En Rusia a finales del siglo XIX.
Se puede formar una parroquia especial si hay una iglesia y fondos suficientes para mantener un clero, en una parroquia de más de 700 almas masculinas - entre un sacerdote, un diácono y un salmista, y en una parroquia con menos de 700 almas - de un sacerdote y un lector de salmos. Existen excepciones, según disposiciones especiales, para las diócesis de Rusia occidental y del Cáucaso, donde se forman parroquias con un número menor de feligreses.
El derecho de los feligreses a elegir miembros del clero, como regla general, ha sido abolido, pero los feligreses conservan el derecho de declarar al obispo diocesano su deseo de tener una persona reconocida como miembro del clero de su iglesia. Los bienes de cada iglesia y sus tenencias de tierras constituyen su propiedad inalienable. Los asuntos de la iglesia y de la parroquia no pertenecen al departamento de las asambleas de aldea y volost y no pueden ser objeto de su juicio. Las decisiones seculares de las asambleas de aldea y volost sobre las colectas seculares a favor de las iglesias, la compra de una campana para una iglesia, etc., se reconocen como obligatorias para los campesinos de una determinada sociedad. En el caso de solicitudes para la formación de nuevas parroquias, se deberán indicar fondos para la construcción del templo y el mantenimiento del clero y para la construcción de casas para el clero. La asignación de terrenos establecidos para el clero en las parroquias recién abiertas se confía a las sociedades y personas que presentaron una petición para la formación de una parroquia.
La asamblea general de feligreses selecciona entre sí a los miembros de la tutela parroquial y a una persona de confianza para administrar la economía de la iglesia: un guardián de la iglesia, elegido por los feligreses por tres años, con el consentimiento del clero, con el decano y aprobado por el obispo diocesano, y si surgen dudas sobre la exactitud de la elección, el asunto se considera en el consistorio. En la parroquia, se establecen sociedades parroquiales para organizar la caridad entre los feligreses. En la ciudad, el Zemstvo de Moscú planteó la cuestión de restaurar el antiguo derecho de las parroquias a elegir a sus personas favoritas para el cargo de párrocos. Esta cuestión fue resuelta negativamente por el Sínodo debido a que la elección de un candidato, en relación con la responsabilidad moral del obispo, debe depender de su discreción personal y que, aunque las elecciones parroquiales se practicaron en la historia, fue con gran desorden y abuso y sólo por la falta de aquellos especialmente preparados para los candidatos al sacerdocio, pero ahora no hay tal escasez.
Tiempo presente
En 1988, la Iglesia Ortodoxa Rusa tenía 6.893 parroquias y en 2008 ya había 29.263.
Notas
Literatura
- N. Suvorov, “Curso de derecho eclesiástico” (vol. II, Yaroslavl, 1890).
Fundación Wikimedia. 2010.
Vea qué es “Iglesia parroquial” en otros diccionarios:
- (Estonio Keila kihelkond, alemán Kirchspiel Kegel en Harrien) es una unidad administrativo-territorial histórica de Estonia que formaba parte de la región histórica del condado de Harju. La parroquia incluía 38 mansiones, incluida 1 iglesia señorial, ... ... Wikipedia
Género. pa, inicial una reunión para elegir un anciano, luego una parroquia de la iglesia. De cuando y muévete. Por el contrario, la llegada de la enfermedad es un nombre tabú (Havers 91)... Diccionario etimológico de la lengua rusa de Max Vasmer
- (alemán: Kirchenkreis München), región eclesiástica CRM de la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera. El número de feligreses en la región es de 552.000 personas (2003). La iglesia une a 147 parroquias evangélicas luteranas locales en... ... Wikipedia
En Inglaterra (parroquia). La parroquia de la iglesia adquirió a principios del siglo XVI la importancia del distrito administrativo más bajo y la unidad autónoma más pequeña de Inglaterra. La Reforma y la posterior destrucción de los monasterios, que hasta entonces habían alimentado... ... Enciclopedia de Brockhaus y Efron
Este término tiene otros significados, ver Parroquia (significados). Parroquia (griego παροικία (del griego παρά “cerca” y griego οἶκος “casa”) “quedarse en el extranjero ... Wikipedia
parroquia de la iglesia- (lat. parocliia) la principal forma organizativa de base impuesta por la iglesia al colectivo de creyentes que habitan un pueblo o ciudad (manzana). Los orígenes de este sistema en Occidente se remontan al siglo IV, y c. 1000 la red de P.ov se hizo más... ... Diccionario de cultura medieval
Próximo- una asociación de feligreses de una iglesia encabezada por ministros y sacerdotes. La parroquia brinda educación religiosa, consagración religiosa y ejecución del orden de la iglesia. Los feligreses perciben como propia la estructura general de la vida parroquial, se acostumbran... ... Fundamentos de la cultura espiritual (diccionario enciclopédico del profesor)
El distrito eclesiástico más bajo de la Iglesia cristiana, cuyo centro es el templo... Gran enciclopedia soviética
- (Parroquia). La parroquia de la iglesia adquirió desde principios del siglo XVI el significado de distrito administrativo más bajo y la unidad autónoma más pequeña de Inglaterra. La Reforma y la posterior destrucción de los monasterios, que hasta entonces alimentaban a los sin tierra... ...
- (en la antigua iglesia παροικία) un distrito eclesiástico de la población, que tiene su propio templo especial con un clero que realiza ritos sagrados para los feligreses. Se puede formar una parroquia especial si hay una iglesia y fondos suficientes para mantener un clero; hay más de 700 almas en la parroquia... Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón
Libros
- Episcopado y parroquia de la iglesia en la antigüedad, A. Lebedev. Reproducido con la ortografía del autor original de la edición de 1904 (editorial de Moscú). EN…
| Arcipreste Maxim KozlovIglesia de San MC Tatiana en la Universidad Estatal de Moscú. M. V. Lomonosov, Complejo Patriarcal. Los servicios de adoración se reanudaron en 1995. En la parroquia se ha creado una escuela dominical (especialidad: canto espiritual), se ofrecen consultas gratuitas sobre cuestiones jurídicas y se organizan viajes de peregrinación gratuitos para niños de familias de bajos ingresos a expensas de la granja. Los estudiantes no residentes tienen la oportunidad de trabajar regularmente a tiempo parcial como profesores o au pairs en familias de feligreses adinerados. La iglesia publica el periódico “El día de Tatiana”. Hay consultas educativas, asistencia para la admisión a las universidades (especialmente para niños y niñas de familias de bajos ingresos), asistencia para encontrar alojamiento gratuito o extremadamente barato para estudiantes de fuera de la ciudad, estudiantes de posgrado y profesores jóvenes. |
 Arcipreste Alexy PotokinTemplo del Icono de la Madre de Dios “Manantial vivificante” en Tsaritsyn abrió sus puertas en 1990. La iglesia tiene un centro espiritual del mismo nombre, una escuela dominical y un gimnasio ortodoxo. Los feligreses del templo participan en el trabajo del orfanato para niños con retraso mental No. 8. |
 Arcipreste Sergiy PravdolyubovIglesia de la Trinidad vivificante en Troitsky-Golenishchev. Construido a mediados del siglo XVII. En 1991 fue devuelto a la Iglesia. Desde entonces, el templo ha sido restaurado con éxito con fondos comunitarios. La parroquia se dedica a actividades editoriales (la revista parroquial "Cyprian's Source", libros y folletos de contenido litúrgico, científico y cotidiano). En la escuela dominical, además de la Ley de Dios, se enseña pintura de iconos, canto, artesanía y, para los adolescentes, se publica iconografía, arquitectura de la iglesia, los inicios del periodismo y un periódico infantil. Hay un club de padres. Se llevan a cabo procesiones de la cruz en los santuarios locales y en ellos se celebran servicios de oración. |
¡No a la privatización de los candelabros!
Lo importante para una parroquia no es el número de feligreses, sino si hay amor entre ellos.
- ¿Cómo se creó su parroquia?
o. Sergiy PRAVDOLYUBOV:
Nuestra parroquia, se podría decir, se abrió a los residentes locales y lo sigue siendo hasta el día de hoy.
La mayoría de nuestros feligreses son trabajadores enérgicos de diversas profesiones. Madres, padres jóvenes y sus hijos. No tenemos muchas abuelas mayores.
Las personas y los niños se conocen muy rápidamente. Se pasan ropa y zapatos unos a otros. Información: dónde ir y qué hacer. Puede ser divertido cuando los niños se pasan los zapatos unos a otros y, de repente, el tercer niño mayor dice: "Estos son mis zapatos". Y 12 niños ya han salido con estos zapatos. Esta comunicación es natural, simple y ordinaria.
Desde el primer día contamos con un servicio de reparto de ropa. A la gente le resulta difícil tirar la ropa, por eso la llevan al templo. Este servicio ya tiene 15 años. Y ya sabes, la gente está feliz de llevarse ropa y zapatos. Además, un día un obispo nos quitó el abrigo, ¿te imaginas? ¡Fue increíble, estábamos tan felices! Tenemos una lista de las personas más desfavorecidas de nuestra parroquia, a quienes ayudamos primero.
Una vez, en nuestra iglesia se fundieron diez iconos en mirra. Entonces, el ícono de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren" arrojó mirra de una manera especial: la mirra estaba solo a lo largo del contorno de la Santísima Theotokos y un ángel que sostenía la inscripción "Túnica desnuda". Vimos en esto una señal especial, una respuesta celestial a nuestro servicio social. Y todavía estamos trabajando en este asunto.
Alexy POTOKIN: En 1990, cuando el padre Georgy Breev fue nombrado rector de Tsaritsino, todo aquí se estaba ahogando en el barro. Incluso los pisos del templo eran de tierra. Recuerdo este momento como difícil, pero muy bendecido. Muchos de los que desde el principio ayudaron a restaurar el templo se convirtieron en diáconos, sacerdotes y algunos, ancianos y asistentes de ancianos en otras parroquias.
El padre Georgy Breev desde el principio afirmó que el futuro de la parroquia es un centro espiritual y educativo. Tan pronto como comenzaron los servicios regulares en la iglesia, se creó una escuela dominical y en torno a ella comenzaron las actividades educativas y editoriales.
Una parroquia moderna en una gran ciudad es muy multidimensional. Hay feligreses permanentes que no solo participan de los sacramentos, sino que también realizan colectivamente las obediencias asignadas al templo. Cuidar hospitales, residencias de ancianos y visitar a los enfermos y ancianos en casa es imposible sin su ayuda. Y hay gente que comulga una vez al año. Hay muchos que ya han reconocido internamente a Cristo, a veces asisten a los servicios divinos, pero aún no se han dado cuenta de la necesidad de los sacramentos. No alejamos a estas personas; al contrario, nuestra escuela dominical se centra más en ellas. Allí tratamos de hablarles sobre la Iglesia y fortalecerlos en la ortodoxia. Algunos de ellos luego se convierten en nuestros feligreses y otros se van a otra iglesia, pero ¿es esto una pérdida? Después de todo, la Iglesia es una. Con nosotros una persona comenzó, ganó la fe y no nos ofendemos si luego encuentra un confesor en otra parroquia. Muchas personas vienen hoy a la iglesia simplemente en busca de ayuda. Se sienten mal, tienen un problema. Su llegada ni siquiera está relacionada con la fe, sino sólo con un rayo de esperanza. De nosotros depende en gran medida que la llama de la fe se encienda poco a poco en sus corazones.
o. Máximo KOZLOV:
Fuimos formados como un templo nuevo con tradiciones que apenas comenzaban a tomar forma. Por ejemplo, no tenemos como clase a las famosas “ancianas enojadas”. Inmediatamente se decidió: nada de “privatización” de las velas. Una palabra de condena dirigida a una persona, por ejemplo sobre “mano izquierda” (que supuestamente no se puede pasar una vela con la mano izquierda), estará sujeta a un castigo estricto. Esto lo dijo tanto desde el púlpito como en persona. Sólo aquellos autorizados para ello pueden hacer comentarios a los niños. No está permitido enseñar a los padres cómo criar a sus hijos.
Pienso que una parroquia comienza cuando, siguiendo la vida litúrgica, se produce su desarrollo natural: la comunicación cristiana del pueblo ortodoxo. “En esto conocerán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros” (Juan 13:35).
A medida que la parroquia crece, aparecen “cristales” de la comunidad, según áreas de actividad. La comunidad es un concepto más limitado. Implica una mayor concentración de esfuerzos conjuntos en una dirección específica: por ejemplo, criar a los hijos, publicar - o incluso hacer el noviciado, cuidar de un sacerdote. Cuando una parroquia crece (más de 300-400 personas), aparecen en ella varias comunidades. Tenemos una serie de “proyectos” que unen a los feligreses. Por ejemplo, una escuela de canto espiritual. En él participan unas 150 personas: niños y sus padres. O un periódico en una iglesia, muchos jóvenes se reúnen alrededor de él y lo escriben. Los viajes de peregrinación misionera reúnen a mucha gente: a veces viajamos en tres autobuses. Por regla general, se trata de miembros de la parroquia, pero sucede que traen a sus amigos que se esfuerzan por encontrar la fe. Es cierto que el sacerdote se asegura de que el número de recién llegados sea limitado y que el viaje en sí no se convierta en un simple viaje turístico.
Aproximadamente una vez al año organizamos viajes misioneros; allí hay menos gente. Pero también unen a alguna parte activa de los feligreses. Este año nos vamos a Siberia, a Barnaul, al territorio de Altai.
También creamos un servicio jurídico gratuito entre estudiantes de derecho y feligreses con formación jurídica. Tres veces por semana, cada persona, sea nuestro feligrés o no, puede recibir asesoramiento jurídico gratuito. Esto también es parte de la vida parroquial.
Para organizar la vida de la parroquia, ¿tuviste que llamar de alguna manera especialmente a personas y asignar tareas? ¿Qué surgió de su rector y qué fue por iniciativa de los propios feligreses?
o. Alexy POTOKIN: Ningún método ayudará a crear vida parroquial. La base de la parroquia es gente activa y emprendedora. Si hay muchas personas así, el asunto va bien. Y sucede que una persona se cansa, la gracia lo abandona temporalmente, la obediencia se convierte en un deber pesado y el trabajo inmediatamente comienza a desvanecerse. Y cuando una persona trabaja con alegría, la vida de la parroquia y todo lo que la rodea florece.
Una parroquia moderna es muy similar a un consultorio médico. Sabemos que en el hospital algunos pacientes pueden cuidar a sus vecinos, mientras que otros (por ejemplo, los que están paralizados o temporalmente inmóviles) sólo requieren atención y cuidados. Lo mismo ocurre aquí: la parroquia está formada por personas activas y personas que necesitan atención. Es maravilloso que la Iglesia tenga un lugar para todos: los enfermos, los abandonados, los rechazados. El mundo ha expulsado a algunos (quizás por su culpa), pero en el templo son aceptados, tolerados y, si es posible, cuidados. Y estas personas también enriquecen a la Iglesia. No son una carga, sino miembros iguales de la comunidad. Simplemente participan en su vida de una manera única.
o. Maxim KOZLOV:
Básicamente, todo estaba organizado según las necesidades vitales. Pero intentamos organizar algo y con un propósito.
Por ejemplo, crearon una escuela dominical. Ni siquiera pensé que se centraría en el canto de la iglesia (no tengo oído ni voz). Pero pronto quedó claro que la escuela dominical simplemente estaba “metiendo la pata”. Es necesario algún tipo de especialización básica; de lo contrario, después de dos o tres años no queda claro cómo seguir enseñando y qué exigir de los estudiantes. Y luego se formó un ciclo educativo completo: la Ley de Dios, las lenguas eslava eclesiástica y griega. Pero en el centro está el canto, y casi todo el mundo sabe cantar.
Otro ejemplo: el periódico "Día de Tatiana" se formó por iniciativa de los feligreses, el clero sólo tuvo que apoyarlo. Lo mismo ocurre con los abogados: los muchachos vinieron y pidieron probarlo ellos mismos. Los viajes misioneros fueron sugeridos por un servidor. Las conferencias de profesores de la academia teológica (muchos de sus casetes y libros están a la venta) o de la universidad no eran realmente necesarias, pero los conciertos musicales (música sacra y profana) de repente se hicieron muy populares.
Una buena parroquia, en mi opinión, es principalmente aquella donde la comunicación entre los feligreses incluye no solo tomar té juntos después de la liturgia, sino que también implica ayuda mutua: en el estudio, en el trabajo, en la prestación de servicios médicos. Sentarse con los niños, simpatizar con una persona cuando le resulta difícil, apoyarlo cuando sea necesario, económicamente. Esto funciona mejor cuando, naturalmente, pasa de persona a persona y no es necesario crear una institución social, por ejemplo, para recolectar ropa para familias numerosas.
Es muy importante que la parroquia esté abierta al mundo exterior. Para que no quede aislado en una comunidad de personas que se llevan bien entre sí y no se preocupan por los que están fuera de su parroquia. La apertura radica en la capacidad y el deseo de ver el dolor y los problemas de aquellas personas que están fuera del templo y a las que se puede ayudar.
o. Sergiy PRAVDOLYUBOV:
Todo sucedió de alguna manera por sí solo. Me parece que esa generación espontánea es más característica de la ortodoxia que una organización rígida con fondos y financiación al estilo occidental.
Personalmente, siempre he tenido miedo de convertir la parroquia en una organización pública. Creo que una comunidad como la que practica, por ejemplo, el padre Georgy Kochetkov, nos resulta profundamente ajena. Hablé con una mujer de la comunidad de Kochetkovo; está muy agobiada por tener que asistir a sus reuniones. Siempre se le confía esto y aquello y se siente poco libre. Cuando a una persona, que por naturaleza se caracteriza por la contemplación concentrada y el silencio, se le dice: haz esto, haz aquello, comienza a sentirse agobiado por esto. Y esto puede disuadirlo de venir.
Otra cosa es que hay gente en la parroquia que se siente sola en la vida. Es posible que se sientan solos al llegar, y más aún si enferman. Tenemos personas así en nuestra parroquia: algunos feligreses los visitan, los llaman por teléfono y los ayudan. Pero no puedo ni quiero crear una comunidad en mi parroquia de la que sería abad.
Una persona que viene a la iglesia comienza gradualmente a comunicarse con otros feligreses. Por supuesto, hay dificultades y luego necesitas ayuda. Por ejemplo, una vez tuve que hacer de casamentera. Un hombre enamorado no tenía a nadie: ni madre, ni padre, ni nadie que le ayudara. Luego fui a hacer una pareja yo mismo, pero ¿qué debo hacer? Es natural. Anteriormente, cuando los padres morían, el padrino acogía al niño. Pero ahora la institución de los padrinos se ha vuelto algo diferente. Pero los sacerdotes pueden ayudar. Esto sucede en nuestra parroquia, aunque esto no quiere decir que todos los matrimonios en la parroquia resulten felices, sucede de diferentes maneras.
Cuando nuestros feligreses tienen hijos, después del bautismo tratamos de organizarlo para que el ritual de la iglesia se lleve a cabo el domingo. Los padres jóvenes, los hermanos y hermanas del niño que vienen a la iglesia vienen y toda la parroquia se pone de pie. Ante la comunión de los laicos, recordando que la tasa de natalidad en Rusia está cayendo a un ritmo terrible, salgo del altar y anuncio: hermanos y hermanas, tal o cual gente ha tenido un bebé, ¡y ahora lo iremos solemnemente a la iglesia! Todos escuchan las oraciones del cuadragésimo día a mi madre, todos ven cómo llevo al bebé al altar y luego le doy la comunión por primera vez, y todos se alegran. Esto es comunidad, esta es la participación de toda la parroquia en la vida de una familia. Así era en la antigüedad. Y en ese momento me dirijo a todos los feligreses: ¿por qué hoy solo voy a la iglesia a un bebé? ¿Donde están los otros? ¿Por qué no das a luz? ¡Vamos a dar a luz!
¿Qué es una parroquia ortodoxa?
Habrá suficientes huevos de Pascua no sólo para los feligreses, sino también para los pacientes del hospital, los servicios mecenas, los niños de los orfanatos y los invitados.
Un lugar para todos
- ¿Debería ser interesante la vida parroquial? ¿O es este concepto inaplicable a la vida parroquial?
o. Alexy POTOKIN: Soy partidario de una vida interesante, pero creo que debe desarrollarse de forma natural, desde la abundancia del corazón. La gente quería quedarse a comer en común y luego se les ocurrió un negocio conjunto. ¡Por favor! Constantemente realizamos viajes de peregrinación. Nuestros sacerdotes acuden a los feligreses dondequiera que sean llamados. A menudo me invitan a una conversación madres solteras, personas discapacitadas y veteranos; también hay muchos de ellos entre los cristianos ortodoxos de nuestro tiempo. Un grupo de jóvenes se reúne semanalmente. Comen juntos, caminan juntos por Moscú, viajan juntos por Rusia.
La comunicación es el cuerpo de la vida. Es bueno cuando se desarrolla en la comunidad. Por otra parte, el cuerpo debe obedecer al alma. Si lo principal está ahí, el resto no siempre es necesario. Algunas personas viven vidas muy ocupadas con el trabajo y la familia. Créame, los sacramentos de la iglesia nos unen muy profundamente. ¿Qué pasa con los servicios de adoración? Domingo del Perdón, cuando todos pedimos perdón unos a otros. Servicios conmemorativos para padres Los sábados son servicios de profunda unidad entre las personas. Ni siquiera hablo de Semana Santa.
o. Máximo KOZLOV:- Todos queremos que nuestra vida cotidiana no quede encerrada en un ciclo monótono: trabajo-comida-compra-dormir. Y la vida parroquial también necesita vacaciones, tanto para los niños como para los adultos. Por ejemplo, decidimos darles a nuestros hijos una sorpresa inusual. Papá Noel les dio a los niños una hermosa caja grande. Cuando desataron el lazo, 50 mariposas tropicales vivas salieron volando de la caja, grandes e increíblemente hermosas. ¡No sólo los niños, sino también sus padres estaban asombrados y su alegría no tenía límites! Pero no puedes hacerlo una segunda vez. Por tanto, hay que buscar algo más. El mismo trabajo se realiza tanto para jóvenes como para adultos.
Pero la parroquia todavía no es un club de intereses. Todo el trabajo no se hace para divertirse, sino que es una especie de ayuda para luchar por Dios.
El peligro es que el culto mismo pueda convertirse en una “aplicación gratuita” para todas estas iniciativas. Algo como: “Por supuesto, vamos a los servicios. Pero en realidad lo más interesante empezará más tarde”. Y aquí es necesario frenar algunas iniciativas y poner correctamente el énfasis. Entre los jóvenes, periódicamente surge la tendencia de “reuniones cerca de la iglesia”. Es necesario eliminarlo con regularidad. Por ejemplo, noté que en primavera y verano nuestros jóvenes, de alguna manera extraña, se reúnen después del servicio y se preparan para ir a algún lugar. "¿Adónde vas?" Resulta que puedes beber cerveza en el Alexander Garden. Cortado de raíz.
Muchos se quejan de sentirse solos en la parroquia. ¿Cómo encontrar tu lugar en la parroquia? ¿Crees que todos deberían participar en la vida de la comunidad? ¿Es siempre malo cuando los feligreses se dispersan después de un servicio y no van a comer ni a obedecer?
o. Maxim KOZLOV: Las personas nuevas que vienen a nuestra iglesia suelen decir: “Padre, me gustó tu lugar, ¿qué puedo hacer? Tengo tal o cual profesión…” Como regla general, les respondes: comienza con la asistencia regular a los servicios de adoración. Lo más importante es orar juntos. Y responder a llamadas comunes. Acostúmbrate a la idea de que aquí no eres un invitado, sino que estás en casa. Y poco a poco irás viendo por ti mismo dónde está tu corazón y dónde colocará el Señor tus capacidades. Encontrar su propio negocio es algo natural. Una persona que visita un templo con regularidad llega a conocer gente poco a poco. Paso a paso va quedando claro hacia dónde lo lleva el Señor, en qué puede poner sus manos. A veces este asunto no tiene nada que ver con ideas sobre la propia utilidad en la parroquia. Puede que pida "conducir", pero resulta que no ha olvidado cómo clavar clavos o tender cables. Al final resulta que esto es lo que mejor sabe hacer.
entrevista con el arcipreste Dmitry Smirnov
— ¿Qué es una iglesia parroquial y en qué se diferencia de un templo?
— A menudo las palabras “templo” y “parroquia” se utilizan como sinónimos, pero hay una diferencia entre ellas, y una grande. Un templo es sólo un edificio y una parroquia es una comunidad, personas que vienen al templo. Así se llaman: feligreses. En el Evangelio, Cristo dice: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Es decir, la gente viene a la iglesia para adorar en el nombre de Cristo para comunicarse con Dios y entre sí.
En los primeros tres siglos de existencia del cristianismo, por razones objetivas, las iglesias no existían; después de todo, hasta el año 313, el cristianismo estuvo prohibido en el Imperio Romano. Los creyentes se reunieron para los servicios en casas privadas. Después del 313, los cristianos comenzaron a utilizar antiguos templos y basílicas paganas para los servicios religiosos, fueron convertidos y consagrados. Así, poco a poco fue surgiendo el concepto de parroquia. Estrictamente hablando, una parroquia es una forma de autoorganización de la vida eclesial, la estructura primaria de la Iglesia. Podemos dar el siguiente paralelo: la Biblia dice que este es el Cuerpo místico de Cristo. Entonces una parroquia es una célula de un gran cuerpo eclesiástico.
— ¿Un feligrés es sólo aquel que va constantemente a la iglesia?
— En primer lugar, es necesario que una persona realice su participación en la Iglesia universal precisamente a través de esta comunidad. Objetivamente, tal participación se realiza en el Servicio Divino, en el Sacramento de la Eucaristía, donde tiene lugar la transformación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo. Al recibir los Santos Dones, todo el pueblo que se ha reunido en este lugar se une a Cristo, y a través de Él con toda la Iglesia Universal. En general, ser cristiano significa participar del Sacramento de la Eucaristía.
Pero la vida parroquial no se reduce en modo alguno únicamente a los servicios divinos o, mejor dicho, en ningún caso debe reducirse a ellos. La vida de una parroquia es todo lo que sucede dentro de una comunidad determinada.
— ¿Incluida la llamada vida no litúrgica?
— En primer lugar, se trata de una actividad misionera: la crianza y educación en la iglesia de nuevos miembros de la comunidad. En segundo lugar, la caridad: cuidar de las viudas, los huérfanos, los enfermos, los ancianos y los discapacitados. De hecho, toda la vida parroquial no litúrgica se puede resumir en estas dos formas: misión y caridad.
Puedes venir a la iglesia todos los días, orar e incluso participar de los Sacramentos, pero al mismo tiempo permanecer indiferente a todo excepto a ti mismo, a tu salvación personal o a la vida de tu familia, sin interesarte por lo que sucede en la comunidad. Es poco probable que a una persona así se le pueda llamar miembro de una parroquia o comunidad. Miembro de una comunidad es aquel que entiende la vida de la comunidad como una causa común, es decir, como liturgia. Por lo general, la liturgia se percibe como parte del círculo litúrgico. Esto no es verdad. La liturgia es la plenitud de todo servicio eclesial: litúrgico, misionero y caritativo.
— Usted es rector de varias parroquias. Cuéntanos sobre su vida.
“La vida de estas parroquias ilustra precisamente que una parroquia no es algo separado, autosuficiente. La parroquia está conectada con toda la Iglesia. Hay un rector y los sacerdotes de las iglesias sirven en todas las parroquias por turno. A pesar de que cada iglesia tiene su propia “columna vertebral” de feligreses activos, tenemos un centro común que guía la vida de todas las iglesias. De hecho, esta es una comunidad.
En cuanto al culto, en todas las iglesias se celebran servicios regulares por la mañana y por la tarde, un sermón en vivo obligatorio después del servicio, varios coros de la iglesia formados por feligreses, una escuela de canto y un pequeño seminario en el que ya se han graduado veinticinco clérigos. Para quienes deseen bautizarse, contamos con cursos que enseñan brevemente los conceptos básicos de la fe cristiana.
Ahora sobre la misión. Se trata de dos programas de radio semanales, un sitio web en Internet, la biblioteca en línea ortodoxa de lengua rusa más grande, un programa de televisión regular, una editorial, una cadena de tiendas que distribuyen literatura espiritual, un periódico mensual de cincuenta páginas, una escuela dominical y un gimnasio.
Si hablamos de caridad, entonces se trata de dos orfanatos, un servicio de patrocinio para el cuidado de ancianos solitarios, una hermandad, es decir, hermanas de la misericordia que ayudan a los pacientes en el hospital número 50 de la ciudad, un fondo para ayudar a familias numerosas y huérfanos. Todos los servicios son realizados por los propios feligreses.
— Existe una opinión muy extendida de que el lugar de actividad activa del creyente debe limitarse al territorio del templo. Detrás de la valla comienza un estado secular, donde no debería haber lugar para la caridad de la iglesia, y mucho menos para el trabajo misionero. ¿Qué opinas de esta opinión?
— Limitar el trabajo misionero y la caridad a las paredes de la iglesia y reducir la vida de la iglesia sólo al culto es lo mismo que prohibir comer pan en todas partes excepto en la panadería. Esto se llevó a cabo con cierto éxito bajo el dominio soviético. El objetivo de los bolcheviques era erradicar la fe del pueblo. Para ello, fue necesario encerrarlos en un gueto y reducir toda la vida parroquial al culto. Incluso el contenido de los sermones estaba estrictamente controlado. Los predicadores talentosos fueron retirados de las iglesias centrales y enviados a servir en aldeas remotas. En esencia, se llevó a cabo un “trabajo de selección” en relación con el clero. El sacerdote tenía que ser silencioso, inculto, corriendo constantemente a casa, y mejor aún, si bebía y no tenía ningún interés en las actividades pastorales, por no hablar de las iniciativas de los feligreses. Fue precisamente en esos años cuando surgieron prácticas tan descabelladas e inaceptables para la Iglesia, como, por ejemplo, la confesión general, cuando el sacerdote desde el púlpito pronuncia los nombres de los pecados, y los feligreses automáticamente se “arrepienten”: “Sí, nosotros son pecadores de esto”. Hubo mala educación hacia las personas que acababan de entrar al templo. En realidad, los pastores individuales cuidaban de las personas, pero eran solo unos pocos.
Cuando hoy algunas personas sostienen que “el lugar de los sacerdotes está en la iglesia”, esto recuerda la misma lógica bolchevique. A estas personas se les pueden recordar las palabras de su amado ateo Voltaire: "No estoy de acuerdo con tus pensamientos, pero estoy dispuesto a morir por tu derecho a profesarlos".
Hoy en día, gracias a Dios, el hombre puede tener la opinión que quiera; Rusia ha luchado por ello durante mucho tiempo. Todo lo que hace un cristiano es naturalmente una extensión de su fe. Por ejemplo, hay un sitio web ortodoxo. No obliga a nadie a nada. Pero si una persona lo necesita, puede ir allí y hacer una pregunta que le interese, ver la visión de la vida de la iglesia y obtener la información que necesita. Además, la Constitución rusa permite que cualquier asociación de personas exprese sus opiniones si no contradicen la ley.
Confesar tu fe significa hablar de ella, glorificar a Dios dentro de ti, a través de tus obras. En primer lugar, esto se hace, por supuesto, durante el culto. Pero puedes glorificar a Dios en silencio, sin grandes palabras, cuidando a los ancianos solitarios o a los huérfanos.
— En la redacción recibimos a menudo cartas donde la gente cuenta cómo ellos, sus familiares o amigos, abandonan la Iglesia ortodoxa por diferentes sectas y comunidades protestantes porque no encuentran un lugar para ellos en la Iglesia. Las parroquias ortodoxas no pueden satisfacer su sed de actividad, reduciendo toda la vida cristiana únicamente al culto. ¿Crees que tal problema realmente existe?
- Por supuesto, existe ese problema. Esto también es un legado de la época soviética, cuando se prohibía cualquier actividad de los creyentes fuera de la iglesia. Por lo tanto, desafortunadamente, la mayor parte del clero ortodoxo, que creció bajo el dominio bolchevique, no está acostumbrado a tales actividades. El ministerio de muchos sacerdotes está dirigido únicamente a la implementación de actividades litúrgicas. La liturgia, la Eucaristía, es verdaderamente el corazón de la vida de la parroquia. Está claro que el corazón es el órgano más importante, no se puede vivir sin él. Pero el cuerpo no se limita a la actividad cardíaca; también se necesitan otros órganos.
Pero la Iglesia es también un organismo vivo, el cuerpo de Cristo. Además de su corazón, debe tener cabeza, hígado, brazos y piernas... Si el sacerdote no predica, significa que la comunidad no tiene lengua; si no ayuda a sus vecinos, significa que no tiene manos; si no hay enseñanza en los fundamentos de la fe, significa que falta la cabeza. Una iglesia parroquial, una comunidad, es plenitud. Si algo no está allí, es una persona discapacitada: "una persona con discapacidad". En los años veinte del siglo pasado, todas las parroquias se convirtieron en personas discapacitadas. Hace quince años tuvimos que empezar casi desde cero, restaurando y “reuniendo” órganos amputados.
— ¿Existe alguna diferencia entre las parroquias prerrevolucionarias y las modernas, aparte del hecho de que las iglesias se construyeron entonces, pero ahora se están restaurando?
- Sin duda. En primer lugar, todo sacerdote antes de la revolución era un funcionario del gobierno. Por un lado, el Estado protegía a la Iglesia, por ejemplo, del sacrilegio. Por el robo de un icono les dieron muchos más años de trabajos forzados que por un bolso de viaje robado. Hoy este no es el caso. El Estado no distingue entre un simple robo y un sacrilegio: robar un templo. Si hoy en día roban un icono de una iglesia, lo primero que preguntará la policía es cuánto vale el icono.
Pero, por otro lado, hasta 1917 el Estado intervino constantemente en la vida de la iglesia y la reguló. Ahora la Iglesia y sus parroquias tienen verdadera libertad. Se trata de un fenómeno sin precedentes en la historia de Rusia. La plenitud de la vida de la Iglesia depende únicamente de nuestra iniciativa. Pero, lamentablemente, todavía no está lo suficientemente desarrollado. Su Santidad el Patriarca llama constantemente a las parroquias a ser activas. Y él mismo, a pesar de su edad, es inusualmente activo. En la Iglesia Ortodoxa, personas tan activas, lamentablemente, son raras. El Patriarca es realmente el líder del resurgimiento de la vida no litúrgica de las parroquias.
— ¿Existen responsabilidades de la parroquia en relación con sus feligreses y viceversa, responsabilidades de los feligreses en relación con la parroquia?
— Por supuesto, todo esto está escrito en los estatutos parroquiales. El rector, junto con un grupo de doce personas - el consejo parroquial - debe organizar la vida de la parroquia - litúrgica, misionera y caritativa. En cuanto a los deberes de los feligreses, son exclusivamente informales, ya sea recaudar fondos para el mantenimiento del templo o actividades misioneras y caritativas.
—¿Podemos decir que una persona que participa en la vida de la parroquia es un verdadero cristiano?
— Para ser cristiano es necesario cumplir los mandamientos del evangelio. Después de todo, cualquiera puede realizar actividades sociales. Cuando estuve en Estados Unidos, observé esta forma de servicio social. Después de los servicios religiosos, muchas iglesias católicas y protestantes convierten las iglesias en comedores, reúnen a las personas sin hogar y les dan comida gratis. Cualquiera puede participar en este servicio: judíos, musulmanes, budistas, ateos... Es decir, simplemente buenas personas que quieren realizarse, pero que no tienen ninguna relación con el cristianismo. Esto es increíble. Pero sólo una persona que cumple los mandamientos del Evangelio, participa regularmente en la Eucaristía y trata de vivir como vivió Cristo puede ser llamado cristiano. Un cristiano debe dedicarse a la obra misional. Al mismo tiempo, no es necesario salir a la calle con carteles. Simplemente donde vives, vive de manera diferente a los demás: no bebas, no te dejes llevar por el libertinaje, no pelees con la gente...
— Comunidades: hay personas activas tanto en sinagogas como en mezquitas. ¿Es posible llamar a estas comunidades parroquias, templos iglesias y rectores sacerdotes?
“Tanto musulmanes como judíos tienen personas que han abandonado la vida mundana y se dedican exclusivamente a los asuntos de la comunidad. Convencionalmente, podemos llamar iglesia a estas comunidades en el significado original de la palabra, porque el griego eclessia (asamblea) significa precisamente algún tipo de comunidad de personas. Pero el cristianismo llama a la Iglesia un conjunto de personas unidas por el amor a Cristo, los Sacramentos y la creencia de que Cristo es el Mesías, el Salvador. Convencionalmente, podemos llamar sacerdotes a los jefes de sinagogas y mezquitas. Pero el sacerdote cristiano se diferencia de ellos en que no es él quien hace un sacrificio a Dios, sino que Dios hace un sacrificio por las personas: lo hace en la Cruz. En la Liturgia sólo participamos de este Sacrificio.
entrevistado por Roman Makhankov
Hay un gran debate sobre esto. Los musulmanes dicen que la Biblia original dio predicciones claras sobre la aparición del profeta Mahoma al mundo. La Biblia actual, según la visión islámica, está distorsionada. Sin embargo, se cita la siguiente cita de la Biblia y se considera una predicción del profeta Mahoma:
“Profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos, como yo, te levantará el Señor tu Dios; escuchadle. Les levantaré un profeta como tú de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le ordene. Y a quien no escuche Mis palabras que el Profeta hablará en Mi nombre, le demandaré”. (Deuteronomio 18:15, 18, 19).
Este es el discurso del Señor dirigido a Moisés. La venida de Mahoma supuestamente fue predicha por Jesús en vísperas de su ejecución:
“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; y vosotros le conocéis, porque él permanece con vosotros y estará en vosotros. Pero os digo la verdad: es mejor para vosotros que yo vaya; porque si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; y si voy, os lo enviaré, y él vendrá y convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Cuando venga Él, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad; porque no hablará por sí mismo, sino que hablará lo que oye, y os anunciará el futuro. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo anunciará. Todo lo que el Padre tiene es Mío; por eso dije que tomará de lo mío y os lo dirá”. (Santo Evangelio de Juan, 14:16-17; 16:7-8,13-15).
La predicción de Jesús sobre la venida de Mahoma se afirma en el Corán:
“Entonces Jesús dijo a su pueblo: Oh hijos de Israel, Alá me ha enviado a vosotros para confirmar lo que está en la Torá y para transmitirles la buena noticia de que después de mí se les aparecerá Ahmad, otro mensajero de Dios. Jesús se apareció a la gente con signos evidentes, pero la gente los consideraba brujería”. (Sura 61)
Aquí está el "material fuente" de nuestra investigación: tres documentos. Inmediatamente surgen varias preguntas:
1. ¿Por qué en el segundo fragmento no se trata del profeta, sino del Consolador?
2. ¿Por qué el mundo no puede aceptar al futuro profeta?
3. ¿Cómo entendemos que los discípulos de Jesús conocieron al futuro profeta?
4. ¿Por qué Ahmad? ¿Por qué no Mahoma?
Los eruditos musulmanes responden a la primera pregunta de la siguiente manera: la palabra Paracletos, que en griego significa Consolador, apareció en la Biblia como resultado de una distorsión deliberada de la palabra Periklutos, que se traduce como "exaltado", y el nombre Mahoma significa "exaltado". .”
A la segunda pregunta, la respuesta es ésta: en aras de la brevedad, Jesús no dijo la palabra “hoy” - dicen, en el momento de pronunciar estas palabras, el mundo no podía aceptar al nuevo profeta, porque no Lo vi y no lo conocí.
La tercera cuestión no se puede resolver: los apóstoles, según Jesús, conocían al futuro profeta. Se ha dicho sin rodeos y no hay nada que puedas hacer al respecto. Tampoco se puede eliminar la cuarta pregunta.
Entonces, después de “filtrar”, quedan dos preguntas:
1. ¿Por qué el Corán habla del profeta Ahmad, mientras que Ahmad y Mahoma tienen nombres completamente diferentes?
2. ¿Qué hacer con el hecho de que los discípulos de Cristo conocieron al futuro profeta, mientras que, si hablamos de Mahoma, los apóstoles simplemente no pudieron conocerlo, ya que nacería 600 años después?
¿Por qué, después de todo, “Ahmad”? Estoy de acuerdo en que puede surgir un pensamiento sedicioso hacia los musulmanes: ¿era realmente posible que el siguiente profeta después de Jesús fuera un tal Ahmad y Mahoma pretendiera serlo? Y luego podemos recordar el dicho de Dios sobre los falsos profetas, dicho a Moisés:
“Pero al profeta que se atreva a hablar en mi nombre lo que yo no le mandé decir, y que hable en nombre de otros dioses, a tal profeta lo mataréis”. (Deuteronomio 18:20).
Mientras los musulmanes reflexionaban sobre lo que habían oído, sus oponentes una vez más hojearon la Biblia y encontraron estas palabras de Jesús:
“Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en Mi nombre, os enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho”. (Santo Evangelio de Juan, 14:26).
Y también encontraron que Jesús, según la Biblia, se apareció al pueblo después de su muerte y posterior resurrección, y...
“Dicho esto, sopló y les dijo: Reciban el Espíritu Santo”. (Santo Evangelio de Juan, 20:22).
Resulta que no estamos hablando del profeta, sino del espíritu santo, el “espíritu de verdad”.
A principios del siglo XX, el sacerdote católico David Benjamin Keldani, convertido al Islam, argumentó que la palabra Paracletos no significa "consolador", que es la expresión Jesús “y yo pediré al Padre, y él os dará otro Consolador” debería traducirse como “Iré al Padre, y él os enviará otro apóstol, cuyo nombre será Periklitos”.
y "Periqlytos" en griego significa "glorificado, alabado". La palabra Mahoma, traducida del árabe, también significa "glorificado, alabado". Con la ayuda de tales inferencias, Keldani llega a la conclusión de que Jesús tenía a Mahoma en mente.
Otro biblista musulmán, A. Deedat, por el contrario, no niega el significado de la palabra. Paracleto, como “consolador”, “espíritu santo”, pero afirma que estas palabras se aplican específicamente a Mahoma. Porque, dicen, la palabra "consolador" es el santo profeta, es decir, Mahoma.
Ahora centrémonos en los nombres Ahmad y Mohammed. Son consonantes, pero no iguales. El profeta Mahoma nunca fue llamado Ahmad. Por el contrario, existe la leyenda de que cuando era niño primero lo llamaron Kotan, que significa "arado", luego su abuelo le dio un segundo nombre: Mohammed.
Sin embargo, el Corán dice en el nombre de Jesús que un mensajero llamado Ahmad vendrá en su lugar. Aparentemente, esto dio lugar al surgimiento de la secta Ahmadía (existe en Inglaterra y Pakistán); sus seguidores creen que después de Mahoma hubo un profeta llamado Ahmad en la tierra.
Pensemos en otra cosa: ¿la palabra “consolador” es adecuada para la personalidad de Mahoma? ¿Consoló a la gente con su llegada, los condujo a la paz? ¿Ha cumplido la predicción de Jesús: “y él os recordará todo lo que os he dicho”? Lamentablemente, la respuesta de la historia a estas preguntas no puede ser positiva.
Entonces esta disputa no terminó en nada y quedó abierta. Que cada uno lo complete por sí mismo en su alma.
Los ateos decían a los creyentes: si el Corán fuera bueno, creeríamos en él, pero es una invención del pasado.
Antes del Corán, la Escritura fue revelada a Musa y el Corán la confirma en árabe. Éstas son buenas noticias para los justos y una advertencia para los injustos. Aquellos de vosotros que decís: Nuestro Señor es Allah, no conocerán el miedo ni la tristeza, vivirán en el paraíso.
Hemos asignado al hombre para que haga el bien a sus padres. No es fácil para la madre llevarlo y dar a luz, y el embarazo y alimentación del niño dura treinta meses. Cuando alcanza la madurez, entonces cuarenta años, dice: infunde en mí, Señor, gratitud por tu misericordia. Me bendijiste a mí y a mis padres al crearme. Haz, Señor, justa a mi descendencia. Estoy entregado a Ti.
Estas personas se instalarán en el paraíso porque Nosotros les perdonamos lo peor de lo sucedido y aceptamos lo mejor.
Y también hay niños así: escupen a sus padres y dicen: ¿realmente seremos castigados por Dios? Los padres y las madres piden ayuda a Dios: ¡Señor, haz que sea misericordioso! Y él responde: todos estos son cuentos de hadas. Éste será castigado por Nosotros.
Cada uno tiene su propia etapa de acción en la vida. Allah recompensará todo, hará justicia. El día que los ateos se presenten ante Él, se les dirá: Fuisteis exaltados en la tierra sin derecho, ahora vuestra recompensa es el fuego.
Te enviamos genios (hay una versión de que no estamos hablando de genios, sino de personas de tribus salvajes) para que escuches el Corán. Ellos escucharon y dijeron a sus hermanos: Hemos oído la Escritura que vino después de la escritura de Musa, que confirma las Escrituras anteriores. ¡Estás de acuerdo con el que te han enviado y cree en Allah! Y si alguien no está de acuerdo, está en un error.
¿No temen los incrédulos el día de la resurrección? El día que se encuentren ante el fuego, se les dirá: ¡aquí está la verdad, gustad el tormento de la incredulidad!
Ten paciencia, mensajero, como aguantaron tus predecesores, que eran fuertes de espíritu. No me apresuren a castigarlos. La vida terrenal es de corta duración, nadie será destruido ni humillado por Mí, excepto los malvados.
El tesorero del monasterio de Sretensky habla de lo que algunos medios presentan como temas “candentes”: ¿la Iglesia paga impuestos? ¿En qué se gasta el dinero de los donantes? ¿Por qué las iglesias y los monasterios se ven obligados a participar en el “comercio”?
– Hoy corren muchos rumores de que la Iglesia se ha enriquecido, mientras las abuelas llevan su último dinero al templo y los sacerdotes no desdeñan nada al realizar los servicios. Crecen las reclamaciones contra el clero y los monjes. Cualquier mención de la Iglesia y sus ingresos plantea muchas preguntas. ¿Qué puedes responder a esto? ¿Y es pecado ser rico?– El tema que tocas es multifacético. Las Sagradas Escrituras reconocen el hecho de que hay ricos y pobres con diferentes estatus sociales. Cuando Cristo vino a la tierra, dijo: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3). En otro caso, dice que es difícil para un rico entrar en el Reino de los Cielos; es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja (ver: Mateo 19:24). Y a lo largo del texto del Evangelio podemos concluir que Cristo da preferencia a los pobres. No dice que los ricos no se salvarán, sino que es difícil que quien espera riquezas entre en el Reino de los Cielos. En consecuencia, el ideal de discípulo de Cristo es aquel que lo deja todo: casa, familia, bienes, entregándose completamente en manos del Maestro, y lo sigue, cargando con la cruz.
Pero también hay una historia muy interesante en el Evangelio: cómo una mujer (no sabemos su nombre y ni siquiera la llaman rica) trajo al Señor un ungüento por valor de 300 denarios y, rompiendo la vasija, ungió sus pies (ver: Lucas 7: 37 –48). En el siglo I, el valor de este mundo era igual al salario anual de un militar. Y entonces, inesperadamente para todos, la Maestra de la Pobreza dice: “...¿por qué avergüenzas a una mujer? Ella hizo una buena obra conmigo; porque a los pobres siempre tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis…” (Mateo 26: 10-11). Cuando Jesús entra en Jerusalén después de , Él, como “Hijo de David”, recibe verdaderos honores reales: es recibido por la gente con palmas en las manos y exclamando: “¡Hosanna en las alturas!” Entonces, Cristo, al no tener bienes personales en la tierra, acepta una rica ofrenda cuando quiere enfatizar Su dignidad como Rey de Gloria.
El Antiguo Testamento señala constantemente que el templo de Dios, como lugar donde reside la Gloria del Señor, debe ser dedicado a los mejores, deben traerse las primicias de los frutos, sacrificios del ganado, diezmos, etc.
En base a esto, en el ambiente de la iglesia desde la antigüedad ha habido diferentes actitudes hacia la propiedad. Una cosa es la propiedad adquirida y utilizada personalmente para uno mismo y su lujo (poseer riqueza para multiplicarla sin fin es un pecado), otra cosa es la propiedad dedicada a Dios, utilizada para decorar iglesias, creando una atmósfera de esplendor en los servicios para glorificar a Dios. y sus santos. Lo mismo se aplica al clero. Una cosa es la propiedad personal (en su casa, un sacerdote debe ser un ejemplo de mansedumbre y no codicia), otra cosa es la propiedad de la iglesia, incluidas las vestimentas sacerdotales, que deben ser majestuosas y hermosas, ya que durante los servicios divinos el sacerdote muestra la imagen. de Cristo.
En este sentido, un ejemplo para nosotros es quien era un gran amante de los mendigos. Distribuyó dinero entre los necesitados y creó residencias para los enfermos y los que padecían la enfermedad de la embriaguez. Pero en lo que respecta a su sotana sacerdotal, su cruz pectoral, no rechazaba regalos y, como el pastor de Cristo, caminaba siempre con una sotana sólida y de buena calidad.
Cuando se trata de la riqueza del clero moderno, nadie se pregunta si conduce su propio automóvil o si le dieron uno "por poder". ¿Vive en su propio apartamento o deambula por habitaciones alquiladas? Lo principal para un "observador" externo es que el sacerdote, en principio, se permitió sentarse en un automóvil cómodo, incluso si uno de los feligreses lo llevaba al hospital para dar la comunión a un enfermo.
Por supuesto, también hay ejemplos indignos en los que un sacerdote, al disponer de los bienes del templo, se apropia de ellos. Pero hay pocos ejemplos de este tipo. La presencia de una comida sabrosa o de una buena ropa para un sacerdote es a menudo fruto del cuidado de los feligreses que lo aman y que quieren expresar así su gratitud por la ayuda espiritual y orante. En mi opinión, este no es el mayor problema ético dados los extremos que ocurren en la sociedad, especialmente entre la gente rica.
– ¿Existe entonces una gran diferencia entre usar y poseer una propiedad?
– Sí, desde el punto de vista jurídico, uso y propiedad son categorías diferentes. Un sacerdote puede, por ejemplo, utilizar un apartamento parroquial por el resto de su vida, pero no podrá legarlo a sus hijos y nietos. Tendrán que ganarse la vida ellos mismos.
– Una pregunta antigua, pero probablemente todavía relevante: ¿por qué el comercio de libros y utensilios no se llama directamente comercio? ¿Es posible ocultar la evidencia del comercio parroquial detrás de las palabras “distribución” y “donaciones”?
– Sí, ahora muchas iglesias “distribuyen” libros y utensilios para las llamadas donaciones fijas. Si los artículos se compran a terceros y se revenden con un margen de beneficio, esto es muy similar a la actividad comercial, la reventa.
Para responder a esta pregunta es necesario hacer una pequeña digresión. Estructuralmente, la Iglesia Ortodoxa Rusa está formada por muchas entidades jurídicas unidas por normas comunes del derecho canónico. Estas personas jurídicas pueden ser de diferentes tipos: departamentos sinodales, diócesis, monasterios, parroquias, seminarios, editoriales, gimnasios, orfanatos ortodoxos, etc. Los une el hecho de que, según sus estatutos, como las vides, están conectados a un único fundador raíz, el Patriarcado de Moscú, y están registrados como organizaciones religiosas. Todas estas entidades jurídicas, repartidas por todo el país y en el extranjero, tienen normas internas uniformes que no contradicen las leyes civiles (e incluso más antiguas que las leyes de la Federación de Rusia) y el Estado reconoce que tienen fuerza de normativa interna.
Sobre esta base, los productos de una organización religiosa (libros, utensilios, iconos) pueden transferirse a otra organización religiosa dentro de una única Iglesia Ortodoxa Rusa sin cargos ni impuestos adicionales. La gama de bienes vendidos en una iglesia ordinaria consiste, por regla general, en intercambios intraeclesiales. Si el templo final que vende productos al por menor fija su margen sobre el precio original, recibe ingresos.
Pero la principal diferencia entre este tipo de actividad y el comercio ordinario es que estos ingresos no son "beneficios": están totalmente destinados a las actividades estatutarias del monasterio o parroquia, principalmente al servicio social, así como a la restauración y decoración de el templo.
- Bueno, está bien, con los libros está claro. ¿Qué pasa con las tartas, la miel, el té? Estos no son bienes religiosos.
– Sí, los productos alimenticios no son bienes religiosos. Al mismo tiempo, la cría de ovejas o vacas, la producción de productos lácteos y la pesca son actividades de los monasterios históricamente justificadas. Desde la antigüedad, en los monasterios se producía y vendía miel, té, kvas y vino. Ahora bien, tal o cual monasterio ni siquiera puede vender su propia miel sin pagar impuestos al Estado. Por supuesto, si un monasterio o templo vende alimentos sin pagar impuestos, esto supone un gran riesgo para una organización religiosa. Pero en la actualidad ya existe una tendencia a transferir el comercio de este tipo de bienes de una organización religiosa a algún empresario individual o LLC. Por lo tanto, si hay un puesto de pasteles en el territorio del templo o cerca de la estación de metro, no es un hecho que se trate de "comercio del templo". Es muy posible que ya se trate de una entidad jurídica separada que paga alquiler al templo o ayuda al templo, pero realiza actividades comerciales (comercio) con el correspondiente pago de impuestos y es responsable de sus acciones ante el estado de forma independiente, separada del parroquia.
– Otra fuente de ingresos para la Iglesia es la organización.
– Aquí es necesario hacer una distinción clara: organizar viajes para grupos de peregrinos – y recibir a los peregrinos en el territorio de un monasterio en particular.
Tenemos dos leyes que se pueden aplicar a los “viajes religiosos”: la ley sobre los fundamentos de las actividades turísticas y la ley sobre las asociaciones religiosas. El turismo es una actividad comercial encaminada a prestar servicios a petición del cliente, según las normas de interés del cliente. La peregrinación es un camino hacia el autocontrol, hacia el alineamiento con las reglas espirituales creadas en la Iglesia.
La peregrinación tiene inicialmente un carácter único, diferente del turismo. Un grupo de peregrinos es un grupo religioso. Las peregrinaciones cristianas a lugares santos, a Jerusalén, a Roma, a los lugares de ejecución de los mártires, se conocen desde el siglo IV. Desde la antigüedad, los gobernantes de Europa y Asia no sólo no gravaban las peregrinaciones, sino que también las financiaban y adornaban los lugares sagrados con costosas contribuciones. El gobierno ruso prerrevolucionario construyó centros de peregrinación en Tierra Santa y se ocupó de la seguridad de los peregrinos. Los peregrinos siempre han sido diferentes a los turistas. Tenían un objetivo diferente: no descansar, sino orar y adorar el santuario.
Actualmente, los peregrinos rusos realizan servicios de oración antes de emprender un viaje, y con ellos viaja un sacerdote, un mentor religioso o un curador. Los viajeros visten ropa religiosa y observan las reglas y ayunos pertinentes. Al llegar a un lugar de peregrinación, los peregrinos se dirigen, en primer lugar, al santuario. Al mismo tiempo, no importa si el santuario es un monumento arquitectónico o no. El peregrino se interesa por el santuario en sí, y en esto se diferencia del turista religioso que va simplemente a explorar lugares de interés religioso. Además, a los peregrinos en los monasterios se les puede exigir que realicen trabajo gratuito y obediencia (por ejemplo, lavar los platos en el refectorio, limpiar el templo, cuidar las flores en un macizo de flores) y, si los peregrinos pasan la noche en el monasterio, Levántese temprano en la mañana para los servicios divinos. El turismo religioso es cuando un grupo, por ejemplo, de chinos van a visitar la Trinidad Lavra de San Sergio o los rusos visitan las pirámides de Egipto. No van allí a orar. Por eso no son peregrinos, sino turistas.
Volvamos a los ingresos. Paradójicamente, los principales ingresos procedentes de la organización de viajes de peregrinación van a parar a terceros. Los billetes de avión se compran en líneas aéreas comerciales, los autobuses se alquilan en empresas de transporte y las comidas durante el viaje se realizan en cafés y restaurantes públicos. Alojamiento para pasar la noche en el extranjero y en nuestro país, la mayoría de las veces en hoteles normales. Es raro que un monasterio tenga un hotel de peregrinación. Los peregrinos en Diveevo, por ejemplo, suelen vivir y comer en el sector privado, en lugar de en el monasterio.
Sólo los grandes monasterios, como el de los Laureles, pueden permitirse el lujo de construir hoteles de peregrinación. Y en este caso no hace falta hablar de ingresos especiales. Después del alojamiento y cenas gratuitas para obispos, clérigos, familiares de los monjes del monasterio, estudiantes de seminarios, escuelas dominicales, trabajadores, pobres, al propio monasterio, propietario del hotel, le queda poco de las donaciones recogidas de los grupos de peregrinación. . Todo lo que se recauda de unos se gasta inmediatamente en otros. Teniendo en cuenta que los peregrinos y la propia gente son extremadamente frugales, no ganarás mucho dinero en los hoteles de peregrinación. Es así, la actividad misionera del monasterio más la obediencia para sus novicias o novicias.
– Entonces, ¿de dónde obtienen su dinero la Iglesia y las parroquias? ¿Cómo se gana la vida la parroquia, dónde gasta su dinero?
– Hoy en día es raro encontrar una valoración sobria de cómo se forma la estructura de ingresos y gastos de una parroquia ordinaria. En la prensa este tema pasa a un segundo plano. Lo que llama la atención son las tartas que se venden en la calle bajo el cartel del patio del monasterio o los charlatanes que se reúnen en las llamadas “exposiciones ortodoxas” del VDNKh de Moscú. Después de todo, nadie tiene prohibido registrar su propia LLC con un nombre como "Holy Land Publishing House". Pero esto no significa que dicha LLC sea una organización religiosa ortodoxa y la Iglesia recibirá ingresos de las actividades de dichas estructuras.
Pero estamos divagando. Entonces, a veces parece que los ingresos de la parroquia se generan principalmente del comercio. Esto no es verdad. Cualquier templo suele tener tres tipos comunes de ingresos y gastos.
El primero son los ingresos por donaciones para velas, la inscripción de nombres en los sínodos, el cumplimiento de demandas y las llamadas notas registradas. Estos ingresos compensan principalmente los costos de los servicios públicos para el mantenimiento del templo, los salarios del clero y los empleados clave (contador, limpiadores, coro). Estos fondos no alcanzan para más. Gracias a las donaciones de sus feligreses, la parroquia sólo puede llegar a fin de mes, sujeto, por supuesto, a un personal mínimo y a salarios mínimos. Cualquier novedad supone un aumento del número de cantantes corales, actividades sociales y caritativas, etc. – a menudo sólo es posible gracias a proyectos “rentables”: editoriales, agrícolas, artesanales.
El segundo tipo de ingresos proviene de la distribución de libros y artículos religiosos. Estas ganancias del “comercio” se destinan a proyectos educativos, escuelas dominicales, orfanatos, obsequios a los prisioneros, alimentación a los pobres, etc. Sin estos ingresos, las iglesias no tendrán proyectos socialmente significativos. El “comercio” crea una “reserva” para el funcionamiento estable de proyectos sociales a largo plazo. Pero con este dinero no se puede construir una nueva iglesia, ni se pueden reparar los edificios del monasterio.
El tercer tipo de ingresos son las donaciones específicas para programas de construcción y reconstrucción. Estamos hablando de la restauración de iglesias, reparaciones importantes de los edificios del monasterio y mejora de los alrededores. Esto requiere fondos de fuentes externas, que, por regla general, son proyectos específicos para financiar tal o cual construcción. Para estos fines, se forma el Patronato de un templo o monasterio, se crea un programa para la construcción de un templo o la reconstrucción de un edificio, se desarrolla un concepto de diseño y un proyecto arquitectónico y se envían solicitudes a posibles organizaciones donantes. El patrocinador de tal proyecto puede ser una organización (empresa comercial, banco, fundación) o más de diez, veinte o cien fideicomisarios con distintas participaciones en la contribución a la causa común.
En este caso, por decisión del Patronato, los derechos de gestión del progreso de la financiación de la construcción pueden dejarse en manos de una organización religiosa o transferirse a una fundación benéfica especialmente creada. Si los donantes confían en un templo o monasterio y esta organización religiosa sabe cómo trabajar con un gran flujo de documentos técnicos y financieros, entonces los benefactores enviarán el dinero directamente a la cuenta del templo o monasterio, que será el cliente directo de la construcción y el beneficiario de sus resultados.
Pero si un monasterio o templo no puede gestionar de forma independiente la financiación de la construcción, el Patronato puede confiar este asunto a una organización separada, un fondo fiduciario. En este caso, hay menos sospechas de “malversación de fondos”, pero también hay menos control por parte del templo. Si el organismo gubernamental correspondiente se encarga de la restauración de monumentos de importancia federal, preferirá, por supuesto, este particular principio de financiación. Además, algunos departamentos gubernamentales actúan como clientes de la construcción y celebran contratos directamente con contratistas. Sin embargo, si los constructores trabajan solos, sin la participación de las comunidades que luego rezarán en este templo, existe la posibilidad de que se instalen sensores y dispositivos en lugares donde no se pueden colocar de ninguna manera desde el punto de vista de la salud. decoración del templo (debajo de la cúpula, en la ubicación del iconostasio, en el altar, etc.). Debido a esto, será difícil orar en un templo de este tipo después de que se complete la construcción, y habrá que rehacer algo.
Además, independientemente de si se destinó dinero público o privado a la construcción del templo, no se puede gastar en otros fines. Si se dio dinero para ladrillos, sólo se puede gastar en ladrillos y no en pagar el coro.
Si comparamos los ingresos "de los pagarés" con la financiación específica de la construcción, la diferencia en los montos será de decenas, cientos, miles de veces. Por eso, repito, es sumamente difícil construir un nuevo templo a partir de notas y solicitudes.
No todos los templos reciben la atención de la sociedad y el estado. El estado, por regla general, restaura solo los monumentos federales más famosos y visitados, y los empresarios restauran aquellas iglesias en las que sirven sacerdotes destacados, buenos predicadores, organizadores famosos de proyectos eclesiásticos y confesores venerados. Una comunidad de creyentes se forma en torno a un sacerdote famoso, no a un monumento federal.
Por lo tanto, cuando se construye un nuevo templo para una comunidad existente de creyentes dirigida por un sacerdote, el templo no permanece vacío una vez terminada la construcción. La comunidad, con sus donaciones, podrá apoyar aún más el funcionamiento del templo.
– ¿Puede un templo alejarse del comercio? Digamos, ¿ampliar las colecciones de donaciones y utilizarlas para financiar diversos proyectos sociales? Después de todo, ¿cómo sobreviven las organizaciones sin fines de lucro?
- ¿Y hay muchos de ellos? ¿Con qué frecuencia ve la apertura de nuevos clubes deportivos infantiles y residencias de ancianos? ¿Has oído hablar de sociedades para la protección de la naturaleza, asociaciones de poetas, jóvenes físicos y modelistas aeronáuticos? Ahora sólo viven bien aquellas organizaciones sin fines de lucro que se “alimentan” del presupuesto. El resto de las OSFL apenas viven, no se desarrollan o también tienen que dedicarse a actividades comerciales. Por ejemplo, las organizaciones de derechos humanos suelen ofrecer consultas remuneradas y los clubes de psicólogos imparten formación a cambio de dinero. Las organizaciones sin fines de lucro también tienen que dar un giro para sobrevivir.
Me gustaría plantear la pregunta de por qué es tan difícil vivir sólo de donaciones. No tenemos una cultura de caridad, de apoyo público a acciones desinteresadas en beneficio del pueblo. Rusia es uno de los pocos países del mundo donde la caridad no cuenta con el apoyo legislativo. Por ejemplo, en muchos países europeos, en Estados Unidos, un filántropo que quiere apoyar a una organización sin fines de lucro recibe exenciones fiscales. Por ejemplo, en Estados Unidos, se considera que un empresario que ha ayudado a un club de boy scouts, a una organización de mujeres o a una iglesia protestante ya ha pagado su deuda tributaria con el estado. El dinero gastado en organizaciones sin fines de lucro reduce la cantidad de impuestos que deben transferirse al tesoro estatal.
En Rusia, la empresa patrocinadora dona dinero a organizaciones benéficas sólo después de pagar todos los impuestos, con cargo al beneficio neto. Resulta ser una paradoja. La organización comercial pagó todos los impuestos y transfirió dinero a la parroquia para la construcción del templo. Y el templo, al comprar, por ejemplo, materiales de construcción, vuelve a pagar impuestos: el IVA. De hecho, esto es, si no el doble, al menos pura imposición. Así, la falta de incentivos fiscales para las personas jurídicas y de apoyo público lleva a que el sector empresarial no siempre esté interesado en actividades caritativas.
Tampoco es tan sencillo con los individuos. Sí, para ellos, según el Código Tributario, existen las llamadas “deducciones fiscales”. Si, digamos, donó dinero de su salario a una fundación benéfica para la protección de la maternidad, entonces tiene derecho a reclamar algún tipo de deducción en el impuesto sobre la renta personal. Pero para recibir esta "deducción", es necesario recoger los documentos, llevarlos a la autoridad fiscal para recalcular su base imponible, correr por las oficinas y esperar una respuesta. Al mismo tiempo, el sistema tributario es difícil de entender para la persona promedio y cada año algo cambia en él. No todo el mundo tiene suficiente tiempo para hacer esto; No todo el mundo sabe que esto es posible en principio. Y esto sólo tiene sentido para aquellos que han declarado grandes salarios, que donan grandes sumas y su donación está documentada con un recibo cuidadosamente cumplimentado. Cuando se trata de pequeñas donaciones arrojadas en una caja en un templo y similares, el beneficio fiscal declarado por el Estado para los individuos en realidad no está disponible.
La conclusión es la siguiente: a nivel legislativo estatal, no tenemos incentivos destinados a apoyar las estructuras sin fines de lucro. Esto se aplica a todas las OSFL, no sólo a las organizaciones religiosas.
Al mismo tiempo, las parroquias y los sacerdotes de alguna manera todavía logran alimentar a las personas sin hogar, visitar las cárceles, pero no van allí sin regalos y los distribuyen entre los prisioneros y a todos, creyentes y no creyentes. Y los padres que llevan a sus hijos a la escuela dominical, en su mayoría personas pobres, esperan que "a expensas del templo" sus hijos aprendan algún tipo de artesanía, realicen trabajos creativos con ellos y los lleven de excursión a algún lugar de forma gratuita. . Como regla general, el templo no tiene fondos suficientes para esto a partir de notas y solicitudes, hay que buscarlas, pedírselas constantemente a alguien. O “hilar”, vender productos ortodoxos en la parroquia, “ganar dinero” para proyectos sociales. ¿Crees que a los propios sacerdotes les gusta este negocio? Con mucho gusto abandonarían la producción y el comercio de la iglesia si se regulara la cuestión del fomento legislativo de la asistencia social y la caridad.
– ¿Existe control por parte de los filántropos sobre cómo se gastan las donaciones? Digamos que si un patrocinador es de otra región, ¿no puede venir a la obra todos los días?
– Para ello existe un sistema de relaciones contractuales definido por la legislación de la Federación de Rusia y normas para la preparación de la documentación informativa. Cada donante puede consultar los documentos primarios. Si no se proporcionan en la forma prescrita por la ley, podrá cortar la financiación. Además, si esto está previsto en el acuerdo y el dinero no se utiliza para el fin previsto, el donante puede recuperar el importe de la donación no gastada.
Por lo tanto, repito, el dinero gastado en la construcción del templo no se puede utilizar para otros fines: pagar a los cantantes o comprar automóviles para la parroquia. El filántropo controla todos los gastos previstos, principalmente porque él mismo puede ser controlado, por ejemplo, por el Servicio de Impuestos Federales. Además, el servicio fiscal también puede controlar las actividades de la parroquia: si el gasto de los fondos asignados no está documentado, este dinero como "no asignado" puede estar sujeto al impuesto sobre la renta por parte de la autoridad reguladora.
Así que aquí hay un doble control: el benefactor controla la parroquia y también es controlado por los órganos de control gubernamentales pertinentes. En este caso, una organización religiosa es igual a cualquier laica. A pesar de que un templo o una comunidad religiosa, por regla general, lleva una contabilidad simplificada, cuando se trata de financiación específica, los informes se elaboran hasta el más mínimo detalle. Todos los documentos, desde los presupuestos de construcción, KS-2, KS-3 hasta la última factura, deben ser fiables y estar correctamente ejecutados.
– ¿La situación de la búsqueda de fondos no convierte al rector del templo en un “alto directivo”? ¿No existe el peligro de olvidar el objetivo principal del ministerio: orar a Dios junto con la gente?
– Puedes responder tanto “sí” como “no”. El sacerdote siempre está obligado a orar a Dios, y no sólo por los benefactores, sino también por los más pequeños de este mundo, para quienes en realidad se está construyendo el templo. Un sacerdote debe seguir siendo siempre un pastor espiritual, un buen pastor. Sucede que el rector de un templo tiene que convertirse en “capataz” o “administrador” cuando no hay asistentes calificados ni fondos para contratar a alguien externo que reciba un salario digno como organizador profesional de la construcción. Pero esta situación suele tener razones económicas: hay poco dinero para la construcción, pero queda mucho por hacer. Pero al mismo tiempo, el sacerdote sigue intentando no abandonar los proyectos sociales: esto también forma parte de su vocación. Por eso tiene que trabajar para dos, tres, cuatro especialistas.
Por supuesto, si por suerte el jefe del templo es un arquitecto, un constructor o al menos un abogado calificado, entonces el abad estará encantado de transferirle una parte importante de las responsabilidades económicas. Habría tales “ayudantes” que iban al templo no para ganar dinero, sino para trabajar para la “gloria de Dios”...
– ¿Qué se necesita para conseguir un trabajo en un templo? Aunque no sea a cambio de ganancias, sino en forma de contribución voluntaria a una causa común. ¿Impone esto responsabilidades adicionales: ayunar, asistir a los servicios de adoración?
– En cuanto a los requisitos religiosos, la parroquia del templo, como persona jurídica, es muy tolerante con sus empleados. Nadie obligará a un empleado a asistir a un servicio divino, confesión o. Por lo tanto, en el templo puedes encontrarte tanto con creyentes como con trabajadores poco creyentes. Alguien llega a ser miembro de la iglesia en el proceso de trabajar en el templo. Ésta es la voluntad personal de cada uno. Si bien la Iglesia tiene el derecho de prescribir en el contrato de trabajo algunas restricciones en cuanto a la manifestación del respeto al culto y al clero; el estilo de vestimenta adoptado en el templo no contradice la Constitución, pero rara vez se usa. Por un lado, todo está claro. Si vienes a trabajar a un templo, debes comportarte piadosamente en un lugar santo. Pero, por otro lado, hay algunas concesiones.
Cuando se trata de trabajos altamente intelectuales, se da preferencia a los profesionales, independientemente de la profundidad de su fe. Un contador profesional puede convertirse en miembro de la iglesia con el tiempo, siempre que siempre desempeñe sus deberes contables de manera profesional. Si un abogado visita el templo con regularidad, pero no puede redactar documentos para el terreno, ¿de qué sirve? Es mejor dejar que alguien más siga orando y dejar que otro sea dueño de la tierra.
Por otro lado, el abad puede utilizar la mano de obra poco cualificada como una forma de proporcionar asistencia material a personas socialmente desfavorecidas, creyentes o personas en situaciones difíciles, que no sólo quieren recibir una limosna de la iglesia en forma de " asistencia material”, sino ganar honestamente un centavo para sí mismos. Así, para algunas categorías de trabajadores (los enfermos, los analfabetos, los liberados de prisión, los desempleados) el trabajo en el templo es a menudo la última oportunidad de empleo. En otros lugares, nadie quiere simplemente preocuparse por ellos.
– ¿Qué especialistas se necesitan primero?
– En primer lugar, necesitamos cantantes creyentes. Se necesitan en todas partes, siempre hay vacantes abiertas. Después de todo, los feligreses quieren que el servicio sea hermoso y conmovedor. Cualquier templo necesita tres o cuatro buenos cantantes, especialmente si cantan no sólo por dinero. Se necesita un buen contable en todas partes, aunque no siempre a tiempo completo si la parroquia es pequeña. Las parroquias grandes pueden requerir un secretario o un abogado para realizar trabajos de oficina y preparar documentos para terrenos, edificios y estructuras. Buscamos trabajadores de la construcción, mecánicos y fontaneros que no beban y conozcan su trabajo.
Desafortunadamente, a pesar de que hay poco oro en nuestros templos, los intentos de robo se han vuelto más frecuentes últimamente. Por lo tanto, también puede ser necesario un vigilante. El problema para las iglesias ahora no son sólo los ladrones, sino también, lamentablemente, las personas sin hogar que pueden comer en el mismo templo. Lo siento por ellos, pero a menudo entran a los servicios con ropa sucia y sucia, molestan a los feligreses, se llevan las bolsas que se dejan accidentalmente e incluso intentan robar cajas de donaciones. Esto, dicho sea de paso, es un indicador del nivel de nuestra cultura espiritual.
Volvamos a las especialidades más demandadas. Si un templo está en construcción, necesita arquitectos profesionales, capataces o, mejor aún, una organización de construcción que pueda realizar todo el trabajo a un precio razonable.
Algunas parroquias en proyectos de construcción específicos aceptan pagar los servicios de un contratista profesional. Pero, lamentablemente, a veces sucede que las empresas mimadas por órdenes gubernamentales no comprenden los requisitos. El templo necesita un trabajo de alta calidad y no “recortar” el presupuesto. Lo que se necesita es la ejecución del contrato con plazos y presupuestos fijos, y no un aumento constante de los presupuestos, aprovechando la escasa formación constructiva de los abades. Ahora, lamentablemente, la gran dificultad es encontrar un contratista que no robe, que no "utilice fondos", sino que trabaje con normalidad, eficacia y dentro de los plazos establecidos en el contrato.
Además, el rector del templo, que trabaja con el contratista, no sabe quiénes tomarán este último como subcontratistas. Digamos que se concluye un acuerdo con una empresa seria y bien establecida con el nombre de "Rus Hermana", pero en realidad los constructores finales resultan ser ciudadanos poco calificados de las repúblicas de Asia Central. Estos subcontratistas no sólo tienen un mal desempeño, sino que se cambian como guantes. Al final, su trabajo no encaja y no está claro quién será responsable de poner en funcionamiento el edificio y asumirá las obligaciones de garantía. En general, ¡un buen capataz y un constructor honesto son una rareza hoy en día! Y las iglesias realmente los necesitan.
– ¿Cómo cumple la propia parroquia el Código del Trabajo?
– En todo lo relacionado con la disciplina laboral, vacaciones, bajas por enfermedad, asistencia económica, el templo tiene la misma entidad jurídica que cualquier organización secular. La parroquia está obligada a elaborar una plantilla, celebrar contratos de trabajo con los empleados, realizar aportaciones al Fondo de Pensiones, a los fondos del seguro social y pagar impuestos sobre los ingresos de sus empleados. Se deben proporcionar instrucciones de seguridad y se deben proporcionar medidas de seguridad contra incendios. Vacaciones, bonificaciones, asistencia financiera, se otorgan por orden del rector, etc. Es decir, se debe observar plenamente la disciplina laboral y tributaria.
– Una pregunta que ahora se hacen periódicamente los empresarios: ¿la Iglesia paga impuestos?
–Es una ilusión que la Iglesia no paga impuestos. La iglesia, como cualquier entidad jurídica, es, según el Código Tributario, contribuyente. Es más fácil enumerar dos o tres artículos por los que la Iglesia tiene beneficios que enumerar todo el resto del Código Fiscal, que no prevé ninguna concesión. La iglesia paga impuestos.
Si el monasterio tiene activos fijos para fines no religiosos, como tierras cultivables o edificios agrícolas, se pagan impuestos sobre la propiedad por ellos. Si una parroquia vende bienes con fines no religiosos o alquila locales, se paga el IVA y el impuesto sobre la renta. Los vehículos están sujetos al impuesto de transporte. La parroquia del templo está obligada no solo a pagar impuestos sobre la renta personal, sino también a hacerse cargo de las prestaciones sociales. Incluso por la presentación tardía de los pagos al Fondo de Pensiones, un templo o monasterio puede estar sujeto a una multa enorme.
Sólo hay dos exenciones fiscales que muchas parroquias intentan aprovechar. En primer lugar, se trata de un beneficio del impuesto sobre la renta. Por tanto, las donaciones procedentes de servicios religiosos, servicios y otras actividades religiosas, así como la distribución de literatura religiosa, no están sujetas al impuesto sobre la renta. Otro beneficio es el del impuesto al valor agregado (IVA) en relación con los artículos religiosos, según la lista aprobada por el Decreto del Gobierno de la Federación de Rusia en marzo de 2001. Según esta lista, las ventas de literatura litúrgica o religiosa y educativa, velas, incienso, íconos, diversos productos religiosos, cruces, incluidas algunas joyas, discos de audio y video, etc., no están sujetas al IVA. La lista es amplia. Pero, curiosamente, este beneficio no incluye elementos rituales tradicionales como bufandas y anillos de boda.
– Tienes una respuesta coherente a cualquier pregunta. Todavía no está claro: la economía del país apenas se está desarrollando, pero las iglesias y monasterios están creciendo a pasos agigantados. ¿Cómo es esto posible?
– ¿Quizás esto indica que la sociedad demanda iglesias? A pesar de todas las dificultades de la economía, aparecen filántropos que quieren dejar en la tierra una huella histórica como un templo.
¿O tal vez simplemente hay menos robos en la Iglesia? Cualquier abad, incluso el que lleva buenos zapatos y conduce un coche cómodo, está más interesado que nadie en garantizar que nadie “corte” nada de la obra. Y, por lo tanto, hace todo lo posible para que todas las donaciones "al templo", hasta el último centavo, se destinen al propósito previsto. Si se trata de ladrillos, que se compren ladrillos de la más alta calidad, que haya los mejores materiales de construcción, cableado eléctrico confiable, las puertas de entrada más duraderas, etc. Es una cuestión de rentabilidad.
Al mismo tiempo, en el interior de Rusia no se crean consejos de administración, el dinero lo recauda todo el mundo, de cada uno según sus capacidades. Por ejemplo, en el sur de Rusia y Ucrania, los feligreses no donan dinero, sino su propio trabajo, llevando alimentos, cemento, productos de madera y chapas de hierro al sitio de construcción. A veces usted mismo se sorprende de los riesgos que corren algunos rectores de parroquias cuando inician la construcción sin contar con el presupuesto completo para la iglesia. Están asumiendo muchos riesgos, pero realmente esperan que, con la ayuda de Dios, eventualmente encontrarán la cantidad total de dinero en alguna parte. Conozco sacerdotes que incluso hipotecaron sus propios apartamentos, pasaron la noche en una obra de construcción, trabajaron como cargadores y capataces, solo para construir un hermoso templo de la manera más racional y luego dárselo a la gente. Desafortunadamente, la prensa guarda silencio sobre estos devotos...
– ¿Entonces no es tan malo?
– Hay muchas dificultades, también en la Iglesia – nadie lo niega. ¡Pero hay muchísimo más bien!
