. „A teraz“ znamená „teraz“. „A navždy“ znamená „navždy“, „až do konca časov“, „pokiaľ bude existovať tento svet“. Fráza „a navždy a navždy“ znamená „aj za týmto svetom“. "Amen" - "Skutočne tak", "Tak nech".
Keďže sa táto modlitba, malá doxológia, veľmi často používa, je v modlitebných knihách a cirkevných knihách skrátená takto: „Teraz sláva“. Keď vidíte takýto nápis, znamená to, že sa tu číta táto doxológia. Navyše v plnom znení znie: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i vždycky i vždycky i vždycky. Amen“. Ak je napísané iba „Sláva“, potom sa číta prvá časť: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“. Ak je napísané „a teraz“, číta sa iba druhá časť: „A teraz a navždy a navždy a navždy. Amen“.
Modlitba „Otče náš“ v cirkevnej slovančine s prízvukmi
Prečo je toto Pravoslávna modlitba považovaný za najsilnejší? Je to jednoduché – veriacim to prikazuje samotný Ježiš Kristus, pričom je to jediné svojho druhu. Je to v Biblii, Novom zákone, kde to zaznamenali učeníci Stvoriteľa – apoštoli. Modlitba starých veriacich „Otče náš“ vám pomôže v rôznych situáciách.
Modlitba by sa nemala hovoriť pred ľuďmi, ale v miestnosti zatvorené dvere. Chráňte sa pred všetkým, čo by mohlo prekážať vo vašom spoločenstve s Bohom.
Ak sa modlíte na liturgii, robte to tak, ako keby ste boli zajedno so Stvoriteľom. Skúste sa sústrediť a nevšímajte si ľudí okolo seba. Keď ste sa naučili správne sa modliť, bude pre vás ťažké odmietnuť takúto komunikáciu s Pánom.
Silná modlitba „Otče náš“: počúvajte online 40-krát
Existuje taká zásada života: "Naučte sa robiť to, čo už viete robiť, a neznáme sa vám odhalí." Plne súvisí s modlitbou „Otče náš“, ktorú všetci dobre poznáme.
Skrátené evanjelium nazývajú teologickí ľudia modlitbou „Otče náš“. Všetko je v ňom jednoduché, neexistuje jediný teologický výraz. "Otec", "meno", "nebo", "kráľovstvo", "chlieb", "dlžník", "pokušenie", "zlý", "amen". Množina podstatných mien je veľmi jednoduchá a špecifická. Zároveň je všetko v modlitbe o Kristovi, o Trojici, o sviatosti Cirkvi, o večnom živote.
Prečo je také ťažké žiť na Zemi? Áno, pretože tu má každý svoju vôľu, túžbu, túžbu. Všetci chceme iné veci. Ani v nebi nebudeme žiadať o chlieb, pretože človek, ktorý dosiahol večnosť, bude hojne nasýtený prúdom sladkosti.
V skutočnosti budeme v nebi chváliť a chváliť Boha a nebudeme o nič prosiť. A čo zostane z modlitby „Otče náš“: „Otče náš, ktorý si na nebesiach. Nech je posvätené tvoje meno. Amen“. Postavíme sa pred Ním a budeme sa z Neho radovať. Navyše sa na seba pozrieme, pretože je veľká krása vidieť pred sebou tých, ktorí sú lepší ako vy. Napríklad Izaiáš, Jeremiáš, Eliáš, Mojžiš, Ján Krstiteľ a všetci títo, nehovoriac o Božej Matke, apoštoloch a samotnom Ježišovi Kristovi.
Tu sme z takého neočakávaného uhla pohľadu skúmali modlitbu „Otče náš“. Samozrejme, treba to vedieť naspamäť.
Aby ste nestratili túžbu modliť sa, musíte precítiť slová modlitby srdcom, vypočuť si modlitbu „Otče náš“ online v podaní zborov.
Ako čítať
Modlitba môže byť naozaj modlitbou, alebo môže byť čisto vonkajšou formou. A vieš aká tragédia? Takmer nikto nevie, ako sa správne modliť. Svätí otcovia rezolútne hovoria: "Modlitba bez pozornosti a duchovného postoja k slovám je prázdnym zamestnaním." A nielen prázdne, ale dokonca urážlivé voči Bohu.
Modlitba bez pozornosti je sebaklam. Každý môže jednoducho prečítať text, ale bez viery to nič neznamená. Nepúšťajte sa do takého hrozného sebaklamu.
Svätý Teofan Samotár povedal toto: „Ak nemáte čas alebo ste veľmi unavení a neviete prečítať modlitbu, urobte toto: premýšľajte, môžete vzdorovať 5 minút, modlite sa. (- Áno môžem). Nastavte budík tak, aby zvonil o 5 minút. Počas týchto 5 minút si s plnou pozornosťou prečítajte modlitby, ktoré chcete. Modlite sa tentoraz a ukáže sa, že to bude tisíckrát cennejšie a užitočnejšie, ako keď bezmyšlienkovite klebetíte o týchto modlitbách až do konca.
Ako pomáha modlitba „Otče náš“?
Mnoho ľudí podceňuje silu tejto modlitby, hoci už viackrát počuli, že dokáže zázraky. Pomocou nej ľudia získali zdravie, získali pokoj, zbavili sa problémov v živote. Ale keď sa modlíte, musíte byť v dobrom úctivom stave mysle.
Keď sa číta modlitba „Otče náš“:
- boj proti depresii;
- vedenie po správnej ceste;
- zbaviť sa nešťastí a problémov;
- očistenie duše od hriešnych myšlienok;
- uzdravenie z chorôb atď.
Ako vidíte, modlitba nie je len text, ale slová, ktoré majú liečivú silu. Ak ich správne vyslovíte s úprimnou vierou v srdci, potom len zvýšite účinok. Opakovane to zaznamenali aj tí ľudia, ktorí predtým neverili v zázračné sily modlitby. Ale k Pánovi sa treba obrátiť úprimne, bez klamstiev.
Je zvykom čítať modlitbu 40-krát. Obráť sa k Pánovi, nežiadaj ho o materiálne výhody ani o potrestanie nepriateľa. Vaše myšlienky musia byť výnimočne čisté, inak žiadosť nebude vypočutá alebo rozhneváte Stvoriteľa.
Stiahnite si modlitbu "Otče náš"
Keď sa presvedčíte o výhodách modlitby, budete ju čítať denne. Nezaberie vám to veľa času. Môžete si ho stiahnuť vo viacerých verziách od Lukáša, od Matúša, v cirkevnej slovančine, ruštine a iných jazykoch. Dáme niekoľko možností, ktoré si môžete jednoducho stiahnuť a vytlačiť.
Text modlitby „Otče náš“ v latinčine
Modlitba Otčenáš, alebo, ako ju mnohí dodnes nazývajú, Otčenáš, je hlavnou modlitebnou knihou kresťanského sveta a tradície. Nájdete ho v Evanjeliu podľa Matúša a v Evanjeliu podľa Lukáša. Na latinčina„Pater noster“ používajú katolíci. Práve v tomto jazyku je napísaná na mramorovej doske nájdenej počas vykopávok začiatkom minulého storočia v Jeruzaleme. Na tomto mieste sa teraz nachádza kostol Pasteur Noster, jedna z hlavných atrakcií krajiny, otvorená pre všetkých kresťanov. Podľa legendy je „Pater noster“ jedinou modlitbou, ktorú veriaci zanechal sám Ježiš Kristus, náš Spasiteľ.
Text modlitby „Otče náš“ v angličtine
„Otče náš, ktorý si na nebesiach“ je fráza, ktorá začína „Otče náš“, preložená do angličtiny. Rovnako ako v prípade iných verzií tejto modlitebnej knižky v rôznych jazykoch, aj pri tejto sa prekladatelia snažili zo všetkých síl, aby zachovali hlavný význam hlavnej modlitby v kresťanskej tradícii, ktorá zhromaždila všetky potreby a túžby človek na záchranu duše. „Náš otec“ v angličtine má takmer rovnaký objem ako ruská verzia. Je vhodné ho čítať so zameraním na prepis s akcentmi umiestnenými v celom texte. Takže aj ľudia s minimálnou znalosťou angličtiny sa môžu zoznámiť s prekladom najdôležitejšej modlitby pre kresťanov.
Text modlitby „Otče náš“ v ukrajinčine
Hlavný text „Modlitby Pána“, napísaný, ako je známe, v aramejčine, sa zachoval dodnes. Aká bola pôvodná kázeň nášho Spasiteľa, nie je známe. Napriek tomu je táto modlitebná knižka naďalej považovaná za jedinú, ktorú veriacim a Cirkvi odovzdal sám Boží Syn. Pre pohodlie pri čítaní a štúdiu bola preložená do rôznych jazykov vrátane ukrajinčiny. Zároveň neexistuje jedna, ale dve celé možnosti prekladu, ktoré sa od seba v podstate len málo líšia. V rôznych verziách sa formy tých istých slov mierne líšia, ale význam hlavnej modlitby v kresťanskom svete je zachovaný.
v poľštine
Prvé verzie prekladu „Otče náš“ do poľštiny existovali podľa historikov už v polovici 17. storočia. Vedci však teraz nazývajú tieto preklady paródiou na hlavnú kresťanskú modlitbu, ktorá nebola pre stredoveké Poľsko nezvyčajná, vzhľadom na popularitu poľskej tradície parodovania náboženských textov. Teraz majú moderní kresťania príležitosť použiť úplný, správny a najpresnejší preklad „Otče náš“, univerzálneho Pánovho slova, ktoré používame na ochranu pred všetkým zlom, na požehnanie cesty, ktorú si človek vybral, aby nás zachránil pred problémami. a choroby.
v bieloruštine
Hlavná modlitba za každého kresťana „Otče náš“ bola preložená do všetkých jazykov sveta vrátane bieloruštiny. Práve v tomto jazyku možno túto modlitebnú knihu počuť vo veľkej väčšine bieloruských kostolov na liturgiách organizovaných duchovnými. Je zaujímavé, že táto verzia „Otče náš“ sa podľa najnovších údajov nezmení po zodpovedajúcom vyhlásení pápeža Františka, ktorý vyjadril pochybnosti o správnosti prekladu vety „neuveď nás do pokušenia“ z r. originál do viacerých jazykov vrátane bieloruštiny. Podľa Bieloruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu nie je potrebné preklad opravovať.
v čuvaščine
Všeobecne sa uznáva, že autorom prvého oficiálneho prekladu „Otče náš“ do čuvašského jazyka je Gerard Friedrich Miller, ktorý v 18. storočí zaradil takýto text do svojej knihy „Popis pohanských národov žijúcich v provincii Kazaň, ako Cheremis, Chuvash a Votyaks“, ktorý napísal ruský historiograf nemeckého pôvodu, keď sa vrátil domov po expedícii na Sibír. Čuvašská verzia „Nášho otca“ v samotnej republike bola popularizovaná už dávno, čo nie je prekvapujúce, vzhľadom na to, že hlavná viera obyvateľstva tohto subjektu Ruská federácia, ako aj iné subjekty nachádzajúce sa v hraniciach regiónu Volga, je kresťanský.
v aramejčine
Známy historický fakt – v staroveku sa aramejčine všeobecne rozumeli na celom Blízkom východe. Týmto jazykom hovorili aj obchodníci, veľvyslanci Judska a Izraela. Z tohto dôvodu sa vedci odvážia tvrdiť, že bol dôstojným konkurentom gréčtiny v helenistickej ére. Počas svetského života nášho Spasiteľa sa hovorilo aramejsky, a tak neprekvapuje, že takzvaný najpresnejší text modlitby Otčenáš bol napísaný v aramejčine. V tejto podobe je podľa mnohých hlavná kresťanská modlitba schopná robiť zázraky, priviesť k životu to, čo si človek najviac želá.
v arménčine
„Otče náš“ je dôležitá modlitba pre všetkých kresťanov, ktorá pozdvihla ľudí v ich vzťahu k Vesmíru. Vďaka nej dostáva človek možnosť osloviť Pána priamo, bez padania na hubu, bez znižovania sa, ako je to typické pre mnohé iné náboženstvá. Vzhľadom na to, ako aj na skutočnosť, že kresťanské náboženstvo je bez preháňania celosvetové, nie je prekvapujúce, že táto modlitebná kniha bola preložená do všetkých jazykov, ktoré dnes existujú, vrátane arménčiny. V Arménsku, ako je známe, má apoštolská cirkev oficiálny štatút národnej cirkvi arménskeho ľudu. A „Otče náš“ v tomto kostole na liturgiách počuť v preklade.
V Nemecku
Nemecká verzia známeho „Otče“ začína vetou „Unser tägliches Brot“. Tak ako v prípade iných prekladov hlavnej kresťanskej modlitebnej knihy, aj v tomto konkrétnom sa vďaka úsiliu prekladateľov zachovala hlavná podstata výzvy k Pánovi, text, ktorý zanechal samotný veriaci Ježiš Kristus. Zároveň existuje niekoľko verzií textu „Otče náš“ v nemčine, ktoré sa od seba mierne líšia. Rôzne preklady vytvorili odborníci s prihliadnutím na zobrazenie kompozičných, gramatických a lexikálnych vlastností nemeckého jazyka v texte.
Francuzsky
„Modlitbu Pána“ poznajú aj tí ľudia, ktorí sa nepovažujú za veriacich. Pre členov cirkvi je to najdôležitejšia modlitebná kniha, ktorú sa kresťania uchyľujú k čítaniu v najťažších životných situáciách, ako aj na oslavu jediného Stvoriteľa a vyjadrenie vďaky voči nemu. Vzhľadom na to všetko nie je prekvapujúce, že „Náš otec“ bol pre pohodlie uctievania preložený do rôznych jazykov sveta vrátane francúzštiny. Kresťania vo Francúzsku dlhé roky používali jednu verziu prekladu tejto modlitebnej knižky, no od decembra 2017 bol tento text mierne upravený. Na radu pápeža Františka sa veta „Ne nous soumets pas à la tentation“ (a neuveď nás do pokušenia) zmenila na „Ne nous laisse pas entrer en tentation“.
v gréčtine
Asi 98 % gréckej populácie sa považuje za kresťanov, čo vzhľadom na históriu tohto štátu nie je prekvapujúce. Nie je ani prekvapujúce, že text modlitby Otčenáš bol preložený z aramejčiny do gréčtiny. Zároveň tento preklad, jeden z najstarších, má svoje vlastné charakteristiky. AT krátka forma modlitebnú knihu, nemožno si nevšimnúť tradičný židovský štýl náboženských textov. Každý Rus sa s tým môže zoznámiť. V gréčtine sa dá ľahko prečítať „Otče náš“ na základe prepisu, v ktorom sa najčastejšie zaznamenávajú spoluhlásky, ktoré sa ťažko vyslovujú a ktoré v angličtine znejú ako neznelé a znejú ako th.
v maďarčine
Podľa najnovších údajov viac ako 54 % maďarskej populácie sú kresťania, preto popularizácia modlitby „Otče náš“ v preklade do oficiálnej úradný jazyk táto krajina nie je vôbec prekvapujúca. V tomto jazyku možno počuť hlavnú modlitebnú knihu svetového náboženstva nielen v katolíckych cirkvách Maďarska, ale aj v pravoslávnych ukrajinských cirkvách, najmä v tých, ktoré sa nachádzajú na území „maďarského Zakarpatska“, kde je mnoho duchovných dvojjazyčných a preto sa liturgia slávi v dvoch jazykoch. Každý si môže preštudovať text maďarského „Otče náš“, na to stačí použiť prepis modlitby písmeno po písmene.
závery
„Otče náš“ je najsilnejšia modlitba, ktorej text by mal poznať a pravidelne čítať každý veriaci. Ľudstvu ju prikázal sám Ježiš Kristus, takže o jej sile netreba pochybovať. Doma je zvykom čítať ju ráno a večer pred spaním. A v kostole môžete kedykoľvek požiadať Stvoriteľa. Pomôžte Pánovi.
V prípadoch, keď sila človeka odíde, prenasleduje ho nepokoj, stratil srdce a zažije veľa ťažkostí, určite má zmysel obrátiť sa na Všemohúceho o pomoc s pomocou modlitby.
Veriaci sú si dobre vedomí jeho liečivej sily a ak je vyslovený z čistého srdca, Boh určite vypočuje modlitby a pomoc v najťažšej chvíli. Prirodzene, výber modlitby závisí od typu vašej žiadosti, ale nie je to povinné. Hlavnou modlitbou v kresťanstve je modlitba „Otče náš“ a môžete ju použiť v každom prípade.
Aká je história modlitby?
Táto modlitba sa považuje za univerzálnu. Preto sa dá čítať v hodinách choroby, skľúčenosti, problémov a zhoršenia zdravia. Jeho história siaha až do staroveku. Je známe, že to bol Ježiš Kristus, ktorý sa modlil k učeníkom, ktorí ich žiadali učiť. 
V nasledujúcich rokoch ho už bolo možné nájsť medzi mnohými národmi, ale s rôznymi textami. Napríklad v prvom storočí bol považovaný za centrum uctievania. Modlitba osvetľovala ráno, večer a deň. Začala sa ňou aj Eucharistia.
Plnenie modlitby má tiež svoju históriu. Takže spev pôvodne hrali všetci ľudia. A neskôr modlitbu začal vykonávať zbor. Táto tradícia si pomaly získavala na popularite, no napriek tomu sa udomácnila. Spev teraz nahradil starodávny zvyk modliť sa ľuďmi, čím sa vytratilo to osobné, čo doň každý vložil pri čítaní.
V evanjeliách možno nájsť modlitbu vo viacerých verziách: od Lukáša v krátkosti a od Matúša v úplnejšom. Prvá možnosť sa podľa biblistov neustále pridávala, čím sa stierali hranice rozdielu medzi ňou a modlitbou z Matúša. Druhá možnosť je bežnejšia v kresťanskom svete a používa sa oveľa častejšie.
Text modlitby
Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Nech je tvoje meno posvätené,
nech príde tvoje kráľovstvo,
nech sa stane tvoja vôľa
ako v nebi aj na zemi.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes;
a zanechaj nám naše dlhy,
ako nechávame našim dlžníkom;
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého.
Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky.
Amen.
Výklad modlitby
Skôr ako pristúpime k výkladu modlitby, treba si pripomenúť jej text: „Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, keď opúšťame svojich dlžníkov, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
Treba poznamenať, že všetci kňazi vysvetľujú text modlitby rôznymi spôsobmi. Takže podľa interpretácie duchovného Anthonyho zo Sourozhu je modlitba rozdelená na niekoľko častí.
Prvá obsahuje vzývanie Boha, druhá - vzývanie hriešnika, predstavuje cestu do Kráľovstva nebeského. Posledné slová modlitby sú oslavou Najsvätejšej Trojice a žehnajú samotnému hriešnikovi na tejto ceste. Zvyčajne by tieto slová mal hovoriť výlučne kňaz.
V modlitbe je Boh označovaný ako Otec. A to znamená, že všetci ľudia sú si pred Spasiteľmi rovní. Pre Pána neexistujú hranice spojené s národnosťou, materiálnym bohatstvom alebo pôvodom. Iba tí, ktorí žijú v súlade s prikázaniami a vedú zbožný životný štýl, majú plné právo nazývať sa Synom nebeského Otca.
Ako vidíte, modlitba má najširší význam.
Liečivé vlastnosti modlitby
Modlitba "Otče náš" považovaný za najsilnejší. Pomocou nej mnohí ľudia našli pokoj, prinavrátili zdravie a sebavedomie a to všetko preto, že má liečivé vlastnosti. Čítaním jeho textu môže človek:
- Prekonajte depresiu;
- Odhaľte sa;
- Rozvíjať optimistický pohľad na život;
- Zbavte sa chorôb a problémov;
- Očisti dušu od hriešnych myšlienok.
Ale aby vlastnosti modlitby skutočne aktivovali svoju silu, je dôležité dodržiavať aj niektoré pravidlá jej výslovnosti. Keď prídete do kostola alebo si len poviete text modlitby pre seba, je dôležité úplne otvoriť svoju dušu pred Bohom, stať sa sebou samým bez pretvárky a klamstva, úprimne požiadať o pomoc bez klamstiev a trikov. Potom sa šanca, že Všemohúci vypočuje modlitby, len zvýši.
Z psychologického hľadiska sa verí, že pri čítaní tejto modlitby je tiež dôležité prijať všetky ťažkosti. Ich popieraním sa totiž len vzďaľujete od riešenia problémov.
Aj taká veda ako biorytmológia potvrdzuje, že zvukové vibrácie pri čítaní modlitby skutočne pomáhajú liečiť, pozitívne naladiť a upokojiť. Čítaním textu celým srdcom sa určite naladíte na konkrétny výsledok a pocítite duchovnosť.
Príklady zázračného účinku modlitby
Veda a náboženstvo sú zvyčajne nezlučiteľné vo svojich koncepciách a názoroch na život. Ale jediná vec, ktorú veda nemôže protirečiť, sú liečivé vlastnosti modlitby Otčenáš.
V posledných rokoch vedci vykonali značné množstvo experimentov. Na jednom z nich sa teda dokázala zázračná sila modlitby. Na výskum sa odoberalo určité množstvo vody z rôznych nádrží. Vo všetkých vzorkách bol zaznamenaný obsah Staphylococcus aureus a Escherichia coli. Nad vodou neveriaci a veriaci čítali modlitbu „Otče náš“ a vzorky zatienilo znamenie kríža.
Výsledky štúdie ukázali, že počet baktérií v rôznych nádobách klesol stovky a v niektorých aj tisíckrát.
Modlitba mala navyše blahodarný vplyv na blaho ľudí, ktorí sa experimentu zúčastnili. U hypertonikov bol zaznamenaný pokles tlaku, u jedincov sa zlepšilo zloženie krvi, zmizla únava.
Bolo tiež pozorované, že pre tých, ktorí sa nedotýkali určitých bodov prstami, bol účinok modlitby oveľa nižší.
Ako vidíte, modlitba nie je len text, ale slová, ktoré majú liečivú silu. Ich správnou výslovnosťou, ako aj úprimnosťou citov možno túto silu len zvýšiť. Dokonca aj tí, ktorí predtým neverili v zázračné vlastnosti modlitby, zmenia svoj názor, keď sa presvedčia o realite svojej činnosti. Ak naozaj chcete, aby vás Všemohúci vypočul a podal vám pomocnú ruku, obráťte sa na neho celým svojím srdcom bez klamstiev a neúprimnosti. Potom vás výsledok z čítania modlitby nenechá čakať a dostanete podporu, o ktorú ste prosili.
Video o modlitbe „Otče náš“.
„Ten, čo chodí po štyroch, ktorý sa oddal zmyslovým záležitostiam a neustále nimi zamestnáva ovládajúcu myseľ. Muž s mnohými nohami je ten, ktorý je odvšadiaľ obklopený telesným a vo všetkom si na ňom zakladá a objíma ho oboma rukami a celou silou.
Prorok Jeremiáš hovorí: „Prekliaty muž, ktorý dúfa v človeka a telo si robí silou a ktorého srdce sa odvracia od Hospodina. Blahoslavený muž, ktorý dúfa v Pána a ktorého nádejou je Pán."
Ľudia, prečo pečieme nadarmo? Cesta života je krátka, ako hovorí prorok aj kráľ Dávid Pánovi: „Hľa, Pane, tak si skrátil dni môjho života, že sú spočítané na prstoch jednej ruky. A zloženie mojej povahy nie je nič pred Tvojou večnosťou. Ale nielen ja, ale všetko márne. Nadarmo žije každý človek na tomto svete. Lebo nepokojný človek nežije svoj život v skutočnosti, ale podobá sa svojmu životu ako namaľovaný obraz. A preto sa márne trápi a zbiera bohatstvo. Lebo vlastne nevie, pre koho toto bohatstvo zbiera.
Človeče, spamätaj sa. Neponáhľajte sa ako blázni, celý deň s tisíckami vecí, ktoré musíte urobiť. A v noci si zase nesadajte k výpočtu diabolského úroku a podobne, pretože celý váš život v dôsledku toho prechádza cez účty Mamonu, teda v bohatstve, ktoré pochádza z nespravodlivosti. A preto si nenájdeš ani trochu času, aby si si spomenul na svoje hriechy a plakal nad nimi. Nepočujete Pána, ktorý nám hovorí: "Nikto nemôže slúžiť dvom Pánom." "Nemôžeš slúžiť Bohu aj mamone," hovorí. Chce totiž povedať, že človek nemôže slúžiť dvom pánom a mať srdce v Bohu a oplývať neprávosťou.
Či ste nepočuli o semene, ktoré padlo do tŕnia, že ho tŕnie udusilo a že neprinieslo ovocie? To znamená, že Božie slovo padlo na človeka, ktorý bol utopený v starostiach a starostiach o svoje bohatstvo, a tento muž nepriniesol žiadne ovocie spásy. Či nevidíte tu a tam bohatých mužov, ktorí vás mali radi, to znamená, že nazbierali veľké bohatstvo, ale potom im Pán dýchol na ruky a bohatstvo opustilo ich ruky a oni prišli o všetko a s tým aj svoju myseľ, a teraz sa potulujú po zemi, posadnutí zlobou a démonmi. Dostali to, čo si zaslúžili, lebo bohatstvo urobili svojím Bohom a na to použili svoju myseľ.
Človeče, počuj, čo nám hovorí Pán: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí moľa a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú.“ A nemali by ste zhromažďovať poklady tu na zemi, aby ste nepočuli od Pána tie isté hrozné slová, ktoré povedal jednému bohatému mužovi: „Blázon, ešte dnes v noci ti bude vzatá tvoja duša a komu chceš? nechať všetko, čo si nazbieral?"
Poďme k svojmu Bohu a Otcovi a zložme na Neho všetky starosti nášho života a On sa o nás postará. Ako hovorí apoštol Peter: poďme k Bohu, ako nás volá prorok: „Poďte k Nemu a buďte osvietení, a vaše tváre sa nebudú hanbiť, že ste zostali bez pomoci.
Takto sme vám s Božou pomocou vyložili prvý význam každodenného chleba.
Druhý význam: chlieb každodenný je slovo Božie, ako dosvedčuje Sväté písmo:
"Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst."
Slovo Božie je učenie Ducha Svätého, inými slovami, celé Sväté písmo. Obaja aj Nový. Z tohto Svätého písma, ako z prameňa, čerpali svätí otcovia a učitelia našej Cirkvi a zalievali nás čistými pramenitými vodami svojho božsky inšpirovaného učenia. A preto musíme prijímať knihy a učenie svätých otcov ako svoj každodenný chlieb, aby naša duša nezomrela od hladu po Slove života ešte skôr, ako zomrie telo, ako sa to stalo Adamovi, ktorý porušil prikázanie Božie. .
Tí, ktorí nechcú počúvať Božie slovo a nedovoľujú iným, aby ho počúvali, či už vlastnými slovami, alebo zlým príkladom, ktorý dávajú iným, ale podobným spôsobom aj tí, ktorí nielenže nie, prispievať k vytváraniu škôl alebo iných podobných podnikov v prospech kresťanských detí, ale aj odstraňovať prekážky tým, ktorí chcú pomáhať, zdedia slová
"Bohužiaľ!" a „Beda vám!“ adresované farizejom. A tiež tí kňazi, ktorí z nedbanlivosti nenaučia svojich farníkov všetko, čo potrebujú vedieť pre spásu, a tí biskupi, ktorí nielenže neučia svoje stádo Božím prikázaniam a všetkému potrebnému na jeho spásu, ale svojimi nespravodlivými životy sa stávajú prekážkou a spôsobujú odklon od viery medzi obyčajnými kresťanmi - a zdedia "Beda!" a „Beda vám!“, adresované farizejom a zákonníkom, lebo zatvárajú pre ľudí Kráľovstvo nebeské a ani oni sami doň nevstupujú, ani nepúšťajú iných – tých, ktorí chcú vstúpiť. A preto títo ľudia ako zlí správcovia stratia ochranu a lásku ľudí.
Okrem toho učitelia, ktorí učia kresťanské deti, by ich mali aj poučovať a viesť k dobrým mravom, teda k dobrým mravom. Lebo aký zmysel má učiť dieťa čítať a písať a iné filozofie, ale nechať v ňom skazenú povahu? Aký úžitok mu to všetko môže priniesť? A aký úspech môže tento človek dosiahnuť aj v duchovných veciach, dokonca aj vo svetských? Samozrejme, žiadne.
Hovorím to preto, aby nám Boh nepovedal tie slová, ktoré povedal Židom ústami proroka Amosa: „Hľa, idú dni, hovorí Pán, keď zošlem na zem hlad – nie hlad po chlebe, nie som smädný po vode, ale po počúvaní Pánových slov." Tento trest postihol Židov za ich kruté a nepružné úmysly. A preto, aby nám Pán nepovedal také slová a aby nás nepostihol tento hrozný zármutok, nech sa všetci prebudíme z ťažkého spánku nedbanlivosti a nasýtime sa Božími slovami a učením, každý v sile svojich schopností. , nech našu zatrpknutú dušu nestihne a večná smrť.
Taký je druhý význam každodenného chleba, ktorý v dôležitosti prevyšuje prvý význam práve tak, ako je život duše dôležitejší a potrebnejší ako život tela.
"Chlieb náš každodenný daj nám dnes"
Tretí význam: Chlieb každodenný je Telo a Krv Pána, tak odlišný od Slova Božieho, ako sa slnko líši od jeho lúčov. Vo sviatosti Božskej Eucharistie celý Bohočlovek ako slnko vstupuje, zjednocuje sa a stáva sa jedným s celým človekom. Osvetľuje, osvecuje a posväcuje všetky duchovné a telesné sily a city človeka a vedie ho od rozkladu k neskazenosti. A preto hlavne sväté prijímanie prečistého Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista nazývame chlebom každodenným, lebo podporuje a obmedzuje podstatu duše a posilňuje ju, aby plnila prikázania Pána Krista a aby akákoľvek iná cnosť. A toto je pravý pokrm duše i tela, lebo aj náš Pán hovorí: „Lebo moje Telo je pravý pokrm a moja Krv je pravý nápoj.“
Ak niekto pochybuje, že je to Telo nášho Pána, ktoré sa volá každodenný chlieb, nech si vypočuje, čo o tom hovoria svätí učitelia našej Cirkvi. A predovšetkým svetlo Nyssy, božského Gregora, ktorý hovorí: „Ak sa hriešnik spamätá, ako márnotratný syn z podobenstva, ak túži po božskom pokrme svojho Otca, ak sa vráti k svojmu bohatému jedlu, potom si pochutná na tomto jedle, kde je hojnosť každodenného chleba, ktorý nasýti pracovníkov Pána. Robotníci sú tí, ktorí pracujú a namáhajú sa v Jeho vinici v nádeji, že dostanú zaplatené v Kráľovstve nebeskom.“
Svätý Izidor z Pelusiotu hovorí: „Modlitba, ktorú nás naučil Pán, neobsahuje nič pozemské, ale celý jej obsah je nebeský a je zameraný na úžitok duše, aj to, čo sa v duši zdá byť malé a bezvýznamné. Mnohí múdri ľudia veria, že Pán nás chce touto modlitbou naučiť zmyslu Božieho Slova a chleba, ktorý živí netelesnú dušu a nepochopiteľným spôsobom prichádza a spája sa s jej podstatou. A preto sa chlieb nazýval aj denne, pretože samotná myšlienka esencie vyhovuje viac duši ako telu.
Aj svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: „Obyčajný chlieb nie je každodenný, ale tento svätý chlieb (Telo a Krv Pána) je každodenný. A nazýva sa to vitálne, pretože sa to oznamuje celému vášmu zloženiu duše a tela.
Svätý Maxim Vyznávač hovorí: „Ak sa v živote držíme slov modlitby Otčenáš, potom prijmime ako svoj každodenný chlieb ako pokrm života pre naše duše, ale aj na zachovanie všetkého, čo nám bolo dané. Pánom, Synom a Slovom Božím, lebo povedal:
„Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba“ a dáva svetu život. A to sa deje v duši každého, kto prijíma prijímanie, podľa spravodlivosti, poznania a múdrosti, ktoré vlastní.
Svätý Ján Damaský hovorí: „Tento chlieb je prvotinou budúceho chleba, ktorý je každodenným chlebom. Slovo denne totiž znamená buď chlieb budúcnosti, teda budúci vek, alebo chlieb jedený pre zachovanie nášho bytia. Preto v oboch významoch bude telo Pánovo rovnako vhodne nazývané každodenným chlebom.
Okrem toho svätý Teofylakt dodáva, že „Kristovo telo je každodenným chlebom, za ktorého neodsúdené prijímanie sa musíme modliť“.
To však neznamená, že keďže svätí otcovia považujú Telo Kristovo za každodenný chlieb, nepovažujú za každodenný chlieb obyčajný, potrebný na údržbu nášho tela. Lebo aj on je Božím darom a žiadne jedlo sa podľa Apoštola nepovažuje za opovrhnutiahodné a odsúdeniahodné, ak sa prijíma a je s vďakou: „Nič nie je odsúdeniahodné, ak sa prijíma s vďakou.“
Obyčajný chlieb sa nesprávne, nie v základnom význame, nazýva chlieb každodenný, pretože posilňuje len telo, nie dušu. V zásade však a podľa všeobecne uznávaného názoru nazývame Telo Pánovo a Slovo Božie každodenným chlebom, lebo posilňujú telo aj dušu. Svedčia o tom svojím životom mnohí svätí muži: napríklad Mojžiš, ktorý sa štyridsať dní a nocí postil a nejedol telesný pokrm. Štyridsať dní sa postil aj prorok Eliáš. A neskôr, po vtelení nášho Pána, mnohí svätí žili dlhý čas iba Božím slovom a svätým prijímaním a neprijímali iné jedlá.
A preto my, ktorí sme poctení byť duchovne znovuzrodení vo sviatosti svätého krstu, musíme neustále prijímať tento duchovný pokrm s vrúcnou láskou a skrúšeným srdcom, aby sme žili duchovný život a zostali nezraniteľní voči jedu duchovného. had - diabol. Lebo ani Adam, keby jedol toto jedlo, nezažil by dvojitú smrť duše aj tela.
Je potrebné prijímať tento duchovný chlieb s náležitou prípravou, pretože náš Boh sa nazýva aj horiaci oheň. A preto tento chlieb očisťujú, osvecujú a posväcujú len tí, ktorí s čistým svedomím prijímajú Kristovo Telo a pijú Jeho Najčistejšiu Krv, po úprimnom vyznaní svojich hriechov. Beda však tým, ktorí sa nehodne obcujú bez toho, aby najprv vyznali svoje hriechy kňazovi. Božská Eucharistia ich totiž spaľuje a úplne kazí ich duše a telá, ako sa to stalo tým, ktorí prišli na svadobnú hostinu bez svadobných šiat, ako hovorí evanjelium, teda bez toho, aby konali dobré skutky a nemali hodné ovocie pokánia.
Tí, ktorí počúvajú satanské piesne, hlúpe reči a zbytočné reči a iné podobné nezmyselné veci, sa stávajú nehodnými počúvať Božie slovo. To isté platí pre tých, ktorí žijú v hriechu, pretože nemôžu mať spoločenstvo a účasť na nesmrteľnom živote, ku ktorému vedie Božská Eucharistia, pretože ich duchovné sily sú umŕtvené ostňom hriechu. Je totiž zrejmé, že ako údy nášho tela, tak aj schránky vitálnych síl prijímajú život z duše, ale ak sa niektorý z údov tela začne rozkladať alebo vysychať, potom už doň život nebude môcť vstúpiť. pretože životná sila nevstupuje do mŕtvych členov. Podobne je duša živá, pokiaľ do nej vstupuje životná sila od Boha. Keď zhrešila a prestala prijímať vitálne sily, zomiera v mukách. A po chvíli telo zomrie. A tak celý človek zahynie vo večnom pekle.
Hovorili sme teda o treťom a poslednom zmysle každodenného chleba, ktorý je pre nás rovnako potrebný a užitočný ako svätý krst. A preto je potrebné pravidelne pristupovať k Božím tajomstvám a s bázňou a láskou prijímať každodenný chlieb, ktorý prosíme v modlitbe Otčenáš od nášho nebeského Otca, kým „deň“ trvá.
Tento „deň“ má tri významy:
po prvé, môže to znamenať „každý deň“; po druhé, celý život každého človeka;
a po tretie, súčasný život „siedmeho dňa“, ktorý dokončujeme.
V budúcom storočí nebude ani „dnes“ ani „zajtra“, ale celý tento vek bude jedným večným dňom.
"A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom"
Náš Pán, vediac, že v pekle nie je pokánie a že po svätom krste je nemožné, aby človek nezhrešil, nás učí povedať Bohu a nášmu Otcovi: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.
Keďže Boh predtým v modlitbe Pána hovoril o svätom chlebe Božskej Eucharistie a nabádal každého, aby sa ho neodvážil prijímať bez náležitej prípravy, preto nám aj teraz hovorí, že táto príprava spočíva v prosbe o odpustenie od Boha a naši bratia a až potom pristupovať k Božím tajomstvám, ako sa píše na inom mieste vo Svätom písme: „Človeče, ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj tam svoj dar pred oltár a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar.“
Okrem toho všetkého sa náš Pán slovami tejto modlitby dotkne troch ďalších otázok:
najprv vyzýva spravodlivých, aby sa pokorili, o čom hovorí na inom mieste: „Tak aj vy, keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: sme otroci, bezcenní, lebo sme urobili, čo sme museli“ ; po druhé, radí tým, ktorí po krste hrešia, aby neupadli do zúfalstva; a po tretie, týmito slovami ukazuje, že Pán si želá a miluje, keď máme jeden k druhému súcit a milosrdenstvo, lebo nič neprirovnáva človeka k Bohu tak ako milosrdenstvo.
Správajme sa preto k svojim bratom tak, ako chceme, aby sa Pán správal k nám. A nehovorme o nikom, že nás tak rozčuľuje svojimi hriechmi, že mu nedokážeme odpustiť. Lebo ak si pomyslíme, ako denne, každú hodinu a každú sekundu zarmucujeme Boha svojimi hriechmi, a On nám to odpustí, potom okamžite odpustíme svojim bratom.
A ak uvážime, aké početné a neporovnateľne väčšie sú naše hriechy v porovnaní s hriechmi našich bratov, že aj sám Pán, ktorý je spravodlivosť vo svojej podstate, ich prirovnal k desiatim tisícom talentov, zatiaľ čo hriechy našich bratov prirovnal na sto denárov, potom sa presvedčíme, že sme v tom, aké skutočne nepatrné sú hriechy našich bratov pred našimi hriechmi. A preto, ak odpustíme svojim bratom ich malú vinu pred nami, nielen svojimi perami, ako to robia mnohí, ale celým srdcom, a Boh nám odpustí naše veľké a nespočetné hriechy, ktorými sme pred Ním vinní. Ak sa stane, že svojim bratom neodpustíme hriechy, všetky naše ostatné cnosti, o ktorých si myslíme, že sme ich nadobudli, budú márne.
Prečo hovorím, že naše cnosti budú márne? Lebo naše hriechy nemôžu byť odpustené podľa rozhodnutia Pána, ktorý povedal: „Ak ty neodpustíš svojmu blížnemu ich hriechy, ani tvoj Nebeský Otec ti neodpustí tvoje hriechy. Na inom mieste o mužovi, ktorý neodpustil svojmu bratovi, hovorí: „Zlý sluha! všetok ten dlh som ti odpustil, lebo si ma prosil; Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím priateľom, tak ako som sa ja zľutoval nad tebou? A potom, ako sa neskôr povie, Pán ho nahnevaný vydal mučiteľom, kým mu nesplatil celý dlh. A potom: „Tak urobí aj môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy.
Mnohí hovoria, že hriechy sa odpúšťajú vo sviatosti svätého prijímania. Iní tvrdia opak: že im je odpustené, len ak sa vyspovedajú kňazovi. Hovoríme vám, že príprava so spoveďou je povinná na odpustenie hriechov, ako aj Božia Eucharistia, lebo ani jeden nedáva všetko, ani druhý. Ale to, čo sa tu deje, je podobné tomu, ako sa po vypraní špinavých šiat musia vysušiť na slnku od vlhkosti a vlhkosti, inak zostanú mokré a hnijú a človek ich nebude môcť nosiť. A tak ako ranu očistenú od červov a odstránenú rozložené tkanivá nemožno nechať bez namazania, tak ju umyť, očistiť spoveďou a odstrániť jej rozložené zvyšky, je potrebné prijať Božskú Eucharistiu, ktorá ranu úplne vysuší a zacelí, ako nejaký druh liečivej masti. Inak, podľa slov Pána, „človek opäť upadá do prvého stavu a posledný je pre takýchto ľudí horší ako ten prvý“.
A preto je potrebné sa najprv priznaním očistiť od akejkoľvek špiny. A predovšetkým sa očistiť od pomstychtivosti a až potom pristupovať k Božským tajomstvám. Musíme totiž vedieť, že tak ako je láska naplnením a koncom celého zákona, tak aj pomstychtivosť a nenávisť sú zrušením a porušením celého zákona a akejkoľvek cnosti. Prítok, ktorý nám chce ukázať všetku zlobu pomstychtivých, hovorí: "Cesty pomstychtivých vedú k smrti." A na inom mieste: "Kto je pomstychtivý, je nezákonný."
Práve tento horký kvas pomstychtivosti nosil v sebe prekliaty Judáš, a preto, len čo vzal chlieb do svojich rúk, vstúpil do neho Satan.
Bojme sa, bratia, odsúdenia a pekelných múk pomstychtivosti a odpusťme našim bratom všetko, čo na nás spáchali. A robme to nielen vtedy, keď sa zhromažďujeme na sväté prijímanie, ale vždy, ako nás k tomu vyzýva apoštol týmito slovami: „Hnevajte sa, nehrešte, slnko nech nezapadá v tvojom hneve a v zlobe proti tvojmu bratovi. .“ A na inom mieste: "A nedávajte miesto diablovi." To znamená, nedovoľte, aby sa vo vás usadil diabol, aby ste mohli smelo volať k Bohu a zvyšné slová modlitby Pána.
"A neuveď nás do pokušenia"
Pán nás vyzýva, aby sme prosili Boha a nášho Otca, aby nás nenechali upadnúť do pokušenia. A prorok Izaiáš v mene Boha hovorí: "Ja tvorím svetlo a tvorím temnotu, pôsobím pokoj a dovoľujem, aby sa tvorili katastrofy." Podobne hovorí prorok Ámos: „Je v meste nešťastie, ktoré by Pán nedovolil?
Z týchto slov mnohí nevedomí a nepripravení upadajú do rôznych myšlienok o Bohu. Údajne nás do pokušení vrhá sám Boh. Všetky pochybnosti v tejto otázke rozptyľuje apoštol Jakub týmito slovami: „V pokušení nikto nehovorí: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a On sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný, unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou; žiadostivosť, keď počala, rodí hriech, ale čo sa stalo, rodí smrť.
Pokušenia, ktoré prichádzajú k ľuďom, sú dvojakého druhu. Jeden druh pokušenia pochádza zo žiadostivosti a deje sa z našej vôle, ale aj z popudu démonov. Iný druh pokušenia pochádza zo smútku, utrpenia a nešťastia v živote, a preto sa nám tieto pokušenia zdajú trpkejšie a smutnejšie. Naša vôľa sa týchto pokušení nezúčastňuje, ale pomáha iba diabol.
Židia zažili tieto dva druhy pokušení. Z vlastnej vôle si však zvolili pokušenia, ktoré pochádzajú zo žiadostivosti, a usilovali sa o bohatstvo, o slávu, o slobodu v zlom a o modlárstvo, a preto im Boh dovolil zažiť všetko opačné, teda chudobu, potupu, zajatí a pod. A pri všetkých týchto ťažkostiach ich opäť vystrašil, aby sa pokáním vrátili k životu v Bohu.
Tieto rôzne Božie tresty za vinu proroci nazývajú „nešťastie“ a „zlo“. Ako sme už povedali, deje sa to preto, lebo všetko, čo v ľuďoch spôsobuje bolesť a smútok, ľudia zvyknú nazývať zlom. Ale to nie je pravda. Je to tak, ako to ľudia vnímajú. Tieto nešťastia sa nedejú podľa „počiatočnej“ vôle Boha, ale podľa jeho „následnej“ vôle, na napomenutie a pre dobro ľudí.
Náš Pán, spájajúc prvú príčinu pokušení s druhou, to znamená, že spája pokušenia pochádzajúce zo žiadostivosti s pokušeniami, ktoré pochádzajú zo zármutku a utrpenia, dáva im jediné meno a nazýva ich „pokušeniami“, pretože zámery človek je nimi pokúšaný a skúšaný. Aby sme však toto všetko lepšie pochopili, musíme vedieť, že všetko, čo sa nám deje, je troch druhov: dobro, zlo a priemer. K dobru patrí rozvážnosť, milosrdenstvo, spravodlivosť a všetko im podobné, teda vlastnosti, ktoré sa nikdy nemôžu zmeniť na zlé. K zlým patrí smilstvo, neľudskosť, nespravodlivosť a všetko im podobné, neschopné sa kedy zmeniť na dobro. Stredné sú bohatstvo a chudoba, zdravie a choroba, život a smrť, sláva a hanba, potešenie a bolesť, sloboda a otroctvo a im podobné, v niektorých prípadoch nazývané dobro a v iných zlo, podľa toho, ako sú ľudia zámer riadi.
Ľudia teda rozdeľujú tieto priemerné vlastnosti na dva druhy a jedna z týchto častí sa nazýva dobro, pretože je to práve to, čo milujú, ako bohatstvo, sláva, pôžitky a iné. Iní nazývajú zlom, pretože majú k nemu odpor, ako je chudoba, bolesť, hanba a pod. A preto, ak nechceme, aby nás dostihlo to, čo sami považujeme za zlé, nebudeme robiť skutočné zlo, ako nám radí prorok:
"Človeče, nevstupuj do žiadneho zla a do žiadneho hriechu z vlastnej vôle, a potom ti anjel, ktorý ťa stráži, nedovolí zažiť žiadne zlo."
A prorok Izaiáš hovorí: „Ak budeš chcieť, poslúchať a zachovávať všetky moje prikázania, budeš jesť dobro krajiny; ale ak zaprieš a vytrváš, meč tvojich nepriateľov ťa zožerie." A predsa ten istý prorok hovorí tým, ktorí neplnia Jeho prikázania: "Choďte do plameňa svojho ohňa, do plameňa, ktorý zapaľujete svojimi hriechmi."
Samozrejme, diabol sa s nami najprv snaží bojovať zmyselnými pokušeniami, pretože vie, ako veľmi sme náchylní k žiadostivosti. Ak pochopí, že naša vôľa je v tomto podriadená jeho vôli, vzďaľuje nás od Božej milosti, ktorá nás chráni. Potom prosí Boha o dovolenie vzbudiť na nás trpké pokušenie, to znamená smútok a nešťastia, aby nás svojou veľkou nenávisťou voči nám úplne zničil, prinútil nás upadnúť do zúfalstva z mnohých útrap. Ak sa v prvom prípade naša vôľa neriadi jeho vôľou, to znamená, že neupadneme do zmyselného pokušenia, opäť na nás vyvolá druhé pokušenie smútku, aby nás teraz priviedol do zmyselného pokušenia zo smútku.
A preto nás vyzýva apoštol Pavol: „Buďte triezvi, bratia moji, bdejte a bdejte, lebo váš protivník, diabol, chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral.“ Boh nám dovoľuje upadnúť do pokušení alebo podľa svojej ekonómie, aby nás vyskúšal ako spravodlivého Jóba a iných svätých, podľa slov Pána svojim učeníkom: „Šimon, Šimon, hľa, Satan žiadal, aby si si si pšenica, to znamená, aby otriasla vami pokušeniami." A dovoľuje nám upadnúť do pokušení svojím dovolením, tak ako dovolil Dávidovi upadnúť do hriechu a apoštolovi Pavlovi, aby Ho zaprel, aby nás zachránil od sebauspokojenia. Sú však aj pokušenia, ktoré pochádzajú z opustenia Bohom, teda zo straty Božej milosti, ako to bolo v prípade Judáša a Židov.
A pokušenia, ktoré prichádzajú k svätým prostredníctvom Božej ekonomiky, závidia diablovi, aby každému odhalil spravodlivosť a dokonalosť svätých a aby na nich ešte jasnejšie zažiaril po víťazstve nad ich protivníkom. diabol. Povolené pokušenia sú vysielané, aby sa stali prekážkou na ceste hriechu, ktorý sa stal, deje alebo sa ešte len stane. Tie isté pokušenia, ktoré sú zoslané z opustenosti Boha, majú za príčinu hriešny život človeka a jeho zlé úmysly a sú povolené na jeho úplné zničenie a zničenie.
A preto musíme nielen utekať pred pokušeniami, ktoré pochádzajú zo žiadostivosti, ako pred jedom prefíkaného hada, ale ak k nám takéto pokušenie príde proti našej vôli, nesmieme doň nijakým spôsobom upadnúť.
A vo všetkom, čo sa týka pokušení, v ktorých je skúšané naše telo, neohrozujme sa pre svoju pýchu a drzosť, ale prosme Boha, aby nás pred nimi chránil, ak je to Jeho vôľa. A nech Mu prinášame radosť bez toho, aby sme upadli do týchto pokušení. Ak prídu tieto pokušenia, prijmime ich s veľkou radosťou a potešením ako veľké dary. Len Ho o to budeme prosiť, aby nás až do konca posilnil k víťazstvu nad naším pokušiteľom, lebo presne to nám hovorí slovami „a neuveď nás do pokušenia“. To znamená, že vás prosíme, aby ste nás neopúšťali, aby ste nespadli do chřtánu duševného draka, ako nám Pán hovorí na inom mieste:
"Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia." Teda, aby nepremohlo pokušenie, lebo duch je ochotný, ale telo slabé.
Ale nikto, počujúc o potrebe vyhýbať sa pokušeniam, nech ospravedlňuje
„odpustenie hriešnych skutkov“, odkazujúc na jeho slabosť a podobné veci, keď prídu pokušenia. Lebo v ťažkej chvíli, keď prídu pokušenia, ten, kto sa ich bojí a neodolá im, tým sa zriekne pravdy. Napríklad: ak sa stane, že niekto bude vystavený hrozbám a násiliu pre svoju vieru, alebo aby sa zriekol pravdy, alebo aby pošliapal spravodlivosť, alebo aby sa zriekol milosrdenstva k blížnym alebo akéhokoľvek iného Kristovho prikázania, ak vo všetkých týchto prípadoch ustúpi zo strachu o svoje telo a nebude môcť statočne odolať týmto pokušeniam, potom nech vie tento človek, že nebude účastníkom Krista a nadarmo sa nazýva kresťanom. Pokiaľ to neskôr neoľutuje a nebude roniť horké slzy. A musí činiť pokánie, lebo nenapodobňoval pravých kresťanov, mučeníkov, ktorí toľko trpeli pre svoju vieru. Nenapodobňoval svätca, ktorý pre spravodlivosť prešiel toľkými mukami, mnícha Zosimu, ktorý znášal protivenstvá pre milosrdenstvo k svojim bratom, a mnohých iných, ktorých teraz ani nevieme vymenovať a ktorí podstúpili mnohé muky a pokušenia, aby naplnili Kristov zákon a prikázania. Aj tieto prikázania musíme zachovávať, aby nás podľa Pánovej modlitby oslobodili nielen od pokušení a hriechov, ale aj od toho zlého.
"Ale zbav nás od zlého"
Zlý, bratia, sa nazýva hlavne samotný diabol, lebo on je počiatkom každého hriechu a tvorcom každého pokušenia. Práve z činov a podnetov Zlého sa učíme prosiť Boha, aby nás oslobodil, a veriť, že nedovolí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily, podľa Apoštola, že Boh „nedopustí, aby ste boli pokúšaní nad tvoje sily, ale keď budeš v pokušení, dá ti úľavu, aby si vydržal." Je však potrebné a povinné nezabudnúť Ho prosiť a v pokore sa Ho za to modliť.
„Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky. amen"
Náš Pán, vediac, že ľudská prirodzenosť vždy upadá do pochybností kvôli nedostatku viery, nás utešuje slovami: keďže máš takého mocného a slávneho Otca a Kráľa, neváhaj sa na Neho občas obrátiť so žiadosťami. Len, keď Ho otravuješ, nezabudni to urobiť tak, ako vdova trápila svojho pána a bezcitného sudcu, hovoriac Mu: „Pane, zbav nás nášho protivníka, lebo tvoje je večné Kráľovstvo, nepremožiteľná moc a nepochopiteľná sláva. Lebo Ty si mocný Kráľ a ty rozkazuješ a trestáš našich nepriateľov, a ty si najslávnejší Boh, a ty oslavuješ a vyvyšuješ tých, ktorí oslavujú teba, a si milujúci a ľudomilný Otec, a ty pečieš a miluješ tých, ktorí skrze svätý krst boli hodní stať sa Tvojimi synmi a milovali sme ťa celým srdcom, teraz a navždy, navždy a navždy." Amen.
5 (100 %) 4 hlasy
Najdôležitejšia modlitba sa nazýva Pánova, pretože sám Pán Ježiš Kristus ju dal svojim učeníkom, keď ho požiadali, aby ich naučil modliť sa (pozri Mt 6:9-13; Lk 11:2-4).
Otče náš, Ty si na nebesiach; posväť sa meno tvoje; nech príde tvoje kráľovstvo; Buď vôľa tvoja ako v nebi i na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia; ale zbav nás zlého.
Ponúkame nášmu čitateľovi výklad Blahoslavený Simeon Solúnsky.
Náš otec!- pretože On je náš Stvoriteľ, ktorý nás stvoril z ničoho a skrze svojho Syna sa nám z prirodzenosti stal z milosti Otcom.
Si v nebi pretože On odpočíva vo Svätých, je svätý, ako je napísané; svätejší ako my sú anjeli, ktorí sú v nebi, a čistejšie ako zem je nebo. Preto je Boh prevažne v nebi.
Nech je posvätené tvoje meno. Keďže si svätý, posväť svoje meno aj v nás, posväť aj nás, aby sme, keď sme sa stali tvojimi, mohli posväcovať tvoje meno, hlásať ho za sväté, oslavovať ho v sebe a nerúhať sa.
Nech príde tvoje kráľovstvo. Buď naším kráľom pre naše dobré skutky, nie nepriateľom pre naše zlé skutky. A nech príde tvoje kráľovstvo, posledný deň, keď sa zmocníš kráľovstva nad všetkými a nad nepriateľmi a tvoje kráľovstvo bude naveky tak, ako je; očakáva však hodných a pripravených na ten čas.
Nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi. Ustanov nás ako anjelov, aby sa diala tvoja vôľa v nás a nami, ako v nich; nech sa nestane naša vášnivá a ľudská vôľa, ale tvoja, bezvášnivá a svätá; a ako si spojil pozemské s nebeským, tak nech je nebeské v nás, ktorí sme na zemi.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Síce prosíme o nebeské veci, ale sme smrteľní a ako ľudia prosíme o chlieb, aby sme si udržali bytie, vediac, že je od Teba a Ty sám nič nepotrebuješ, ale my sme viazaní potrebami a veríme v Tebe jeho smelosť. Žiadajúc len o chlieb, nežiadame to, čo je pre nás pre tento deň zbytočné, ale potrebné, keďže sme boli naučení netrápiť sa ani zajtrajškom, pretože dnes sa o nás staráš a zajtra a vždy budeš pečený. Ale aj inú chlieb náš každodenný daj nám dnes- živý, nebeský chlieb, presväté telo živého Slova, ktoré kto neje, nebude mať v sebe ani trochu života. Toto je každodenný chlieb: pretože posilňuje a posväcuje dušu i telo, a nie je jedovatý, nemá v sebe žalúdok, a jeho jed bude žiť navždy(Ján 6:51-53-54).
A zanechajte nám naše dlhy, tak ako my zanecháme svojich dlžníkov. Táto prosba vyjadruje celý zmysel a podstatu Božieho evanjelia: lebo Slovo Božie prišlo na svet, aby nás opustilo naše neprávosti a hriechy, a keď sa vtelilo, urobilo všetko preto, prelialo svoju krv, udelilo sviatosti. v odpustení hriechov a to prikázalo a legitimizovalo. Pustite a pustite, hovorí To (Lukáš 6:37). A na otázku Petra, koľkokrát za deň pustiť hriešnika, odpovedá: až sedemdesiatkrát sedem, namiesto: bez počítania (Mt 18:22). Okrem toho to určuje úspech samotnej modlitby, čo svedčí o tom, že ak ten, kto sa modlí, pustí, bude prepustený, a ak odíde, bude to ponechané na ňom a bude ponechané do tej miery, do akej listy (Lukáš 6:36-38), - samozrejme, hriechy proti blížnemu a Stvoriteľovi: pretože to chce Pán. Lebo všetci sme si od prírody rovní a všetci spolu sme otroci, všetci hrešíme, málo pustíme, veľa dostávame, a keď ľuďom odpúšťame, aj my sami dostávame odpustenie od Boha.
A neuveď nás do pokušenia: pretože máme veľmi veľa pokušiteľov, plných závisti a vždy nepriateľských, a mnoho pokušení od démonov, od ľudí, od tela i od bezstarostnosti duše. Každý je vystavený pokušeniam – aj tí, čo sa snažia, aj tí, čo zanedbávajú spásu, spravodliví ešte viac pre svoju skúšku a povýšenie, a o to viac potrebujú trpezlivosť: pretože duch, hoci je silný, telo je slabé. Pokušením je aj to, ak svojim bratom pohŕdaš, ak ho zvádzaš, urážaš alebo prejavuješ ľahostajnosť a nedbanlivosť v súvislosti so skutkami zbožnosti. Preto, bez ohľadu na to, ako sme zhrešili pred Bohom a našim bratom, prosíme Ho, aby sa nad nami zmiloval, odpustil a prepustil nás samých a neuviedol nás do pokušenia. Aj keď je niekto spravodlivý, nech sa nespolieha sám na seba: lebo spravodlivý môže byť len s pokorou, milosrdenstvom a odpustením hriechov iným.
Ale osloboď nás od Zlého: pretože je naším neúnavným, neúnavným a zúrivým nepriateľom a my sme pred ním slabí, keďže má najjemnejšiu a najbdelejšiu povahu, prefíkaný nepriateľ, ktorý nám vymýšľa a spriada tisíce intríg a neustále nám vymýšľa nebezpečenstvá. A ak nás od nich neokradneš Ty, Stvoriteľ a Pán všetkého a ten najzlejší, diabol so svojimi ohováračmi, ako aj anjeli a my, kto nás potom bude môcť vytrhnúť? Nemáme silu neustále odporovať tomuto nehmotnému, toľko závistlivému, zradnému a prefíkanému nepriateľovi. Vysloboď nás od neho.
Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky, amen. A kto bude pokúšať a urážať tých, ktorí sú pod tvojou nadvládou, Boh všetkých a Majster, ktorý vlastní anjelov? Alebo kto odolá tvojej sile? - Nikto: pretože si každého stvoril a zachoval. Alebo kto sa postaví proti tvojej sláve? Kto sa odváži? Alebo kto ju môže objať? Nebo a zem sú ním naplnené a je vyššie ako nebo a anjeli: pretože Ty si jeden, vždy existujúci a večný. A tvoja sláva, kráľovstvo a moc Otca i Syna i Ducha Svätého na veky vekov, Amen, teda pravdivo, nepochybne a autenticky. Tu je stručné zhrnutie významu trojsvätej a posvätnej modlitby: „Otče náš“. A každý pravoslávny kresťan to musí určite všetko vedieť a pozdvihnúť to k Bohu, vstať zo spánku, odísť z domu, ísť do svätého chrámu Božieho, pred jedlom a po jedle, večer a ísť spať: modlitba Trisagion a „Otče náš“ obsahuje všetko - vyznanie Boha a doxológiu a pokoru a vyznanie hriechov a modlitbu za ich odpustenie a nádej na budúce požehnania a prosbu o potrebné , a zrieknutie sa nadbytočného a nádeje v Boha a modlitba, aby nás nepokušenie nezastihlo a boli sme oslobodení od diabla, aby sme mohli plniť vôľu Božiu, byť synmi Božími a byť hodný kráľovstva Božieho. Preto Cirkev vykonáva túto modlitbu mnohokrát vo dne i v noci.
