La mayoría de las fuentes coinciden en que el Imam Al-Shafi'i Nació en Ghazza en Sham (Palestina moderna). La mayoría de los historiadores que escribieron sobre la vida de los fuqahas, así como los compiladores de sus biografías, están de acuerdo con esto, según orden cronológico. También existe la opinión de que nació en Askalyan, situada a 15 kilómetros de Gazza.
La opinión de la mayoría de los biógrafos respecto a su ascendencia indica que su padre era de la tribu de Quraish del clan Muttalibah. Según esta opinión, su cadena genealógica es la siguiente: él es Muhammad bin Idris bin Abbas bin Uthman bin Al-Shafi'i bin Saib bin Ubaid bin Abd Yazid bin Hashim bin Muttalib bin Abd Manaf. con el profeta Mahoma, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, su árbol genealógico se cruza con Abd Manaf.
Todas las fuentes coinciden en que vivió una vida pobre, la vida de un huérfano. Cuando comenzó a estudiar el Corán, demostró su inteligencia y su capacidad de memoria. Después de memorizar el Sagrado Corán, se dedicó a estudiar los hadices del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Fue muy diligente en el estudio de los hadices, a menudo asistía a clases y escuchaba los muhaddiths de esa época, memorizando todo lo que escuchaba. Luego escribió algunos hadices en trozos de arcilla cocida o en pieles de animales. A veces iba al Diván (oficina) a recoger papeles, cuyo reverso solía estar vacío. Luego anotó en ellos lo que le interesaba.
Pasó algún tiempo en el desierto con la tribu Huzail. El Imam dice al respecto: “Dejé La Meca y me quedé con la tribu Huzail en el desierto, estudiando su habla y adoptando su cultura. Eran los árabes más elocuentes de la época. Caminé con ellos y me quedé donde se detuvieron. Cuando regresé a La Meca, comencé a leer poesía libremente y a contar historias y poesía sobre ellos”. En el estudio de su poesía, Al-Shafi'i alcanzó tales alturas que el Imam asmai, con su reconocida posición en las ciencias de la lengua árabe, dijo: “Corrigí los versos de Judhail de un joven de la tribu de Quraysh, cuyo nombre es Muhammad bin Idris”.
El imán comenzó a adquirir conocimientos de los teólogos y muhaddis (expertos en hadices) de La Meca y alcanzó tales alturas en este campo que El musulmán bin Khalid az-Zanji le permitió hacer fatwas, diciéndole: “Haz fatwas, oh Abu Abdullah. En verdad, ha llegado el momento de que pronuncien fatwas”.
Este fue el momento en que el Imam era ampliamente conocido y su nombre se difundió debido a su gran conocimiento, especialmente en la ciencia del Hadith. El entusiasmo y la pasión por el conocimiento impulsaron al Imam Al-Shafi'i a trasladarse a Medina. Sin embargo, no quería partir sin tener ningún conocimiento sobre Malik y sus obras, por lo que tomó prestado el libro “Muwatta” del Imam Malik de una persona en La Meca y lo leyó. Algunas leyendas indican que lo aprendió de memoria.
El imán fue a Medina con una carta de recomendación del gobernador de La Meca al gobernador de Medina. Esta migración dirigió la vida de Al-Shafi'i enteramente hacia el fiqh. Tan pronto como lo vio, Malik, que tenía perspicacia, dijo: “Oh Muhammad, teme a Allah y ten cuidado con los pecados. En verdad, Allah Todopoderoso ha iluminado tu corazón con luz, así que no lo apagues con pecados, y mañana ven a mi lección y trae a alguien que te lea”. Al-Shafi'i dice además que al día siguiente fue a Malik y comenzó a recitar su libro de memoria, aunque el libro estaba en sus manos. “Cada vez que quería dejar de leer por reverencia y entusiasmo por Malik, él me decía: 'Oh, joven, dame más', hasta que terminé el libro en unos días".
Después de la muerte del Imam Malik, que Allah esté complacido con él, Al-Shafi'i sintió que había alcanzado un cierto nivel de conocimiento. Aún tenía una mala situación financiera, lo que lo empujó a buscar ingresos que cubrieran sus necesidades y lo sacaran de la pobreza.
En ese momento, el gobernador de Yemen y Quraysh llegó a La Meca; los familiares del imán se dirigieron a él para pedirle que tomara a Al-Shafi'i a su servicio. El gobernador estuvo de acuerdo y se llevó a Ash-Shafi'i con él. El imán dice sobre esto: “Mi madre no tenía dinero para mi viaje y tuve que dar la casa como garantía, y luego me fui con él. Después de llegar a Yemen, hice algunos negocios con el gobernador”.
Fue destinado a trabajar en Najran, donde pronto estableció y difundió la bandera de la justicia, de lo que él mismo habló: “Cuando comencé a gobernar Najran, estaba allí. Haris bin Abd Al Mudan y gente de Saqif. Su costumbre era congraciarse y adular al nuevo gobernador, lo que querían hacer conmigo. Sin embargo, no lo lograron”.
Al no encontrar lo que esperaban, acusaron a Al-Shafi'i de estar con los alauitas. Entonces Ar-Rashid ordenó que le trajeran nueve alauitas y Al-Shafi'i junto con ellos. Las fuentes informan que mató a nueve personas y Al-Shafi'i escapó gracias a sus sólidos argumentos y testimonios. Muhammad ibn al-Hasan a su favor.
En 184, el año del juicio, Al-Shafi'i, que tenía 34 años, llegó a Bagdad. Y tal vez Allah lo puso a prueba de tal manera que recurrió al conocimiento y dejó de servir al Sultán y administrar sus asuntos.
Ibn Hayar dijo: El dominio del fiqh en Medina terminó con Malik bin Anas, él fue hacia él, permaneció con él constantemente y recibió conocimiento de él. La primacía del fiqh en Irak terminó con . Recibió conocimiento de su alumno Muhammad bin al-Hasan y adoptó de él todo lo que escuchó de su maestro. Habiendo recopilado el fiqh de ambas escuelas, la escuela de hadices y la escuela de “opinión” (“ra'y”), el imán se dedicó posteriormente a deducir los fundamentos y establecer las reglas, alcanzando alturas sin precedentes, obligando tanto a oponentes como a partidarios a Escúchalo a él. Después de esto, el Imam ganó gran popularidad y su nombre fue exaltado y difundido por todas partes.
Los partidarios de la escuela de "opinión" quedaron asombrados por sus conocimientos y habilidades después de su primer encuentro en 184. Sobre eso al-Razi escribe: “Gracias a Al-Shafi’i, cesó el dominio de la escuela de “opinión” sobre la escuela de hadices”.
Al regresar a La Meca, el Imam comenzó a enseñar y aprender. Durante la temporada del Hajj, se reunió con los grandes eruditos de la época, que asistieron a sus clases. Durante una de estas estaciones, el Imam Ahmad bin Hanbal lo conoció.
La segunda llegada de Al-Shafi'i a Irak tuvo lugar en el año 195 AH, donde escribió su libro "Ar-Risala", en el que sentó las bases de la ciencia del "Usul-ul-fiqh".
En “Manaqib al-ash-Shafi’i”, al-Razi afirma: “Dicen que Abdulrahman bin Mahdi Le pidió al joven Ash-Shafi'i que compilara un libro donde mencionara las reglas para sacar conclusiones del Corán, sunnah, ijma, qiyas, una explicación de los versos abrogados y abrogados, los grados de lo general y lo particular (amm wa hass). En respuesta, el imán escribió “Risal” y se lo envió. Después de leerlo, Ibn Mahdi dijo: “No creo que Allah haya creado a una persona como él”. Entonces ar-Razi dice: “Sepan, en verdad, el Imam Ash-Shafi’i escribió el Risala mientras estaba en Bagdad, y cuando fue a Egipto, lo reescribió y hay mucho conocimiento en cada uno de ellos”.
Luego, Al-Shafi'i fue a Egipto. Dicho ar-Rabi' que escuchó a Al-Shafi'i decir al respecto:
Mi alma empezó a añorar Egipto
Y los desiertos me separan de ella,
Lo juro por el Todopoderoso, no sé si la riqueza me espera,
O la gloria o mi tumba me esfuerzo
Dijo: “Juro por Allah, pasó un poco de tiempo y recibió todo esto” (“Tarikh Bagdad”, 2/70, “Siyar a’lam an-nubalya”, 10/77). (Significado: En este versículo, Ash-Shafi'i se pregunta sobre su futuro y qué le espera en Egipto, ¿fama y riqueza o muerte? Y como vemos, el destino lo destinó a recibir ambas cosas en Egipto. Recibió riqueza de la parte de sus seres queridos, gracias a los representantes de la familia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Allí obtuvo fama y reconocimiento universal gracias a la difusión de sus enseñanzas, puntos de vista y fiqh. Y en Egipto padeció la muerte y allí encontró la paz).
Murió a la edad de 54 años la última noche del mes de Rajab 204 AH.
Daoud Ali al-Zahiri dijo: “Ash-Shafi'i poseía virtudes que no se combinaban en nadie más: una familia noble, religión y creencias correctas, generosidad, conocimiento de la autenticidad y debilidad de los hadices, sobre hadices cancelados y cancelados, conocimiento del Corán y Sunnah, las vidas de los califas, buenos libros."
Ahmad bin Hanbal dijo sobre él: “Del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se informa que Allah Todopoderoso envía a esta comunidad a principios de cada siglo una persona que renueva la religión. Umar bin Abdulaziz Fue a principios del primer siglo, y espero que Al-Shafi'i sea el renovador de otro siglo".
Además, el Imam Ahmad, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “Ash-Shafi’i era como el sol para este mundo y como la salud para el cuerpo. ¿Existe algún reemplazo para ellos?
Y Alá sabe más.
[El artículo fue preparado basándose en la fatwa del respetado jeque Muhammad Salih al-Munajid del sitio – islam-qa.info]
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (767–820 gregoriano): un destacado teólogo y muhaddith. Nació en Gaza (Palestina) en el año 150 según el calendario musulmán, año de la muerte del Imam Abu Hanifa.
Cuando Mahoma tenía dos años, su madre lo acompañó a La Meca, la tierra natal de sus antepasados. Se establecieron cerca del principal santuario del Islam: la mezquita al-Haram. Después de un tiempo, su madre lo matriculó en la escuela. Como la riqueza material de la familia era extremadamente baja, no era posible pagar los estudios. Esto podría haber influido en la actitud de los profesores hacia él, pero los acontecimientos resultaron diferentes: desde el principio, el niño trató sus estudios con reverencia y con un entusiasmo indescriptible. Se sentó al lado de la profesora y trató de recordar todas las explicaciones. Durante la ausencia de la maestra, el pequeño Muhammad se volvió hacia los demás niños y comenzó a contarles la lección. Gracias a esto, su memoria se desarrolló rápidamente y se ganó el respeto y la autoridad entre sus compañeros, sin mencionar a sus profesores. La educación le resultó gratuita. A la edad de siete años, Muhammad ibn Idris se convirtió en portador de las Sagradas Escrituras: memorizó el Corán.
Al ver que la escuela no dará oh Más de lo que ya había recibido, la dejó y se dirigió a la mezquita de al-Haram, por donde pasaban muchas personas, incluidos eruditos. Comenzó a asistir a los círculos académicos de la mezquita y a especializarse en las sutilezas gramaticales de la lengua árabe, así como en los dialectos de varias tribus árabes. Cuando logró mucho en esta área, le aconsejaron: “¿No deberías emprender un estudio detallado de la teología islámica (fiqh), las ciencias relacionadas con la comprensión del Corán y la Sunnah?” Este deseo de las personas atentas y amigables que estaban cerca se convirtió en fatídico para el futuro imán. Muhammad ibn Idris al-Shafi'i dedicó toda su atención, esfuerzos, tiempo, o mejor dicho, todo el resto de su vida al camino del Todopoderoso, el camino de los herederos de los profetas, el camino del estudio y la formación.
A lo largo de su vida, al-Shafi'i visitó todos los centros del pensamiento teológico de esa época. Estuve, como ya mencioné, en La Meca, luego en Medina, Yemen, Irak (Kufa). En Medina, al-Shafi'i conoció a uno de los maestros más importantes de su vida: el Imam Malik ibn Anas, con quien permaneció durante unos ocho meses en su primera visita. También viajó extensamente por las regiones de Persia, Roma y otros territorios no árabes. Luego permaneció en Palestina durante dos años, aumentando y fortaleciendo sus conocimientos religiosos.
Un día, después de muchos años de viajes y estudios, cuando al-Shafi'i estaba en Palestina, llegó una caravana desde Medina. De la gente se enteró del bienestar del Imam Malik y decidió visitarlo con alegría y prosperidad.
Veinte días después, Mahoma ya estaba en Medina. El momento de su llegada coincidió con el momento de la tercera oración, por lo que inmediatamente se dirigió a la mezquita del Profeta. En la mezquita vio un asiento de metal alrededor del cual estaban dispuestos unos cuatrocientos cuadernos.
Al cabo de un rato, acompañado de un gran número de personas, apareció en la puerta de la mezquita el Imam Malik ibn Anas. El agradable aroma del incienso se extendió por toda la mezquita. El dobladillo de su capa no se arrastraba por el suelo, sino que era sostenido por quienes estaban cerca. Se sentó en una silla y empezó la lección con preguntas. Tras formular la primera pregunta, no recibió respuesta. Al-Shafi'i, perdido entre la multitud sentada alrededor del imán, susurró la respuesta al oído de su vecino. Respondió al maestro y resultó tener razón. Esto continuó durante algún tiempo. Imam Malik, sorprendido por la claridad y exactitud de las respuestas, preguntó al que respondía: "¿De dónde sacaste ese conocimiento?" Él respondió: “Hay un joven sentado a mi lado que me lo está contando”. El Imam Malik llamó al joven y, al ver que era Ash-Shafi'i, se alegró y lo abrazó, apretándolo contra su pecho. Luego exclamó: “¡Termina la lección por mí!”
Al-Shafi'i permaneció en Medina junto a Malik ibn Anas durante más de cuatro años. En 179 según el calendario musulmán, murió el Imam Malik. Mahoma tenía entonces 29 años y lo dejaron solo durante algún tiempo.
Pronto el jefe de Yemen visitó Medina. Un grupo de Quraish le habló de un joven muy talentoso. A Muhammad ibn Idris le ofrecieron ir a Yemen, a la ciudad de San'a', para realizar actividades públicas gratuitas en un puesto gubernamental. Al-Shafi'i estuvo de acuerdo.
Con sus esfuerzos se ganó rápidamente el reconocimiento, la veneración y la confianza del pueblo, así como el respeto del jefe de la región. La estrella de su popularidad en Yemen brillaba cada vez más. Al mismo tiempo, había cada vez más personas envidiosas y detractores.
El juicio del Imam al-Shafi'i
En ese momento estallaron los disturbios y hubo un levantamiento contra el califa. Los envidiosos organizaron todo de tal manera, tejiendo intrigas que en el informe enviado por el inspector del califa a Bagdad, basado en la evaluación de la situación en la región, se indicaba que al-Shafi'i, que en realidad no tenía nada relacionado con esta agitación, es casi el principal instigador del levantamiento. El informe enviado al califa decía: “Este hombre es increíblemente fuerte y peligroso por su inteligencia y elocuencia. Puede hacer lo que otros no pueden hacer con espada y dientes. Si tú, oh gobernante de los fieles, quieres dejar esta región como parte de tu estado, entonces es necesario ejecutar urgentemente a todos los alborotadores”. El Califa dictó sentencia sobre la base de esta conclusión y ordenó su ejecución inmediata.
El gobernante de Yemen no podía dejar de obedecer al jefe de Estado. Todos los participantes en los disturbios fueron capturados, encadenados y enviados a Bagdad, a Harun ar-Rashid, para su ejecución. Entre ellos estaba el Imam al-Shafi'i.
Los prisioneros llegaron al Califa en la oscuridad de la noche. Harun al-Rashid estaba sentado detrás de la cortina. Los alborotadores avanzaron uno por uno. Cualquiera que pasara por el espacio entre cortinas caía decapitado. La línea del imán avanzó gradualmente, y él oró incansablemente al Todopoderoso con una oración que a menudo había salido de sus labios antes: “¡Allaahumma, ya latyif! As'alukal-lutfa fii maa jarat bihil-makaadiir" (¡Oh Señor, oh Misericordioso! ¡Te pido Tu misericordia, gentileza, bondad en todo lo que es (casi) irreversible! [No te será difícil cambiar lo que Usted mismo ya ha sido finalmente determinado]).
Fue el turno del imán. Fue llevado con grilletes al Califa. Los que estaban al lado del líder levantaron la mirada hacia el que estaba a punto de abandonar el monasterio mundano. En esos momentos al-Shafi'i exclamó:
La paz sea contigo, oh gobernante de los fieles, y su gracia”, omitiendo las palabras “la misericordia del Altísimo”.
El Califa respondió:
Y a ti: la paz, la misericordia del Todopoderoso y su gracia.
Y continuó:
Durante la estancia del Imam en Egipto, un gran número de teólogos y lingüistas, tanto hombres como mujeres, ampliaron sus conocimientos.
Al Imam al-Shafi'i le gustaba mucho una bebida hecha de caña de azúcar y a veces bromeaba: "Me quedé en Egipto por amor a la caña de azúcar".
La vida del imán fue muy difícil, pero sus dificultades, incluidas las materiales, nunca lo distrajeron del camino elegido:
Que digan que allí llueve como perlas,
Y allí los pozos rebosan de mineral de oro.
Mientras viva, tendré comida,
Y si muero, habrá una tumba para mí.
Mis preocupaciones son iguales (en importancia) a las preocupaciones de los reyes,
Y el alma en mí es el alma de un hombre libre,
Para quien la humillación equivale a la incredulidad.Creo que estas palabras del imán serán relevantes y útiles:
Pero no existe cura para la muerte.Resultó que los años de residencia del Imam al-Shafi'i en Egipto fueron los últimos. Cayó enfermo y sus fuerzas rápidamente comenzaron a abandonarlo. La última noche del viernes del mes de Rajab 204, después de la quinta oración, el alma del gran científico abandonó su cuerpo.
Poco antes de su muerte, el imán legó que su cuerpo después de la muerte fuera lavado por el gobernante de Egipto. El viernes por la mañana siguiente, los familiares fueron a ver al gobernante de la región, con quien el Imam al-Shafi'i tenía estrechas relaciones amistosas, y le contaron su último deseo. Al-‘Abbas ibn Musa preguntó: “¿El Imam todavía le debe a alguien?” Ellos le respondieron: “Sí”. El gobernante ordenó a sus subordinados que saldaran todas las deudas del científico y, dirigiéndose a sus familiares, concluyó: "El Imam, al pedir lavar su cuerpo, quiso decir exactamente esto".
Mi corazón por tu misericordia, oh Todopoderoso,
lleno de atracción y amor por Ti,
Tanto oculto como obvio.
Tanto temprano en la mañana como en el crepúsculo previo al amanecer.
Incluso cuando me doy la vuelta
estar en estado de sueño o somnolencia,
La mención de Ti está entre mi alma y mi aliento.
Has mostrado misericordia al darle a mi corazón el conocimiento de Ti,
Entendiendo que Tú eres el Único Creador,
el dueño de infinitas bendiciones y santidad.
Tengo errores que tu conoces
Sin embargo, no me avergonzaste por las acciones de los malhechores.
Muéstrame
Su misericordia a través de la mención de los piadosos,
Y que no quede
No hay nada confuso o confuso para mí en religión.
Quédate conmigo
a lo largo de mi existencia mundana y de la eternidad,
Especialmente en el Día del Juicio.
Y te lo pido a través del significado que bajaste en “Abasa” .
El gran teólogo tiene muchas obras sobre la ley islámica, estudios de hadices y hadices, entre ellos: “Al-huja”, “Al-umm”, “Al-musnad”, “As-sunan”, “Ar-risala”, etc.
En el mes de Rajab.
El padre del Imam al-Shafi'i murió poco después de su nacimiento.
Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i provenía de la familia de los Quraysh-Hashimitas, es decir, la familia del profeta Mahoma. Sus genealogías se cruzan en la línea de su ancestro común 'Abdul-Manaf.
Algunos dicen que a los nueve años.
El Profeta Muhammad (que el Creador lo bendiga y lo salude) dijo: “Quien se introduce en nuevos conocimientos (sigue el camino de la vida, esforzándose por adquirir conocimientos), el Señor le facilita el camino hacia la morada celestial. En verdad, los ángeles extendieron sus alas, mostrando alegría y respeto por ellos. ¡Todos los seres vivos del cielo y de la tierra, incluso los peces del mar, oren por una persona erudita [que ha pasado por más de un nivel de teoría y práctica del conocimiento y no cambia el camino elegido]! La ventaja de un erudito piadoso (‘alim) sobre una persona simplemente piadosa (‘abid) es como la ventaja de la luna sobre otras luminarias (estrellas) [en una noche sin nubes]. En verdad, los científicos son los herederos de los profetas. ¡Estos últimos no dejaron oro ni plata, legaron conocimiento! ¡Y quien pueda adherirse a ellos (tomar conocimientos, adquirirlos), se convertirá en propietario de una enorme riqueza (una gran herencia)!
Véase, por ejemplo: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 403, hadiz n.° 3641, “sahih”; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Atracciones del sunn. Comentario sobre la colección de hadices de Abu Dawud]. En 4 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 4. P. 169, hadiz No. 1448; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Paseo de los Justos. Comentario al libro “Los jardines de los bien educados”]. En 2 volúmenes, Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 194, Hadith No. 1389.
Ya a la edad de 15 años, el joven al-Shafi'i recibió oficialmente el derecho de emitir opiniones teológicas (fatwas) por parte del Mufti de La Meca. Es decir, a la edad de quince años, al-Shafi'i había captado con su mente y memoria b oh la mayoría de los fundamentos de la teología y el pensamiento teológico de esa época. Posteriormente, se convirtió en uno de los científicos más importantes que desarrolló y sistematizó las principales direcciones científicas de la teología musulmana.
Sus maestros en La Meca fueron eruditos como Isma'il ibn Kostantin, Sufyan ibn 'Uayna, Muslim ibn Khalid az-Zanji, Sa'id ibn Salim al-Qaddah, Dawud ibn 'Abdurrahman al-'Attar, 'Abdul-Mujid ibn ' Abdul-'Aziz ibn Abu Rawad.
Al-Shafi'i aprendió de ellos las sutilezas de la comprensión y la interpretación de las Sagradas Escrituras y memorizó hadices.
En Medina, sus maestros fueron Ibrahim ibn Sa'd al-Ansari, 'Abdul-'Aziz ibn Muhammad ad-Dararadi, 'Abdullah ibn Nafi' al-Saigh y otros.
En Medina, al-Shafi'i estuvo más involucrado en hadices y estudios de hadices.
Allí sus maestros fueron Hisham ibn Yusuf (juez de la región de San'a), 'Amru ibn Abu Salma, Yahya ibn Hassan y otros. En Yemen, Muhammad ibn Idris se dedicó al hadiz y al fiqh.
Cuando el Imam al-Shafi'i se enteró de Kufa, preguntó a los viajeros que venían de allí: "¿Quién entre ustedes es el más alfabetizado en el conocimiento de las Sagradas Escrituras y la Sunnah del Profeta?" Le respondieron: "Muhammad ibn al-Hasan y Abu Yusuf, estudiantes del Imam Abu Hanifa".
Al enterarse de esto, Ash-Shafi'i fue a Kufa y permaneció con el Imam Muhammad ibn Hasan durante mucho tiempo. Durante este período, adquirió muchos conocimientos del gran científico y copió a mano una gran cantidad de libros sobre teología musulmana (la aplicación práctica del Corán y la Sunnah), que ya habían sido escritos en ese momento.
Del 172 al 174 según el calendario musulmán.
Viajar por el camino del Todopoderoso y visitar diferentes tierras, observar la vida de los devotos y estudiar las costumbres locales, las culturas de diferentes tribus y pueblos sirvió como una base importante para la hábil explicación y redacción de las reglas teológicas y de varias maneras Aplicación práctica de las Sagradas Escrituras y el legado del profeta Mahoma.
Cuando al-Shafi'i abandonó Medina por última vez, la situación financiera del Imam Malik era muy difícil. Pero a pesar de esto, antes del viaje, Malik preparó para el estudiante superdotado unos tres kilogramos de dátiles, la misma cantidad de cebada, queso y agua.
A la mañana siguiente, al despedir a un estudiante que continuaba el camino del conocimiento, Malik de repente exclamó en voz alta: "¿Dónde sale el transporte hacia Kufa?" Al-Shafi'i preguntó sorprendido: “¡¿No tenemos nada con qué pagar?!” A lo que el maestro respondió: “Cuando tú y yo nos separamos anoche después de la quinta oración, 'Abdurrahman ibn al-Qasim llamó a mi casa y me pidió que aceptara un regalo de él. Yo acepté. El regalo resultó ser una billetera que contenía cien mithqals (casi medio kilogramo de oro). Le di la mitad a mi familia y la otra mitad te la doy a ti”.
A la edad de 30 años, al-Shafi'i se casó. Su elegida fue la nieta del tercer califa justo 'Uthman ibn 'Affan - Hamida, hija de Nafi'a.
Mientras trabajaba, Muhammad ibn Idris mejoró sus conocimientos religiosos y también estudió la ciencia de la fisonomía ('ilmul-firasa), el arte de determinar el estado interno de una persona mediante movimientos y expresiones faciales. Era común en la zona. El Imam tuvo mucho éxito en ello.
اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ
El Todopoderoso tiene varios nombres que, traducidos brevemente del árabe, significan "misericordioso". Sin embargo, cada uno de ellos tiene matices especiales. “Al-Latyif”, con una traducción detallada, se puede traducir como “Misericordioso, Dador de beneficios con atención y sabiduría”. Saber quién y cuánto, qué forma de misericordia necesita. Y todo esto se combina con la bondad ilimitada del Todopoderoso”.
Cuando se usa la palabra “latyif” en relación con una persona u otra cosa, se traduce como “amigable, afable, dulce, suave, amable, gentil; elegante, delgado; interesante, maravilloso."
Saludar a otra persona con palabras de paz se considera una posición deseable (sunnah). Responder a tal saludo es una acción obligatoria (fard).
Ver: Sagrado Corán, 24:55.
Ver: Sagrado Corán, 49:6.
El Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i tuvo muchos estudiantes. Uno de los primeros entre ellos en términos de erudición y fama es el mayor teólogo de hadices Ahmad ibn Hanbal. Dijo: "No entendí las sutilezas de la exclusión mutua y la cancelación (naskh) en los estudios de hadices hasta que comencé a recibir lecciones del Imam al-Shafi'i".
Su nombre es al-‘Abbas ibn Musa.
Hasta el día de hoy, esta enorme mezquita está en pleno funcionamiento. Es uno de los templos más grandes y antiguos. Ubicado en El Cairo.
Eso equivale a unas siete horas.
Es muy probable que se refirieran a dormir después de la oración del mediodía, que se recupera completamente intelectual y físicamente, especialmente para aquellos que comienzan su jornada laboral entre las 6 y las 7 de la mañana. Ciencia moderna Recomienda encarecidamente una siesta después del almuerzo (similar a una siesta), destacando sus importantes beneficios para el cuerpo humano.
La siesta es un descanso del mediodía (tarde) en España, América Latina y algunos otros países cálidos.
Faqih es un experto en derecho y teología islámica. Es decir, sé alguien que sabe lo que está bien y lo que está mal; lo que está permitido y lo que está prohibido.
Un sufí es un musulmán que se adhiere a los cánones prácticos de la fe, pero no lo hace mecánicamente, sino con espiritualidad y perspicacia. Los sufíes se dedican a mejorar el alma a través de las instrucciones del Creador y las reglas establecidas por Él en la naturaleza. En las realidades actuales de la educación informativa de los rusos a través de los medios de comunicación, el sufismo en la mente del hombre común a menudo se asocia con el hermitismo, con formas hindúes y budistas de alienación de uno mismo del mundo, con la meditación. Esta idea es errónea, no corresponde a la realidad histórica y teórica.
Conozca su negocio y no preste atención a nada extraño.
Vivió en Egipto del año 198 al 204, cinco años y nueve meses.
De jueves a viernes.
Antes de enterrar a una persona, se la lava con agua, luego se la envuelve en un sudario y, después de realizar una oración fúnebre sobre ella, se la entierra.
Al comienzo de la 80ª sura coránica “Abasa”, el Todopoderoso pide al profeta Mahoma que no frunca el ceño ante el musulmán ciego que llegó en el momento equivocado y que se distraiga de la conversación con los respetados Quraysh. El ciego se apresuró a llegar con una pregunta importante sobre la fe. Su corazón estaba lleno de reverencia y piedad.
Y a través de estos significados de la sura coránica, el Imam al-Shafi'i parece dirigirse al Todopoderoso con las palabras: “Tú, oh Creador Todomisericordioso, le dijiste a Tu mensajero que no frunciera el ceño, sino que se distrajera y prestara atención a los ciego que vino con una petición. Y yo soy como aquel ciego, pero ahora te pido, oh Señor, a pesar de mi debilidad ante Ti y de que hay una gran cantidad de personas que oh más merecedor de Tu misericordia, ten piedad de mí también, perdóname también…”
Para más información sobre el gran científico, ver: al-Shafi'i M. Al-umm [Madre (base)]. En 8 volúmenes, Beirut: al-Ma'rifa, [n. g.], introducción al libro; al-Shafi'i M. Ar-risal [Investigación]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. g.], introducción al libro; Hassan Ibrahim Hassan. Tarikh al-Islam [Historia del Islam]. En 4 volúmenes, Beirut: al-Jil, 1991. T. 2. P. 273; Divan al-Shafi'i [Colección de poemas del Imam al-Shafi'i]. Beirut: Sadir, .
Muhammad bin Idris al-Shafi'i nació en el año 150 del calendario islámico en Gaza (Palestina). El padre del Imam al-Shafi'i murió poco después de su nacimiento.
Cuando Mahoma tenía dos años, su madre lo acompañó a La Meca, la tierra natal de sus antepasados. Se establecieron cerca del principal santuario del Islam: la mezquita al-Haram. Después de un tiempo, ella lo lleva a la escuela. Debido a la pobreza, no era posible pagar los estudios. Esto podría haber afectado la actitud de los profesores hacia él, pero resultó todo lo contrario. Desde el principio, el niño trató sus estudios con reverencia y entusiasmo indescriptible. Se sentó directamente al lado del profesor y trató de recordar todas las explicaciones. Durante la ausencia de la maestra, el pequeño Muhammad se volvió hacia los demás niños y comenzó a contarles la lección. Gracias a esto, su memoria se desarrolla rápidamente, gana respeto y autoridad entre sus compañeros, así como la atención de los profesores. La educación es gratuita para él. A la edad de siete años, Muhammad bin Idris se convierte en portador de las Sagradas Escrituras: memoriza el Corán.
En La Meca, Shafi'i estudió con Muslim ibn Khalid az-Zanji, un gran erudito de su tiempo, que entonces era el mufti de la ciudad. A la edad de quince años, el imán recibió su permiso para emitir fatwas (opiniones teológicas y legales). También estudió con Sufyan ibn Uyayn, un muhaddith de La Meca (erudito en hadices). Mientras estudiaba con él, Shafi'i memorizó los dichos del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de oído y luego los escribió en fragmentos de arcilla o cuero.
Después de pasar varios años en La Meca, el Imam fue a Medina, donde se convirtió en alumno del gran erudito Malik ibn Anas, fundador de la madhab Maliki. En nueve días, Shafi'i aprendió su libro "Muwatta". Más tarde, el Imam Shafii dirá sobre sí mismo: “Todo lo que escuché, nunca lo olvidé”.
Cuando el Imam Malik notó su memoria, conocimiento e ingenio, exclamó: “Oh, Abu Abdullah, teme al Todopoderoso y evita los pecados. Te esperan cosas verdaderamente grandes. Allah ha puesto una luz en vuestro corazón, así que no la apagéis desobedeciendo al Creador”. En ese momento, Shafi'i tenía veinte años y continuó sus estudios con Malik hasta la muerte de este último.
En 184 d. H., el Imam Shafi'i fue a Yemen, donde se dedicó a la enseñanza. Se sabe que la franqueza de Shafi'i lo llevó a entrar en conflicto con funcionarios del gobierno, y en el año 184 d. H. fue llevado a Irak, encadenado con pesadas cadenas. Se presentaron contra él varios cargos infundados, incluidos cargos de conspiración. Esto sucedió durante el califato de Harun al-Rashid de la dinastía Abasí. Shafi'i, junto con otros conspiradores, compareció ante el Califa, pero fue perdonado, gracias a su elocuencia, hablando con éxito en su defensa.
En Irak, el Imam Shafi'i conoció a Muhammad ibn Hassan al-Shaibani, uno de los estudiantes destacados de Abu Hanifa.
Un día, Muhammad ibn Hasan invitó al Imam Shafi'i a visitarlo. Al ver que Mahoma tenía grandes y bonita casa y riqueza significativa, Shafii comenzó a llorar. Entonces el Imam Muhammad le dijo: “No dejes que lo que viste te asuste, en verdad, fue adquirido de manera legal”, y se ofreció a compartir todas sus propiedades con él. Pero el Imam Shafi'i se negó.
En Irak, estudió los libros de los fuqahas (juristas) que vivían en esta parte del Estado islámico. Poco después regresó a La Meca, donde dio una conferencia en el Haram al-Sharif. El imán permanece en La Meca durante mucho tiempo, iluminando y enseñando a la gente. A lo largo de los años, los más grandes imanes Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan y el califa Harun al-Rashid desaparecieron de la vida mundana.
En 195 AH, Shafi'i visitó Irak nuevamente. Al llegar a la capital, comenzó a enseñar en la mezquita central, donde constantemente se llevaban a cabo debates y conferencias científicas. Cuando llegó el Imam, había más de veinte grupos científicos en esta mezquita. De ellos sólo quedan tres. Todos los demás se convierten en oyentes del Imam al-Shafi'i.
Desde Bagdad, el imán, acompañado de un gran número de estudiantes, entre los que se encontraban muchos teólogos famosos de la época, se dirige a Egipto. Un gran número de habitantes de Bagdad salieron a despedir al gran científico.
En 198 AH, el Imam Shafi'i llega a Egipto. Los teólogos de Egipto lo saludaron muy cordialmente. Comenzó a impartir conferencias y lecciones en el centro educativo más grande de Egipto en ese momento: en la mezquita Amr ibn al-'Asa. Es de destacar que Shafi'i introdujo un nuevo método de enseñanza. Comenzó sus lecciones después de completar las oraciones de la mañana y antes del mediodía. Los lectores fueron primero Sagrado Corán y leía delante de él, y también le oía leer. Luego, los que estudiaban hadices, luego, los que participaban en debates teológicos (munazar), seguidos por los especialistas en lengua árabe, poesía, etc. Después del mediodía terminaron las lecciones y el Imam se fue a casa con sus alumnos más cercanos, diciendo: "La vida mundana es un viaje en el que se necesita un bastón".
Durante la estancia del imán en Egipto, un gran número de teólogos y lingüistas, tanto hombres como mujeres, ampliaron sus conocimientos. Tuvo muchos estudiantes que siguieron su escuela de pensamiento, y los más destacados son: Al-Muzani, ar-Rabi y Yusuf ibn Yahya.
Al-Muzani. El nombre completo de Al-Muzani era Ismail bin Yahya al-Muzani. Fue un compañero constante del Imam al-Shafi'i durante su estancia en Egipto. Al-Muzani se distinguió por escribir un libro en el que recopiló completamente el Fiqh de al-Shafi'i. Este libro, presentado en forma condensada bajo el título "Mukhtasar al-Muzani", se convirtió en el libro más leído sobre fiqh del Shafi'i Mazhab.
Ar-Rabi al-Maradi. Ar-Rabi se destacó por ser el narrador principal del libro Al-Umm de Shafi'i. Lo escribió durante la vida del Imam Shafi'i en paralelo con Ar-Risal y otros libros.
Yusuf ibn Yahya al-Buti. Yusuf ibn Yahya sucedió a Shafi'i como maestro principal de este Madhhab. Fue encarcelado y torturado hasta la muerte en Bagdad por rechazar la filosofía Mu'tazili oficialmente aprobada sobre la creación del Corán.
La vida del Imam al-Shafi'i fue muy difícil, pero sus dificultades, incluidas las materiales, nunca lo distrajeron del camino elegido en la vida: “Que digan que allí llueve perlas y allí los pozos rebosan de oro. Mientras viva tendré alimento, y si muero, habrá una tumba para mí. Mis preocupaciones son iguales (en importancia) a las preocupaciones de los reyes, y el alma en mí es el alma de un hombre libre, para quien la humillación es lo mismo que la incredulidad”.
A lo largo de su vida, Shafi'i visitó todos los centros del pensamiento teológico de esa época. Estuvo, como ya mencionamos, en La Meca, luego en Medina, Yemen, Irak, Palestina. Se movió mucho por las regiones de Persia, Roma y otros territorios no árabes. Viajar por el camino del Todopoderoso y visitar diferentes tierras, observar la vida de personas piadosas y estudiar las costumbres locales, las culturas de diferentes tribus y pueblos, sirvió como una base importante para la hábil explicación y redacción tanto de las reglas teológicas como de diversos métodos de práctica. Aplicación de las Sagradas Escrituras y la Sunnah del Profeta Muhammad, que Allah lo bendiga y lo salude. El Imam Shafii también es famoso por ser el primero de todos los científicos islámicos en desarrollar una ciencia como "Usul al-Fiqh" (Fundamentos de la ley islámica). Su primer libro sobre esta disciplina fue Ar-Risala. En él, el Imam describió las condiciones y requisitos para la argumentación con los versículos del Corán, los hadices del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la ijma (la opinión unánime de los teólogos musulmanes) y la qiyas (el juicio por analogía). de una u otra declaración. Además, Risala aclaró los conceptos de "nasih" - cancelación y "mansukh" - cancelación, así como las reglas para interpretar versos y hadices sobre situaciones especificas y tener un significado que lo abarque todo y otras reglas de ijtihad.
El Imam Ahmad ibn Hanbal habló sobre las virtudes de Shafi'i: “Se informa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que el Todopoderoso envía a esta Ummah a principios de cada siglo una persona que organiza los asuntos de religión. En el siglo I, este hombre era Umar ibn Abdul Aziz, y espero que el Imam Shafi'i lo sea en el siglo II."
Ahmad también dijo: “No he realizado una oración en cuarenta años sin orar por el Imam Shafi’i”. Por esta razón, su hijo le preguntó una vez a Ibn Hanbal: “¿Qué clase de persona era Shafi’i para que con tanta frecuencia recurras al Todopoderoso por él?” “Oh, hijo mío, Shafii era como el sol para el mundo de abajo, como la salud para la gente. Entonces, ¿veremos si hay un reemplazo para estas dos cosas?”, respondió el Imam Ahmad.
Dicen que Shafi'i era un zahid, un asceta, una persona temerosa de Dios que dedicaba mucho tiempo a adorar a Allah. Una vez dijo de sí mismo: “Después de dieciséis años nunca he comido hasta saciarme, porque agobia el cuerpo, endurece el corazón, priva del discernimiento, lleva al sueño y conduce a la debilidad en la adoración”. Se dice que un día el imán llegó a La Meca con diez mil dinares. Por la mañana, en las afueras de la ciudad, instaló una tienda de campaña. Después de verter el dinero en su ropa, Shafii repartió puñados de monedas a todos los que se acercaron a él. Se acercaba la oración del almuerzo. Para realizarlo, el imán se levantó y, sacudiéndose la ropa, resultó que ya no llevaba nada puesto.
Los eruditos informan que debido a su gran humildad y temor al Todopoderoso, el Imam Shafi'i a veces se desmayaba al escuchar los versos del Corán. Un día, Harith ibn Labid, de pie en la colina de Safa en La Meca, recitó el verso con una hermosa voz: “Éste es el día en el que no hablarán y no se les permitirá poner excusas”.
Al oír esto, el rostro del imán cambió, su piel tembló y, temblando, se desmayó. Cuando Shafi'i recuperó la conciencia, dijo: “Busco protección de Allah de la posición de los mentirosos y de la aversión de los descuidados. Oh Todopoderoso, los corazones de quienes te han conocido se han sometido a Ti y los cuellos de quienes te aman se han inclinado ante Ti. Oh mi Creador, concédeme Tu generosidad y perdona mis errores según Tu misericordia”.
Del Imam Shafi'i se cita lo siguiente: "Las tres mejores obras son: la generosidad en la pobreza, la piedad en la soledad y la palabra de verdad dicha a aquel a quien la gente teme". El Imam Shafi'i también aconsejó:
"La frialdad hacia las personas conduce a la enemistad, una actitud demasiado suave hacia ellas conduce a hacer malos amigos, así que apégate al justo medio".
“Creer en un chisme es peor que el chisme mismo, ya que el chisme está dirigido a otra persona, y creerlo significa reconocer el chisme como aceptable. Pero no es igual el que hace algo que el que lo considera lícito”.
Al-Muzani dice que poco antes de su muerte fue al imán cuando estaba enfermo y le preguntó: "¿Cómo te sientes?". El Imam respondió: “Siento que abandono este mundo y me separo de mis hermanos, bebo la copa de la muerte y de mis pecados, y me encuentro con Allah y me dirijo hacia Allah. No sé si mi alma irá al Cielo para felicitarla o al Infierno para llevarle el pésame”. Entonces Shafi'i comenzó a llorar y dijo: “Cuando mi corazón se endureció, mis caminos se obstaculizaron e hice de mi esperanza una escalera hacia Tu perdón, considero mi pecado enorme, pero cuando lo conecto con Tu perdón, oh mi Señor , se vuelve aún mayor”. Genial. ¡Tú eres el Poseedor del perdón, eres la Lluvia de generosidad y el Perdonador de los pecados por Tu misericordia!
Imam Shafi'i (Rahmatullahi alaihi) fue un gran erudito de su tiempo. Ya en la primera infancia adquirió una gran cantidad de conocimientos. Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) era muy apreciado por su erudición y profundo conocimiento del fiqh.
Sus lecciones tuvieron tal impacto que la gente venía incluso de lugares lejanos especialmente para ellos. Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) trataba a sus alumnos con respeto y gran amabilidad.
Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) no se ocupó de vanidades terrenales y estaba inmerso en sí mismo. Es autor de numerosos libros y obras importantes que, por su utilidad, gozan de gran popularidad.
Genealogía
Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i ibn Saib ibn Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn Abd Munaf Qurayshi Muttalibi Hashimi ( rahmatullahi alayhi metro).
Nacimiento e infancia
Imam Sahib dice ( rahmatullahi alayhi): “Nací en el año 150 (Hijri) en la ciudad siria de Gaza. Cuando tenía dos años me llevaron a La Meca".
Bendita predicción
Madre del Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) habló sobre un incidente que ocurrió antes del nacimiento del Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi). Luego, en un sueño, soñó que de su vientre salía una estrella similar al planeta Júpiter, y cómo esta estrella se dirigía a Egipto. La luz radiante que emanaba de esta estrella iluminó toda la ciudad. Madre del Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi) preguntó a los sabios de la ciudad qué podría significar esto. A lo que le dijeron que pronto tendría un hijo que se convertiría en un destacado científico y cuyos conocimientos beneficiarían a muchas personas.
Educación elemental
Educación religiosa primaria Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) comenzaron a recibir en La Meca. Luego continuó sus estudios en Medina. En La Meca, vivió con la tribu Banu Huzayl y, además de estudiar religión, aprendió tiro con arco y equitación. Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi) también adquirió un alto nivel de competencia en poesía árabe. Además, durante todo este tiempo escuchó los hadices transmitidos por su tío, Muhammad ibn Shafi'i, y por Muslim ibn Khalid Zanji.
Adquisición de conocimientos
Imam Sahib dice ( rahmatullahi alayhi): “Yo era huérfano y mi madre me ayudó económicamente. Nunca tuve suficiente dinero ni siquiera para pagar mi educación. Cuando el maestro enseñaba a los niños, normalmente lo escuchaba y memorizaba todo de inmediato. Por eso, en ausencia del profesor, daba las lecciones y por eso estaba muy satisfecho conmigo. A cambio, accedió a enseñarme gratis.
A mi madre le resultó muy difícil pagar el papel de escribir que necesitaba, así que escribí sobre huesos, piedras y hojas de palma. A los siete años conocía todo el Corán, incluida su interpretación, y a los 10 años aprendí la Muwatta del Imam Malik ( rahmatullahi alayhi)».
Algunos de los maestros del Imam Shafi'i (
rahmatullahi alayhi)
1. Muhammad ibn Ali ibn Shafi'i, tío del Imam Sahib (rahmatullahi alayhi). Narró un hadiz de Abdullah ibn Ali ibn Saib ibn Ubayd.
2. Sufyan ibn Uyayna Makki, maestro del Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) de La Meca.
3. Imam Malik ibn Anas (rahmatullahi alayhi), el maestro más antiguo del Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi) de Medina.
Entre otros maestros del Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) también estaban los musulmanes ibn Khalid Zanji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, Hisham ibn Yusuf Sinani, Marwan ibn Muawiya, Muhammad ibn Ismail Daoud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Jafar, Hisham ibn Yusuf y otros.
Características distintivas
Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) puso en práctica diligentemente todas aquellas cualidades que eran elogiadas en el Corán y los Hadith, y tenía un carácter impecable digno de emulación. Se han informado muchos casos de su manifestación de estas cualidades.
Autosuficiencia y generosidad
Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) llevaba una vida distante, era una persona independiente, generosa, comprensiva y con una visión amplia.
Cuando el Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) salió de Yemen y llegó a La Meca, llevaba consigo 10.000 dinares. Había un pequeño campamento en las afueras de la ciudad, y la gente que vivía allí salió a recibir al Imam Sahib (rahmatullahi alayhi). Entre ellos se encontraba un grupo de personas pobres y necesitadas. Les dio todo su dinero y, al entrar en La Meca, pidió un préstamo.
Rabi informa que el Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) solía dar limosna diariamente, y durante el mes sagrado del Ramadán distribuía ropa y grandes sumas de dinero a los pobres y mendigos.
Erudición y elocuencia.
Abu Ubaid dice: “Nunca he conocido a una persona igual en conocimiento, talento y genio al Imam Shafi’i ( rahmatullahi alayhi), y nadie tan perfecto como él." Harun ibn Said Aili dijo que si el Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) quería demostrar que el pilar de piedra es un palo, entonces podría hacerlo.
Apariencia
Muzani dice: "Nunca he visto a nadie tan guapo como el Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi). Sus mejillas eran claras y cuando se cubría la barba con la mano, ésta nunca excedía la longitud de su puño. Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) solía teñirse el pelo con henna. Le gustaban los aromas fragantes. No importa en qué columna se apoyara mientras daba sus lecciones, su fragancia seguramente se transferiría a esta columna”.
Ibadat
Todas las noches Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) realizó el khatm del Corán, y en el mes de Ramadán lo hizo dos veces al día. Se informa que durante el Ramadán logró recitar el Corán completo siete veces durante las oraciones.
Fecha de muerte
Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) murió a la edad de 58 años en Egipto, en 204 (Hijri), un viernes del mes de Rajab.
Funeral
Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) gastado últimos días su vida junto con Abdullah ibnul-Hakam.
El gobernante de Egipto dirigió las oraciones de Janaza. Sus dos hijos, Abul Hassan Muhammad y Usman, asistieron al funeral. Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi), cuyos seguidores se encuentran hoy en todo el mundo, fue enterrado junto al monte Muqatram.
Abu Abdullah Muhammad ibn Idris Ash Shafi'i, al Mutallibiy, al Qurayshiy (150-204 AH/767-820 AH), el tercero de los cuatro imanes de Ahl Sunnah wa Al Jama'a.
Genealogía:
Su nombre completo: Abu 'Abdullah Muhammad ibn Idris ibn 'Abbas ibn 'Uthman ibn Shafi'i ibn Saib ibn 'Ubayd ibn 'Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn 'Abd Manaf ibn Qusay ibn Kilab, ibn Murrat, ibn Ka'b, ibn Luay ibn Ghalib, ibn Fihr ibn Malik, ibn Nadr, Quraysh ibn Kinana ibn Khuzaimah ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn, Nazar ibn Maad, ibn Adnan, Ash Shafi'i Al Mutallibiy al Qurayshi.
Su ascendencia se remonta al profeta y se une a él en Abdulmanaf ibn Qusay, y también existe la opinión de que es hijo (descendiente) del tío del profeta,
En cuanto a su ascendencia por parte de madre, existen dos opiniones:
1) Que ella es de la tribu Azd de Yemen, su nombre es Fatima binta Abdullah al Azadi. Esta opinión es fiable y generalizada, sobre la cual existe unanimidad.
Ya que todas las leyendas que provienen de Shafi'i respecto a su ascendencia mencionan que su madre es de la tribu Azd.
2) Su madre es una Quraysh Aliite; el árbol genealógico se remonta a Ali ibn Abu Talib. Sin embargo, esta información no es aceptable y es contraria al consenso.
Personalidad:
Abu Abdullah Muhammad ibn Idris Ash Shafi'i, al Mutallibiy, al Qurayshi (150-204 AH / 767-820 AH) el tercero de los cuatro imanes de Ahl Sunnah wa Al Jamaa, el fundador de la madhab Shafi'i en el fiqh islámico , el fundador de la ciencia de usulu Fiqh es también imanes en la ciencia de la interpretación del Corán y los estudios de hadices. Ocupó el cargo de juez y era conocido por su imparcialidad, ingenio y apego a las ciencias religiosas. El Imam Ash Shafii era elocuente, tenía talento de poeta, era un hábil tirador y un viajero. Muchos eruditos lo elogiaron, incluso el Imam Ahmad dijo: “Ash Shafi’i era como el sol para la religión, como un benefactor para la gente. Existe la opinión de que él es el imán Quraish a quien el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, mencionó cuando dijo: "Los Quraish eruditos llenarán la tierra de conocimiento".
Ash Shafi'i nació en Gaza en el año 150 d. H. y cuando tenía dos años, su madre se mudó con él a La Meca. Ash Shafi'i memorizó el venerable Corán cuando tenía 7 años, después de lo cual memorizó el libro Al Muwata'a a la edad de 10 años. Después de lo cual comenzó a buscar conocimiento en La Meca, llegando al punto en que se le concedió el derecho de emitir fatwas cuando aún no tenía 20 años. Luego Ash Shafi'i se mudó a la radiante Medina, donde continuó adquiriendo conocimientos, estudiando con el propio Imam Malik ibn Anas. Después de lo cual viajó a Yemen y continuó allí sus actividades. Y en 184 fue a Bagdad, donde comenzó a adquirir conocimientos de Muhammad ibn Al Hassan Ash Shaybani, estudiando la madhab Hanafi, absorbiendo así el fiqh del Hijaz (madhhab Maliki) y el fiqh de Irak (madhhab Hanafi). Después de algún tiempo, el Imam Ash Shafi'i regresó a La Meca y vivió allí durante aproximadamente 9 años, tiempo durante el cual impartió clases en La Meca, en Al Haram.
en 195 Fue a Bagdad por segunda vez y allí comenzó a compilar su libro “Ar Risal”, en el que presentó los principios fundamentales del usul al-fiqh. 4 años después, en 199. Fue a Egipto, donde reanudó la compilación de su libro "Ar Risala", que había comenzado en Bagdad, y también comenzó a difundir su nuevo madhab, mantuvo discusiones con oponentes y se dedicó a la enseñanza, hasta su muerte en 204. AH. Que Allah tenga misericordia de él.
Lugar de nacimiento:
El Imam Ash Shafi'i nació en Gaza, en Sham, en el año 150 d.H. La mayoría de los historiadores y fuqahas eruditos estuvieron de acuerdo en esto. Sin embargo, al lado de esto, también existe la opinión de que nació en Askalyan, un lugar cerca de Gaza; además, existe la opinión de que no nació en el territorio de Sham, sino en Yemen. La razón de tales desacuerdos es que el propio Shafi'i transmitió tres leyendas al respecto:
1) Nació en Gaza. De Muhammad ibn Abdullah ibn Al Hakam dijo: Muhammad ibn Idris Ash Shafi'i me dijo: "Nací en Gaza en el año 150 y luego llegué a La Meca a la edad de 2 años".
2) Nació en Askalyan. Amr ibn Sawad lo narró: Ash Shafi'i me dijo: “Nací en Askalyan. Y cuando tenía 2 años, mi madre me trasladó a La Meca. Realmente amaba dos cosas, el tiro con arco y adquirir conocimientos, logré tales logros en el tiro que podía sacar un diez". Después de lo cual Ash Shafi'i se quedó en silencio y no dijo nada sobre el conocimiento, y luego le dije: "Yo Jura por Alá con conocimiento. Has logrado algo más que disparar."
3) Nació en Yemen. Abdurrahman ibn Abi Hatim relató que dijo: Escuché a Muhammad ibn Idris decir: “Nací en Yemen. Mi madre tenía miedo de que mi linaje fuera olvidado. Ella dijo: “Deberías estar con tu familia para ser como ellos, tengo miedo de que tu árbol genealógico sea olvidado y empiece a prepararme para La Meca. Llegué a La Meca cuando tenía unos diez años... Allí comencé a adquirir conocimientos y me dijeron: “tómate tu tiempo y haz lo que te beneficie. Sentí la dulzura de aprender conocimientos y estudié hasta que fui dotado con lo que me fue dotado”.
Az Zahabi dijo: “Sus palabras en Yemen son un error, a menos, por supuesto, que se refieran a la carrera. Esto se puede suponer, pero contradice el significado externo”.
Algunos estudiosos han intentado combinar estas tres leyendas.
Ibn Kathir dijo: “...y estas tres leyendas sobre el lugar de su nacimiento, se sabe que nació en Gaza, después de lo cual se mudó a La Meca cuando era niño, después de lo cual su madre lo transportó a Yemen. Cuando creció un poco y leyó el Corán, fue enviado a la ciudad de su familia, a La Meca. Allí estudió fiqh. Alá sabe más".
Año de nacimiento:
En cuanto a la época de su nacimiento, todas las leyendas están unidas en el hecho de que nació en el año 150 d.H. en el año de la muerte del Imam Abu Hanifa. También hay una versión de que Ash Shafi'i nació el día de la muerte de Abu Hanifa, pero no es realista confirmar la autenticidad de esto, ya que es muy difícil. .
Infancia:
Ash Shafi'i creció en una familia pobre y vivió en asentamientos yemeníes en Palestina. Cuando murió su padre, él todavía era un niño. Su madre lo trasladó a La Meca temiendo que su noble linaje fuera olvidado, durante este período solo tenía dos años, lo trasladó a La Meca para que viviera en su tierra y se imbuyera de esta cultura, conviviera entre ellos, y sé uno de ellos.
En La Meca, Ash Shafi'i vivió la vida de un huérfano pobre, a pesar de pertenecer a la familia más noble. Y esto tuvo una fuerte influencia en su vida y bienestar. Memorizó el Corán a la edad de 7 años, lo que es una indicación de su ingenio y su gran memoria. Después de esto, se dedicó al estudio de los hadices y aprendió la colección de hadices del Imam Malik, "al Muwatta". Ash Shafi'i dijo: "Aprendí el Corán cuando tenía 7 años y aprendí al-Muwatta cuando tenía 10 años".
Cuando el nombre del Imam de Medina, Malik ibn Anas, se difundió por todos los confines del mundo islámico, el Imam Ash Shafi'i se dispuso a ir a Medina para adquirir conocimiento. Shafi'i informó que dijo: "Yo Salí de La Meca cuando tenía 14 años, todavía no tenía barba y caminé desde Abtah hasta Zutuv, allí vi jinetes, y un anciano de los jinetes me llevó con él a Medina, leí el Corán en el camino de La Meca a Medina 16 veces, entré a Medina el octavo día después de la oración del Asr, recé el Asr en la mezquita del profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando estaba al lado de la tumba del profeta, vi a Malik ibn Anas se vistió con dos capas, mientras decía: “Nafi me lo dijo, de ibn Umar, del habitante de esta tumba y señaló la tumba del vicio, que la paz le bendiga, y vi su asombro y reverencia”. El Imam Ash Shafi'i fue donde el Imam Malik, y cuando Malik lo vio, le dijo: “Oh Muhammad, teme a Allah, evita los pecados, verdaderamente alcanzarás una posición alta, verdaderamente Allah ha puesto nur en tu corazón, no lo apagues. por desobediencia. Shafi'i lo narró: “Habiendo aprendido Al Muwata, vine a Malik y le dije: quiero escuchar Al Muwata de ti. Malik respondió: “busca a alguien que lo lea por ti”. Le repetí diciéndole: "Está bien que escuches mi lectura, si no te molesta, entonces me gustaría leerlo yo mismo". Él dijo: "Busca a alguien que te lo lea". ”, Luego lo repetí de nuevo y él dijo: “leer”. Cuando me escuchó leer, me exigió que leyera hasta terminarlo. En otra narración se narra: Llegué a Malik, habiendo aprendido "Al Muwatta" y él me dijo: "Encuentra a alguien que lea por ti", le respondí, lo leeré yo mismo y leeré "al Muwatta" de memoria. dijo: “Si hay alguien que ha triunfado, es este joven”.
Muhammad al-Shafi'i siempre consideró al Imam Malik como el mejor maestro, pero, siendo un hombre decidido e independiente, más tarde se permitió criticar su fiqh en el libro Ikhtilaf Malik wa al-Shafi'i. De hecho, La refutación del Imam Malik, tal como se conserva, es obra de su discípulo egipcio al-Rabi al-Muradi. En respuesta a este libro, los Malikis egipcios escribieron una obra polémica dirigida directamente a al-Shafi'i Kitab al. -Malik.radd ala al-Shafi'i, escrito por Abu Bakr Muhammad al-Qayrawani
Además del Imam Malik, había otros maestros en Medina de quienes estudió Muhammad al-Shafi'i. Entre ellos estaba Mu'tazili Ibrahim ibn Abu Yahya quien, como dicen los biógrafos, le enseñó sólo la ley islámica y estudios de hadices, pero no le enseñó los fundamentos de la religión (usul ad-din).
Ensayo:
Después de regresar de Medina, todavía tenía una mala situación financiera, lo que lo empujó a buscar ingresos. A petición de los Quraish, el gobernador de Yemen convocó a al-Shafi'i a la provincia de Najran (Yemen del Norte) para desempeñar algunas funciones oficiales. Allí se distinguió por su imparcialidad en los procedimientos judiciales y ganó popularidad entre la población. En Najran, Muhammad al-Shafi'i conoció las opiniones del imán egipcio al-Layth ibn Sa'd, que tenía muchos seguidores en Yemen.
En 174, Muhammad al-Shafi'i fue arrestado y enviado con grilletes a la residencia del califa en Raqqa. Allí Ash-Shafi'i tuvo una conversación con el califa Harun ar-Rashid, a quien realmente le agradaba. Además, el juez principal (cadí) de Bagdad, Muhammad al-Shaybani, lo defendió. Harun al-Rashid liberó a al-Shafi'i (aunque los otros nueve participantes en el levantamiento fueron ejecutados) y transfirió toda la responsabilidad sobre él a Muhammad al-Shaybani, con quien al-Shafi'i posteriormente estudió durante dos años. Muhammad al-Shafi'i nunca más interfirió en los asuntos estatales e incluso rechazó la oferta del califa de convertirse en juez en Yemen.
Durante sus dos años en Irak, al-Shafi conoció la escuela Hanafi de fiqh, que continuó floreciendo gracias a los esfuerzos de dos estudiantes del Imam Abu Hanifa: Abu Yusuf y al-Shaybani. Al-Shafi'i asistía a menudo a las conferencias de Muhammad al-Shaybani y, en ocasiones, incluso discutía con él. Durante una de las clases, a Muhammad al-Shafi'i le pareció que al-Shaybani hablaba del madhab del Imam Malik con cierto prejuicio. Por respeto al Imam al-Shaybani, no discutió abiertamente con él. Después de que al-Shaybani terminó su conferencia y se fue, al-Shafi'i tomó su lugar y comenzó a criticar todos los argumentos que al-Shaybani presentó contra Malik ibn Anas. Al enterarse de lo sucedido, el Imam al-Shaibani sugirió que al-Shafi'i organizara un debate científico público (munazarat), pero no estuvo de acuerdo, no quería que la gente viera a amigos discutiendo entre sí. Después de mucha persuasión, al-Shafi'i finalmente accedió a la disputa. Al final de la disputa, quedó claro para todos que al-Shafii había superado a su maestro; sin embargo, esto no afectó en lo más mínimo sus cálidas relaciones amistosas. El texto de la disputa entre al-Shaybani y al-Shafi'i se conservó en el libro de Manaqib Fakhruddin al-Razi. Posteriormente, la obra Kitab ar-radd ala Muhammad ibn al-Hasan se dedicó a refutar a al-Shaybani.
Durante sus diez años en Bagdad, al-Shafi'i pudo visitar Persia, Siria y otras zonas del Califato. Harun al-Rashid le entregaba periódicamente grandes sumas de dinero. Alrededor de 184, al-Shafi'i regresó a La Meca. Al llegar a La Meca, al-Shafi'i distribuyó la mitad de su riqueza entre los pobres y organizó un círculo en la Mezquita Prohibida. En 189, al-Shafi'i regresó a Bagdad para comenzar a enseñar. En la capital del Califato ganó gran popularidad y respeto entre los sectores más amplios de la sociedad. Aquí, en Bagdad, se escribió la primera versión del libro de ar-Risal y otras obras relacionadas con el madhab al-Qadim.
En 191 regresó a La Meca, pero un año después partió nuevamente hacia Bagdad. Probablemente durante este período de su estancia en La Meca, al-Shafi se reunió con Ahmad ibn Hanbal (m. 241 AH)…
En 194, el Imam al-Shafi'i partió hacia Egipto. Mientras vivía en Egipto, al-Shafi'i estudió profundamente la madhab del Imam al-Layth ibn Sa'd y revisó muchas de sus posiciones anteriores sobre cuestiones jurídicas, formando así la madhab al-Jadid. Muhammad al-Shafi'i dio una conferencia en la mezquita Amr ibn al-As. Sus discípulos egipcios compitieron con éxito con los dominantes Malikis de la época. Aquí escribió una versión nueva (conservada) de Ar-Risal y la mayoría de las obras incluidas en Kitab Al-Umm.
Nivel de conocimiento:
El Imam Ash Shafi'i tenía conocimiento de la lengua árabe, conocimiento del Corán y comprendía correctamente el significado del Corán. Era experto en comprender las complejidades del Corán y sus significados. Algunos de los estudiantes de Shafi’i dijeron: “Cuando Ash Shafi’i tomó el tafsir, parecía estar presente cuando lo bajaron. Tenía conocimiento de los hadices, conocía de memoria al-Muwatta' del Imam Malik, conocía las sutilezas de las reglas de la sunnah y entendía sus significados, sabía lo que fue cancelado y abolido, tenía una comprensión de las qiyas (comparación por analogia)." A Ash Shafii también se le ocurrieron reglas para la conducta correcta de las qiyas. Pidió el estudio de la religión, diciendo: “Quien ha estudiado el Corán, su posición ha aumentado, quien ha escrito un hadiz, su argumentación se ha fortalecido, quien ha estudiado el Fiqh, su posición se ha ennoblecido, quien ha estudiado el Fiqh, su posición se ha ennoblecido. estudió la lengua, su carácter será delicado, el que estudió matemáticas, su visión será abundante, pero quien no se conserve no se beneficiará del conocimiento”.
Ar Rabia ibn Suleiman dijo: “Ash Shafi'i, que Allah tenga misericordia de él, se sentó en su círculo después de la oración de la mañana, y los que estudiaron el Corán vinieron a él, después del amanecer se fueron y los que estudiaron hadices vinieron. en su lugar preguntaron sobre interpretación y significados, cuando salió el sol se levantaron, y vinieron los que estaban ocupados en analizar diversos temas, cuando llegó el medio entre la mañana y el almuerzo, se dispersaron, y en su lugar vinieron estudiantes de árabe. , sílabas poéticas, gramática y poesía, y todo esto continuó hasta el mediodía”.
El Imam Ahmad dijo: “El Imam Ash Shafi'i nos dijo: “Ustedes tienen más conocimientos sobre hadices y narradores que yo; si el hadiz es auténtico, háganmelo saber, sin importar si es de Kufa, Basora o Sham, para que pueda ve allí si es confiable. Se narró del Imam Ahmad Ibn Hanbal que dijo: Cuando me preguntaron sobre alguna pregunta sobre la cual no sabía nada del hadiz, dije la opinión de Ash Shafi'i, porque él es un imán erudito de Qureish. Se narró del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: "Los eruditos Quraysh llenarán la tierra de conocimiento".
Personalidad:
Ash Shafi'i era conocido por su generosidad. Ar Rabia ibn Suleiman dice: “Me casé y Ash Shafi’i me preguntó: ¿cuánto asignaste como precio de la novia? Respondí: 30 dinares. Ash Shafii preguntó cuánto has dado ya. Le dije: 6 dinares. Luego subió a su casa y me envió una bolsa que contenía 24 dinares”. El Imam Ash Shafi'i era muy temeroso de Dios y realizaba muchos cultos. Leyó el Corán durante la noche, y en el mes de Ramadán lo leyó dos veces, una durante el día y otra por la noche, y así completó la lectura del Corán 60 veces durante el mes. Se narra de Rabia Ibn Suleiman que completó la lectura del Corán en el mes de Ramadán 60 veces, y todo esto en oración. Al Hasan ibn Ali al Karabisi dice: “Pasé 80 noches con Ash Shafi'i, él oró por una tercio de la noche, y cuando leyó el versículo en el que se indicaba la misericordia de Allah, pidió para él y para los creyentes, y cuando leyó el versículo en el que se menciona el castigo, pidió protección para él y para todos. creyentes, como si en él se reunieran la esperanza y el temor”.
Muerte:
Muhammad al-Shafi'i murió en El Cairo el último día del mes de Rajab del año 204 d.H. Las circunstancias de su muerte siguen siendo inciertas: según algunas fuentes, murió a consecuencia de las palizas propinadas por los fanáticos Malikis, según otras, debido a una enfermedad.
Se dice que la causa de la muerte de Ash Shafii fueron las hemorroides. Rabia ibn Suleiman informa sobre el estado del Imam Ash Shafii al final de su vida: "El Imam Shafii vivió aquí (en Egipto) durante 4 años, escribió mil quinientas hojas de manuscritos y publicó el libro". al Umm”, que consta de mil hojas, también escribió el libro “As Sunan” y mucho más, y todo esto en 4 años. Estaba muy enfermo, tanto que a veces cuando montaba a caballo, la sangre le llenaba los pantalones y resoplaba (debido a las hemorroides)”. Ar Rabia también dijo: “un día, durante un período de enfermedad grave, su alumno Al Muzani vino a Ash Shafi’i y le preguntó: “¿Cómo te sientes hoy Ustaz?” Y Ash Shafi’i respondió: “Siento que estoy dejando esta vida mundana, separándome de mis amigos, sintiendo que he bebido la copa de la muerte, yendo a Allah y enfrentándome a mis pecados. Después de lo cual volvió su mirada al cielo y se regocijó:
A ti, oh Dios de la creación, vuelvo mis esperanzas.
Aunque era pecador, oh Dador Generoso…”
La oración fúnebre por el Imam Ash Shafi'i fue encabezada por el gobernante de Egipto. Sus dos hijos, Muhammad y Usman, también estuvieron presentes en el funeral.
Sus profesores:
En La Meca:
Sufyan ibn Wayne. Musulmán ibn Khalid az Zinji. Dijo ibn Salim al Qadah. David ibn Abdurrahman al Athar. Abdul Majid ibn Abdul Aziz ibn Abu Ruwad.
En Medina:
Malik ibn Anas. Ibrahim ibn Sad az Zuhri. Abdul Aziz ibn Muhammad ad Darawardiy. Ibrahim ibn Muhammad al-Aslami. Muhammad ibn Abu Said ibn Abu Fudayk. Abdullah ibn Nafi Saig.
En Yemen:
Mutaraf ibn Mazin Sanani, Hisham ibn Yusuf Sanani, Amr ibn Abi Salema en Túnez, Yahya ibn Hassan en Túnez al Bakri.
En Iraq:
Muhammad ibn Al Hasan Ash Shaybani, Waqi' ibn al Jarrah al Kufi, Hammad ibn Osama al Kufi, Ismail ibn Ibrahim al Basriy, Abdul Wahhab ibn AbdulMajid al Basriy.
Discípulos del Imam al-Shafi'i:
Abu Saur al Kalbi al Bagdadi. Ahmad ibn Hanbal, Ismail Ibn Yahya, Abu Ibrahim Al Muzani al Misri, Al Harith ibn Assad Abu Abdullah al Mahasibi, Abu Amr An Naqal, Harmalya ibn Yahya Abu Hafs al Misri At Tujibi, Al Hassan ibn Muhammad Ibn Sabbah Abu Ali al Baghdadi Az Zahfirani, Abu Ali Al Baghdadi Al Karabisi, Ar Rabia ibn Suleiman, Abu Bakr Al Humaidi al Makki, Abu Yaqub al Buwaiti al Misri, Abu Ayyub al Hashimi al Quraishi al Baghdadi, Abu al Hasan al Kinani al Makki, Bahr ibn Nasr al Khawlani .
Libros escritos por el Imam Ash Shafi'i:
Kitabu Ar Rizala al Kadim. Kitabu ar rizala al jadeed. Ikhtilafu l Ahadith, Jimau l Ilm. Ibtalul Istihsan, Ahkamu l Quran, Bayanu Fardi Llah, Sifatu l Amri wa An Nahyi, Ikhtilaf Malik wa Ash Shafii, Ikhtilafu l Iraqiyin, Raddu Alya Muhammad ibn Al Hasan, Kitabu l Ali wa Abdullah, Fadailyu Quraish.
