«Επομένως, είμαστε δίκαιοι όταν ομολογούμε ότι είμαστε αμαρτωλοί
και όταν η δικαιοσύνη μας δεν συνίσταται στα πλεονεκτήματά μας,
αλλά στο έλεος του Θεού»
(Μακαριστός Ιερώνυμος μέσα Διάλογος ενάντια στον Πελαγιανό,Βιβλίο 1)
Τα αναγνώσματα της Κυριακής του Ευαγγελίου, που προηγούνται της εισόδου μας στις ημέρες, ανοίγουν με την ανάγνωση Ευαγγέλια για τον Ζακχαίο(Λουκάς 19:1-10), λέγοντάς μας για τον χειρότερο άνθρωπο στην πόλη της Ιεριχούς, τον Ζακχαίο, ο οποίος ήταν ο «αρχηγός των τελώνων» (Λουκάς 19:2) - δηλαδή, ως συνεργάτης, εισέπραττε φόρους για τους ειδωλολάτρες κατακτητές από τους ίδιους τους συμπατριώτες του . ΕΠΟΜΕΝΟ Το Ευαγγέλιο του Τελώνη και του Φαρισαίου(Λουκάς 18:10-14) μιλάει για τον χειρότερο ενορίτη του ναού της Ιερουσαλήμ (τον φοροεισπράκτορα). Η Κυριακή έρχεται μετά από αυτόν Ευαγγέλιο του Ασώτου(Λουκάς 15:11-32), λέγοντάς μας για τον πιο αδύναμο κρίκο στη ζωή της οικογένειας (τον άσωτο γιο).
Την επόμενη Κυριακή Ευαγγέλιο της Εσχάτης Κρίσεως(Ματθαίος 25:31–46) μας φέρνει στην Τελευταία Ημέρα της Κρίσης. Ενώ την επόμενη Κυριακή προσφορές Θυμόμαστε την εξορία του Αδάμ, ονομάζεται επίσης: Κυριακή της συγχώρεσης (Ευαγγέλιο της Συγχώρεσης- Ματ. 6, 14–21).
Συνθετικά, όλα αυτά τα θέματα είναι κάτι παραπάνω από αλληλένδετα.
Κύριος στόχος και σκοπός κάθε νηστείας είναι η μετάνοια και η προσευχή
Τα ευαγγελικά αναγνώσματα, λοιπόν, μας προσφέρουν θέματα για την επταήμερη κατανόησή τους - «Η εβδομάδα των ...», όπου η πρώτη ομάδα θεμάτων (για τον Ζακχαίο, τον τελώνη και τον Φαρισαίο και τον άσωτο υιό) φαίνεται να μας λέει: αν είμαστε οι χειρότεροι κάτοικοι της πόλης, οι χειρότεροι ενορίτες και οι πιο αδύναμοι κρίκοι στις δικές μας οικογένειες, τότε είναι καιρός να ξεκινήσουμε τις αρχές της μετάνοιας κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, αφού ο κύριος στόχος και σκοπός κάθε νηστείας είναι η προσευχή.
Κατά συνέπεια, η επόμενη ομάδα αναγνώσεων της Κυριακής του Ευαγγελίου ( για την Εσχάτη ΚρίσηΚαι Συγχώρεση) μας βάζει μπροστά στην ανάγκη να φροντίζουμε τους δικούς μας τελευταιες μερεςμε την ελπίδα - μέσω της μετάνοιας - της επιστροφής στον Παράδεισο της Γλυκάς.
Μόνο στον Θεό μπορεί ένας αμαρτωλός να βρει απαλλαγή από το αμαρτωλό παρελθόν του
Η Βιβλική Αποκάλυψη δεν ανυψώνει ένα άτομο σε λατρεία, αξιολογεί πραγματικά τους πάντες, αποκαλώντας τα πράγματα με το όνομά τους. Γιατί όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού(Ρωμ. 3:23). Δεν υπάρχει καμία προσπάθεια στη Βίβλο να φιμώσει ή να κρύψει οτιδήποτε από τα «άβολα» γεγονότα της βιογραφίας τόσο των αγίων του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης (προφητών και αποστόλων). Με κάθε ειλικρίνεια, το βιβλικό ρήμα λέει για τα ηθικά προβλήματα των δικών του χαρακτήρων, επισημαίνοντας τα ηθικά τους ελαττώματα και κακίες. Κάτι παρόμοιο βρίσκουμε στην περιγραφή της ζωής τέτοιων αγίων του Θεού όπως ο Νώε (μέθη: πρβλ. Γεν. 9:21), ο Μωυσής (φόνος: πρβλ. Εξ. 2:12), ο Δαβίδ (μοιχεία: πρβλ. 2 Σαμ. 11:4 φόνος: 11, 15), Σολομών (πρβλ. ειδωλολατρία: Γ' Βασιλέων 11, 4). Αρκετά αμερόληπτα λόγια απευθυνόμενα στον απ. Τον Παύλο τον βρίσκουμε στον Αγ. Πέτρου (πρβλ. Β' Πέτ. 3:15–16). Βλέπουμε και την κατηγορία του απ. Ο Πέτρος από την πλευρά του απ. Παύλος (πρβλ. Γαλ. 2,11-14).
Οι Χριστιανοί δεν είχαν αυταπάτες για ολόκληρη την κοινότητά τους. Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι είστε που ονομάζεστε: δεν είστε πολλοί από εσάς κατά σάρκα σοφοί, πολλοί από εσάς δεν είστε δυνατοί, δεν είστε πολλοί από εσάς ευγενείς.(1 Κορ. 1:26). Διότι όταν κάποιος λέει: «Είμαι του Παύλου» και άλλος: «Είμαι του Απόλλωνα», δεν είστε σαρκικοί;(Α' Κορ. 3, 4). Δεν υπήρχε ευλαβική στάση στη χριστιανική κοινότητα απέναντι στις δικές της εκκλησιαστικές αρχές. Ποιος είναι ο Πάβελ; ποιος είναι ο Απόλλωνας; Είναι μόνο λειτουργοί μέσω των οποίων πίστεψες, και αυτό όπως το έδωσε ο Κύριος στον καθένα. Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός αυξήθηκε. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα(1 Κορ. 3:5-7). Και σε αυτούς που φημίζονται για κάτι, ό,τι κι αν έχουν πάει ποτέ, δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο για μένα: ο Θεός δεν κοιτάζει το πρόσωπο ενός ανθρώπου... (Γαλ. 2:6).
«Η Αγία Γραφή εμφανίζεται μπροστά στο μάτι του νου ως καθρέφτης στον οποίο βλέπουμε το εσωτερικό μας πρόσωπο. Σε αυτό αναγνωρίζουμε την ασχήμια και την ομορφιά μας. Εκεί θα μάθουμε πόσο πετυχημένοι είμαστε και πόσο απέχουμε από τον στόχο. Λέει επίσης για τις πράξεις των αγίων και έτσι ενθαρρύνει τις καρδιές των αδύναμων να μιμηθούν. Άλλωστε, όταν θυμάται τις νίκες των αγίων, τις μάχες τους ενάντια στις κακίες, τότε θεραπεύει τις αδυναμίες μας. Χάρη στα λόγια της Γραφής, ο νους τρέμει λιγότερο στους πειρασμούς, γιατί βλέπει μπροστά του τόσες νίκες ισχυρών ανδρών. Μερικές φορές μας δείχνει όχι μόνο το θάρρος τους, αλλά κάνει γνωστές και τις αποτυχίες τους, έτσι ώστε στις νίκες των γενναίων βλέπουμε τι πρέπει να μιμηθούμε. και στις πτώσεις - τι πρέπει να φοβόμαστε. Ο Ιώβ περιγράφεται ως ενισχυμένος από τη δοκιμασία και ο Δαβίδ ως νικημένος από τον πειρασμό, έτσι ώστε η αρετή των αγίων να ενισχύει την ελπίδα μας και οι αποτυχίες τους να μας συνηθίζουν στην προσοχή της ταπεινοφροσύνης. Όσο εμπνέουν αυτούς που χαίρονται, τόσο προκαλούν φόβο. και η ψυχή του ακροατή, που διδάσκεται άλλοτε από τη σταθερότητα της ελπίδας, άλλοτε από την ταπεινοφροσύνη του φόβου, δεν θα είναι βιαστικά περήφανη, αφού την καταπιέζει ο φόβος, αλλά δεν θα απελπίζεται, καταπιέζεται από τον φόβο, αφού το παράδειγμα της αρετής επιβεβαιώνεται στην εμπιστοσύνη της ελπίδας».
Και επιπλέον, αυτό που είπε κάποτε ο Χριστός δεν μπορεί παρά να σοκάρει: ...αληθινά σας λέω, οι φοροεισπράκτορες και οι πόρνες πηγαίνουν μπροστά σας στη βασιλεία του Θεού(Ματθ. 21:31).
Οι γνήσιοι άγιοι μετανόησαν ακόμη και για τις δικές τους αρετές, βρίσκοντας μέσα τους τη φθορά της ματαιοδοξίας
Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι άνθρωποι όπως οι «δημόσιοι και οι πόρνες» δεν είχαν αυταπάτες για τη δική τους ανθρώπινη δικαιοσύνη, για την οποία λέγεται ότι όλη η δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικα ρούχα. Όλοι έχουμε γίνει σαν έναν ακάθαρτο, και όλη η δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικα κουρέλια. και όλοι μας ξεθωριάσαμε σαν φύλλο, και οι ανομίες μας σαν τον άνεμο μας παρασύρουν(Ησ. 64:6). – Ως γνωστόν, οι αληθινοί άγιοι μετανοούσαν ακόμη και για τις δικές τους αρετές, βρίσκοντας μέσα τους τη φθορά της ματαιοδοξίας.
Κύριε και Δάσκαλε της ζωής μου,
μη μου δώσεις το πνεύμα της αδράνειας, της απελπισίας, της φιλαρέσκειας και της αδράνειας.
Χάρισέ μου το πνεύμα της αγνότητας, της ταπεινοφροσύνης, της υπομονής και της αγάπης στον δούλο Σου.
Γεια, Κύριε ο Βασιλιάς,
δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου,
και μην καταδικάζεις τον αδελφό μου,
γιατί ευλογημένος είσαι στους αιώνες των αιώνων, αμήν.
Θεέ μου, καθάρισε με, αμαρτωλό!
Και με αυτή την έννοια, θεματικά, τα ευαγγελικά αναγνώσματα της Κυριακής, εισάγοντάς μας στις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής, μας προσφέρουν μια εντελώς διαφορετική εικόνα της οικονομίας της σωτηρίας μας, όταν ο τελευταίος θα είναι πρώτος και ο πρώτος θα είναι τελευταίος(Ματθ. 20:16).
Γιε μου Τιμόθεε, ο λόγος είναι αληθινός και άξιος κάθε αποδοχής ότι ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Αλλά γι' αυτό έλαβα έλεος, για να δείξει πρώτα ο Ιησούς Χριστός μέσα μου κάθε μακροθυμία, ως παράδειγμα σε όσους θα πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή. Στον Βασιλιά των αιώνων, τον αδιάφθορο, τον αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Ο μακαριώτατος και πανένδοξος Τιμόθεος, ο Απόστολος του Κυρίου Ιησού, ήταν από τα Λύστρα της Λυκαονίας, ο πατέρας του Έλληνας και η μητέρα του Ιουδαία. Καταγράφηκε μεταξύ των μαθητών του Ιησού Χριστού πριν έρθει ο Παύλος στα Λύστρα, όπως αφηγείται ο θεόφωνος Λουκάς (Πράξεις 16:1-2). Διδάχτηκε την πίστη στον Χριστό από τη μητέρα του, όπως φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του Παβλόφ, ο οποίος του έγραψε ως εξής: «ενθυμούμενος την απερίφραστη πίστη που υπάρχει σε σένα, που κατοικούσε πρώτα στη γιαγιά σου Λόις και στη μητέρα σου Ευνίκη». (2 Τιμ. 1:5). Ο Παύλος βρήκε αυτόν τον άνθρωπο στα Λύστρα και τον πήρε ως βοηθό και συνεργάτη του στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Οι αρετές αυτού του ανθρώπου μαρτυρούνται από τους επαίνους που του έγραψε ο ίδιος ο Παύλος, ο οποίος έγραψε γι' αυτόν στη Φιλιππησία: «Γνωρίζετε την ικανότητά του, όπως το παιδί του πατέρα του εργάστηκε μαζί μου στο ευαγγέλιο» (Φιλ. 2:22). Και πάλι στους Θεσσαλονικείς: «από τον πρεσβευτή του Τιμόθεου, του αδελφού μας και δούλου του Θεού και συντρόφου μας στο ευαγγέλιο του Χριστού» (Α' Θεσσαλονικείς 3:2). Και στους Κορινθίους: «Σας έστειλα τον Τιμόθεο, παιδί μου αγαπημένο και πιστό.
Το βιβλίο των Κολοσσαίων ξεκίνησε 258 κεφάλαιο 3:12–16
Αδελφοί, ως εκλεκτοί του Θεού, άγιοι και αγαπημένοι, ντυθείτε με έλεος, καλοσύνη, ταπείνωση, πραότητα, μακροθυμία, υπομένοντας ο ένας τον άλλον και συγχωρώντας ο ένας τον άλλον αν κάποιος έχει παράπονο εναντίον οποιουδήποτε: όπως ο Χριστός σας συγχώρεσε, έτσι έχετε. Πάνω απ' όλα, φορέστε την αγάπη, που είναι το άθροισμα της τελειότητας. Και ας βασιλεύει στις καρδιές σας η ειρήνη του Θεού, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα, και να είστε φιλικοί. Αφήστε τον Λόγο του Χριστού να κατοικεί μέσα σας πλούσια με κάθε σοφία. διδάξτε και συμβουλεύστε ο ένας τον άλλον με ψαλμούς, ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας με χάρη στις καρδιές σας στον Κύριο.
Οι Κολοσσαείς άρχισαν το 250 κεφάλαιο 1:12–18
Αδελφοί, ευχαριστείτε τον Θεό και τον Πατέρα, που μας κάλεσε να συμμετάσχουμε στην κληρονομιά των αγίων στο φως, που μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έφερε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού, στον οποίο έχουμε τη λύτρωση Με το αίμα του και τη συγχώρεση των αμαρτιών, που είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτογενούς όλων των πλασμάτων. Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, που είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα: είτε θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχές, είτε εξουσίες - όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. και είναι πριν από όλα, και κοντά Του στέκονται όλα. Και Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει υπεροχή σε όλα.
Το βιβλίο των Κολοσσαίων ξεκίνησε 257 κεφάλαιο 3:4–11
Αδελφοί, όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή σας, τότε θα εμφανιστείτε μαζί Του με δόξα. Γι' αυτό, σκοτώστε τα μέλη σας στη γη: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, πονηρό πόθο και πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία, για την οποία έρχεται η οργή του Θεού στους γιους της ανυπακοής, στους οποίους και κάποτε στραφήκατε όταν ζούσατε μεταξύ τους. Και τώρα τα βάζεις όλα στην άκρη: θυμό, οργή, κακία, συκοφαντία, βρώμικη γλώσσα των χειλιών σου. μην λέτε ψέματα ο ένας στον άλλον, έχοντας αποβάλει τον παλιό με τις πράξεις του και ντυθείτε τον νέο, που ανανεώνεται στη γνώση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε, όπου δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος, περιτομή ούτε απεριτομή, βάρβαρος , Σκύθας, δούλος, ελεύθερος, αλλά όλα και ο Χριστός είναι σε όλα.
Οποιοδήποτε υλικό οικοδόμημα γίνεται τότε ακλόνητο και στέρεο όταν ο αρχιτέκτονας βάλει ένα γερό και ακλόνητο θεμέλιο κάτω από αυτό. Ο ηθικός αρχιτέκτονας Παύλος έθεσε ένα στέρεο και ακλόνητο θεμέλιο για την πνευματική οικοδόμηση της ηθικής του διδασκαλίας - την αλήθεια και την πίστη της δεύτερης εμφάνισης του Ιησού Χριστού, και ότι τότε οι άνθρωποι θα εμφανιστούν ενώπιον της Θείας δόξας Του.
Εφεσίους άρχισαν το 233 κεφάλαιο 6:10–17
Αδελφοί, να είστε δυνατοί στον Κύριο και στη δύναμη της δύναμής Του. Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου, γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, εναντίον τα πνεύματα της κακίας στους ουράνιους τόπους. Για το σκοπό αυτό, πάρτε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε την κακή μέρα και, έχοντας κάνει τα πάντα, να σταθείτε. Σταθείτε, λοιπόν, έχοντας τις οσφύ σας ζωσμένες με την αλήθεια, και έχοντας φορέσει τον θώρακα της δικαιοσύνης, και έχοντας καλυμμένα τα πόδια σας με την προετοιμασία του ευαγγελίου της ειρήνης. Και πάνω απ' όλα, πάρε την ασπίδα της πίστης, με την οποία θα μπορέσεις να σβήσεις όλα τα πύρινα βέλη του κακού. και πάρε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού.
Μπορείτε να κατανοήσετε καλύτερα το Ευαγγέλιο στην Κυριακάτικη Λειτουργία αν το καταλάβετε εκ των προτέρων. Στις 23 Δεκεμβρίου θα διαβαστεί στις εκκλησίες η ιστορία δέκα λεπρών που θεραπεύτηκαν από τον Χριστό. Μόνο ένας από αυτούς επέστρεψε για να ευχαριστήσει τον Σωτήρα. Τα ίδια λόγια διαβάζονται στην υπηρεσία των ευχαριστιών.
Θεραπεία του Χριστού δέκα λεπρών. Χαρακτική για τη Βίβλο του Piscator
Ευαγγέλιο του Λουκά (7-11:19):
«Καθώς πήγαινε στην Ιερουσαλήμ, πέρασε ανάμεσα στη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Και όταν μπήκε σε ένα χωριό, Τον συνάντησαν δέκα λεπροί, οι οποίοι σταμάτησαν από μακριά και είπαν με δυνατή φωνή: Ιησού Μέντορα! ελέησέ μας. Όταν τους είδε, τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν. Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε, δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, και έπεσε κατάκοιτος στα πόδια Του ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης. Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο; Και του είπε: σήκω, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε».
Αρχιερέας Georgy KLIMOV, πρύτανης της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας στο κοιμητήριο Pyatnitskoye (Μόσχα)
Το σημερινό ευαγγελικό ανάγνωσμα υποτίθεται ότι διαβάζεται σε μια λειτουργία αφιερωμένη στην ευχαριστία, όταν εμείς, θέλοντας να ευχαριστήσουμε τον Θεό για κάτι, παραγγέλνουμε μια ευχαριστήρια προσευχή. Η πιο σημαντική λατρεία ορθόδοξη εκκλησία, Ευχαριστία, μεταφράζεται και ως ευχαριστία. Γιατί είναι τόσο σημαντική η ευγνωμοσύνη μας προς τον Θεό; Και πώς σχετίζεται με την πίστη;
Το Ευαγγέλιο μας λέει για δέκα λεπρούς, και για κάποιο λόγο τονίζεται ότι οι εννέα από αυτούς ήταν Εβραίοι (ορθόδοξοι, στη γλώσσα μας), και ο ένας ήταν Σαμαρείτης (χωρίς αληθινή πίστη). Συνήθως οι Εβραίοι δεν επικοινωνούσαν με τους Σαμαρείτες και τους περιφρονούσαν, αλλά εδώ μια κοινή συμφορά τους ένωσε, όπως συμβαίνει στη ζωή. Συνάντησαν μαζί τον Κύριο και μαζί είπαν: Ιησού, Δάσκαλε, ελέησόν μας! Ο Χριστός δεν δίνει ευθεία απάντηση, όπως σε άλλες περιπτώσεις θεραπείας, δεν ρωτά αν πιστεύουν και πώς πιστεύουν, αλλά τους στέλνει να φανούν στους ιερείς. Και πάλι περπατούν όλοι μαζί και στο δρόμο συνειδητοποιούν ότι θεραπεύονται. Έγινε ένα θαύμα. Και εδώ συμβαίνει ένας διχασμός: εννέα Εβραίοι προχωρούν, και μόνο ο Σαμαρείτης επιστρέφει ξαφνικά και δοξάζει τον Θεό. Γιατί επέστρεψε, αφού ο ίδιος ο Χριστός τον έστειλε να παρουσιαστεί στους ιερείς; Τι συνέβη σε αυτόν? Και τι δεν συνέβη με τους εννέα ευσεβείς Εβραίους;
Οι Εβραίοι, ακόμη και οι λεπροί, θεωρούσαν τους εαυτούς τους «σωστούς» ανθρώπους. Αφού άκουσαν την εντολή από τον Κύριο να φανούν στους ιερείς, πήγαν υπάκουα. Μάλλον δεν ήταν λιγότερο χαρούμενοι για τη θεραπεία από τον Σαμαρείτη. Αλλά κάνοντας ό,τι είπε ο Κύριος, αποφάσισαν εντελώς ειλικρινά ότι είχαν κάνει όλα όσα έπρεπε να κάνουν. Μεγαλωμένοι στην παράδοση του νόμου, ήταν βέβαιοι ότι μόνο η ακριβής εκπλήρωσή του ήταν αρκετή για τη σωτηρία. Κατά συνέπεια, κάνοντας τα έργα του νόμου, καλές πράξεις, κάνοντας νηστείες και προσευχές, έχουν το δικαίωμα να υπολογίζουν ότι ο Θεός, ως απάντηση σε αυτό, όχι μόνο μπορεί να τους σώσει, αλλά είναι υποχρεωμένος να τους σώσει! Εννέα λεπροί υπέφεραν, υπέφεραν από αρρώστιες, εξορίες, σκληρή ζωή, προσευχήθηκαν, ίσως και να υποσχέθηκαν κάτι στον Θεό για τη θεραπεία τους, και μετά ήρθε ο Θεός και τους θεράπευσε. Ο νόμος έχει εκπληρωθεί, είναι ακόμη και με τον Θεό. Δεν χρωστάνε τίποτα στον Θεό πια.
Το σημερινό Ευαγγέλιο δείχνει γιατί ένας τέτοιος υπολογισμός της Παλαιάς Διαθήκης είναι τρομερός για κάθε πιστό: από αυτές τις σχέσεις είναι αδύνατο να έλθουμε στην αγάπη, και χωρίς αγάπη για τον Θεό, χωρίς αποδοχή της αγάπης Του, είναι αδύνατο να σωθούμε. Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο ως Αγάπη, που είναι υπεράνω του νόμου, αλλά ήταν ελεήμων αγάπη που ο εβραϊκός κόσμος δεν δεχόταν. Δεν υπάρχει θέση σε αυτό για ευγνωμοσύνη, μέσω της οποίας εκδηλώνεται η αγάπη.
Σε σχέσεις υπολογισμού, βάζουμε τον εαυτό μας στο ίδιο επίπεδο με τον Κύριο, πιστεύουμε ότι έχουμε το δικαίωμα να «παζαρεύουμε» μαζί Του, ελπίζουμε να «εξοφλήσουμε» με «πράξεις». Αλλά δεν σωζόμαστε από έργα, αλλά από την αγάπη και το έλεος του Θεού. Οι πολύ «καλές μας πράξεις», οι καλές κινήσεις στην καρδιά δεν γίνονται χωρίς το έλεός Του, τη χάρη Του, που μαλακώνει τις καρδιές μας. Αλλά σε μια σχέση υπολογισμού, είναι αδύνατο να δεχτούμε το έλεος του Θεού, γιατί το έλεος μπορεί να απαντηθεί μόνο με αγάπη. Η ευγνωμοσύνη ως εκδήλωση αγάπης είναι το μόνο πράγμα που μπορούμε να δώσουμε εμείς οι ίδιοι στον Κύριο, τον Παντοδύναμο και Παντοδύναμο. Η πίστη και η ευγνωμοσύνη είναι επίσης οι μόνες «πράξεις» που μπορούν να μας σώσουν, γιατί η πίστη μαζί με την ευγνωμοσύνη είναι αγάπη.
Και αποδείχθηκε ότι μόνο ο Σαμαρείτης το κατάλαβε αυτό. Δεν ήταν «οπαδός των κανόνων» δεν θεωρούσε ότι είχε πράξεις και πλεονεκτήματα, γιατί μερικές φορές η ασθένεια και η ταλαιπωρία μπορούν να θεωρηθούν «αξίες» ενώπιον του Θεού. τα βάσανά του και μετά η χαρά της θεραπείας δεν τον αποξένωσαν από τον Θεό, όπως συμβαίνει συχνά στη ζωή, όταν ο Θεός δεν χρειάζεται πια, αφού όλα είναι καλά. Και γι' αυτό η καρδιά του μπόρεσε να αντιληφθεί τη θεραπεία ως δώρο, ως έλεος του Θεού, να μην ντρέπεται γι' αυτό, αλλά να χαίρεται, να τρέχει πίσω, ούτε να φτάσει στους ιερείς, να πέφτει μπροστά στον Θεό από τη χαρά της συνάντησης. Αυτόν.
Και αυτή η συνάντηση με τον Θεό είναι ένα άλλο σημαντικό σημείο στη συζήτηση για την ευγνωμοσύνη. Φαίνεται ότι είχαν ήδη συναντηθεί όταν ο Σαμαρείτης ήταν ακόμα λεπρός. Πώς συνάντησαν και οι εννέα Εβραίοι τον Κύριο. Όλοι πίστευαν ότι ο Κύριος θα τους βοηθούσε. Και όλοι έλαβαν θεραπεία. Αλλά μόνο στον Σαμαρείτη που επέστρεψε και Τον ευχαρίστησε, ο Κύριος είπε: «Η πίστη σου σε έσωσε». Με έσωσε από τη λέπρα; Αλλά και άλλοι εννέα θεραπεύτηκαν από αυτό. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, ο Κύριος μιλάει για σωτηρία για την αιώνια ζωή, δηλαδή για θεραπεία από πνευματική λέπρα, η οποία πέφτει σαν λέπια, και ο άνθρωπος, αποκτώντας όραση, γίνεται ικανός για αντίληψη. πάνω κόσμο. Το θαύμα της θεραπείας, στο οποίο ο Σαμαρείτης συμμετέχει με την πίστη και την ευχαριστία του, του ανοίγει την πνευματική ζωή και επομένως πραγματικά συναντά τον Κύριο, τον Σωτήρα του. Και αν η πίστη δεν γεννά ευγνωμοσύνη, είναι είτε αδύναμη είτε εσφαλμένη, όπως η πίστη των εννέα λεπρών. Τέτοια πίστη δεν οδηγεί στον Θεό.
Και επομένως, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα του Ευαγγελικού κειμένου, μπορούμε να αναρωτηθούμε: είμαστε πραγματικά πιστοί; Αν δεν έχουμε αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, η πίστη μας είναι νεκρή και είμαστε ακόμα στην ομάδα αυτών των εννέα λεπρών που ξέχασαν τον Θεό μόλις έλαβαν αυτό που ζήτησαν.
Δεν μπορείς να επιβάλεις την ευγνωμοσύνη. Αλλά αν κοιτάξουμε προσεκτικά τη ζωή μας, θα δούμε πολλά σε αυτήν για τα οποία μπορούμε να ευχαριστήσουμε τον Κύριο. Και όταν ευχαριστούμε, η καρδιά μας αλλάζει. Γίνομαι πιο ελεήμων, διορατική και αρχίζω να βλέπω την αμαρτία ως κάτι που μου προκαλεί πνευματική λέπρα. Από μια κατάσταση ευγνωμοσύνης, ένα άτομο αρχίζει να βλέπει τους γείτονές του ως πάσχοντες από αυτή την πνευματική λέπρα, αρχίζει να τους λυπάται και να μην τους καταδικάζει.
Αρχιεπίσκοπος Αβέρκι (Taushev). Τέσσερα Ευαγγέλια. Συζήτηση για 10 λεπρούς:
Ο Κύριος έκανε αυτό το θαύμα κατά το τελευταίο ταξίδι Του από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ την τελευταία αργία του Πάσχα, όταν σταυρώθηκε. Οι λεπροί, μια ολόκληρη ομάδα 10 ατόμων, «έμεναν σε απόσταση», γιατί ο νόμος τους απαγόρευε να πλησιάζουν υγιείς ανθρώπους και με δυνατή φωνή παρακαλούσαν τον Κύριο να τους ελεήσει. Ο Κύριος τους πρόσταξε να πάνε να παρουσιαστούν στους ιερείς. Αυτό σήμαινε ότι Αυτός, με τη θαυματουργή Του δύναμη, θεραπεύει από ασθένειες, γιατί τους στέλνει στους ιερείς ώστε, σύμφωνα με την απαίτηση του νόμου, να μαρτυρήσουν για τη θεραπεία της λέπρας και να γίνει θυσία και να δοθεί άδεια ζήσουν στην κοινωνία. Η υποταγή των λεπρών στον λόγο του Κυρίου -να πάνε να εξεταστούν από τους ιερείς- υποδηλώνει τη ζωντανή πίστη τους. Και πραγματικά παρατήρησαν στην πορεία ότι η ασθένεια τους είχε εγκαταλείψει. Έχοντας λάβει θεραπεία, ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά, ξέχασαν τον Δημιουργό της χαράς τους και μόνο ένας από αυτούς, ο Σαμαρείτης, επέστρεψε στον Κύριο για να Τον ευχαριστήσει για τη θεραπεία. Αυτό το περιστατικό δείχνει ότι αν και οι Εβραίοι περιφρονούσαν τους Σαμαρείτες, οι τελευταίοι μερικές φορές αποδεικνύονταν ανώτεροί τους. Ο Κύριος ρώτησε με λύπη και πραό μομφή: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα; που είναι τα εννιά; Πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο;
Παραμονές μεγάλων εορτών και Κυριακών σερβίρεται ολονύχτια αγρυπνία, ή όπως λέγεται και ολονύχτια αγρυπνία. Η ημέρα της εκκλησίας αρχίζει το βράδυ και αυτή η λειτουργία σχετίζεται άμεσα με το γεγονός που εορτάζεται.
Η Ολονύχτια Αγρυπνία είναι μια αρχαία λειτουργία που τελούνταν στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός προσευχόταν συχνά τη νύχτα, και οι απόστολοι και οι πρώτοι Χριστιανοί συγκεντρώνονταν για νυχτερινή προσευχή. Προηγουμένως, οι ολονύχτιες αγρυπνίες ήταν πολύ μεγάλες και, ξεκινώντας από το βράδυ, συνεχίζονταν όλη τη νύχτα.
Η Ολονύχτια Αγρυπνία αρχίζει με Μέγα Εσπερινό
Στις ενοριακές εκκλησίες ο Εσπερινός συνήθως αρχίζει στις δεκαεπτά ή δεκαοκτώ. Οι προσευχές και τα άσματα του Εσπερινού σχετίζονται με την Παλαιά Διαθήκη, μας προετοιμάζουν για πρωινή προσευχή, που κυρίως θυμάται Γεγονότα της Καινής Διαθήκης. Η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα πρωτότυπο, ένας πρόδρομος της Καινής. Οι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης ζούσαν με πίστη - περιμένοντας τον Ερχόμενο Μεσσία.
Η έναρξη του Εσπερινού φέρνει το νου μας στη δημιουργία του κόσμου. Οι ιερείς θυμιάζουν το βωμό. Δηλώνει τη Θεία χάρη του Αγίου Πνεύματος, η οποία αιωρούνταν κατά τη δημιουργία του κόσμου πάνω στη γη που δεν είχε ακόμη οικοδομηθεί (βλ.: Γεν. 1, 2).
Τότε ο διάκονος καλεί τους πιστούς να σταθούν πριν από την έναρξη της λειτουργίας με ένα επιφώνημα "Σήκω!"και ζητά την ευλογία του ιερέα για να αρχίσει η λειτουργία. Ο ιερέας, που στέκεται μπροστά στο θρόνο στο βωμό, εκφωνεί το επιφώνημα: «Δόξα τω αγία, ομοούσιον, ζωοποιόν και αδιαίρετον Τριάδα, πάντοτε, νυν και πάντα και εις τους αιώνας των αιώνων».. Η χορωδία τραγουδά: «Αμήν».
Ενώ τραγουδούσε σε χορωδία Ψαλμός 103, που περιγράφει τη μεγαλειώδη εικόνα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό, ο κλήρος θυμιατεί ολόκληρο τον ναό και όσους προσεύχονται. Η θυσία δηλώνει τη χάρη του Θεού, που είχαν οι πρόγονοί μας ο Αδάμ και η Εύα πριν από την Άλωση, απολαμβάνοντας ευδαιμονία και κοινωνία με τον Θεό στον παράδεισο. Μετά τη δημιουργία των ανθρώπων, οι πόρτες του ουρανού ήταν ανοιχτές γι' αυτούς, και ως ένδειξη αυτού, οι βασιλικές πόρτες είναι ανοιχτές κατά τη διάρκεια του θυμιάματος. Μετά την Άλωση, οι άνθρωποι έχασαν την παρθένα δικαιοσύνη τους, παραμόρφωσαν τη φύση τους και έκλεισαν τις πόρτες του ουρανού στον εαυτό τους. Έδιωξαν από τον παράδεισο και έκλαψαν πικρά. Μετά το θυμιαστήριο, οι βασιλικές πύλες κλείνουν, ο διάκονος βγαίνει στον άμβωνα και στέκεται μπροστά στις κλειστές πύλες, όπως ο Αδάμ στάθηκε μπροστά στις πύλες του ουρανού μετά την εκδίωξή του. Όταν ένας άνθρωπος ζούσε στον παράδεισο, δεν χρειαζόταν τίποτα. Με την απώλεια της ουράνιας ευδαιμονίας, οι άνθρωποι άρχισαν να έχουν ανάγκες και θλίψεις, για τις οποίες προσευχόμαστε στον Θεό. Το κύριο πράγμα που ζητάμε από τον Θεό είναι η άφεση των αμαρτιών. Εκ μέρους όλων των προσευχόμενων λέει ο διάκονος ειρήνη ή μεγάλη λιτανεία.
Μετά την ειρηνική λιτανεία ακολουθεί το τραγούδι και η ανάγνωση του πρώτου καθίσματος: Ευλογημένος ο άνθρωπος σαν αυτόν(οι οποίες) μην πηγαίνεις στη συμβουλή των κακών. Ο δρόμος της επιστροφής στον παράδεισο είναι ο δρόμος της προσπάθειας για τον Θεό και της αποφυγής του κακού, της κακίας και των αμαρτιών. Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, που περίμεναν με πίστη τον Σωτήρα, διατήρησαν την αληθινή πίστη και απέφευγαν να επικοινωνούν με ασεβείς και πονηρούς ανθρώπους. Ακόμη και μετά την Άλωση, στον Αδάμ και στην Εύα δόθηκε η υπόσχεση του Ερχόμενου Μεσσία, ότι ο σπόρος της γυναίκας θα σβήσει το κεφάλι του φιδιού. Και ένας ψαλμός Ευλογημένος ο σύζυγοςεπίσης μεταφορικά λέει για τον Υιό του Θεού, τον Ευλογημένο Άνθρωπο, που δεν έκανε καμία αμαρτία.
Στη συνέχεια τραγουδούν stichera στο "Κύριε, έχω κλάψει". Εναλλάσσονται με στίχους από το Ψαλτήρι. Αυτοί οι στίχοι έχουν επίσης μετανοητικό, προσευχητικό χαρακτήρα. Κατά την ανάγνωση της στιχηράς γίνεται θυμίαμα σε όλο τον ναό. «Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί, σαν θυμίαμα μπροστά σου», τραγουδά η χορωδία και εμείς, ακούγοντας αυτό το άσμα, όπως και οι αμαρτωλοί μας, μετανοούμε για τις αμαρτίες μας.
Η τελευταία στίχη ονομάζεται Θεοτόκος ή δογματική, είναι αφιερωμένη στη Μητέρα του Θεού. Αποκαλύπτει την εκκλησιαστική διδασκαλία για την ενανθρώπηση του Σωτήρος από την Παναγία.
Αν και οι άνθρωποι αμάρτησαν και απομακρύνθηκαν από τον Θεό, ο Κύριος δεν τους άφησε χωρίς τη βοήθεια και την προστασία Του σε όλη την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Οι πρώτοι άνθρωποι μετανόησαν, που σημαίνει ότι εμφανίστηκε η πρώτη ελπίδα για σωτηρία. Αυτή η ελπίδα συμβολίζεται άνοιγμα των βασιλικών πυλώνΚαι είσοδοςστον εσπερινό. Ο ιερέας και ο διάκονος με το θυμιατήρι φεύγουν από τις βόρειες πλαϊνές πόρτες και συνοδευόμενοι από τους ιερείς πηγαίνουν στις βασιλικές πόρτες. Ο ιερέας ευλογεί την είσοδο και ο διάκονος, βγάζοντας ένα σταυρό με θυμιατήρι, λέει: «Σοφία, συγχώρεσέ με!»- αυτό σημαίνει «σταθείτε όρθια» και περιέχει μια κλήση για προσοχή. Η χορωδία τραγουδά ένα άσμα "Ήσυχο φως", λέγοντας ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατέβηκε στη γη όχι σε μεγαλείο και δόξα, αλλά σε ένα ήσυχο, Θείο φως. Αυτό το άσμα υποδηλώνει επίσης ότι ο καιρός της γέννησης του Σωτήρα είναι κοντά.
Αφού ο διάκονος κήρυξε στίχους από τους ψαλμούς κάλεσε συγγενής, προφέρονται δύο λιτανείες: αυστηράΚαι υπεράσπιση.
Αν η κατανυκτική αγρυπνία τελείται με αφορμή μεγάλη εορτή, μετά από αυτές τις λιτανείες το λίθιο- μια ακολουθία που περιέχει ειδικά αιτήματα προσευχής, κατά την οποία πραγματοποιείται η ευλογία πέντε άρτων σίτου, κρασιού και λαδιού (ελαίου) στη μνήμη της θαυματουργικής τροφοδοσίας του Χριστού πέντε χιλιάδων ανθρώπων με πέντε ψωμιά. Στην αρχαιότητα, όταν η Ολονύχτια Αγρυπνία γινόταν όλη τη νύχτα, τα αδέρφια χρειάζονταν να δροσιστούν με φαγητό για να συνεχίσουν να κάνουν το Όρθρο.
Μετά τη λιτία τραγουδούν "στιχέρα σε στίχο", δηλαδή στιχέρα με ειδικούς στίχους. Μετά από αυτούς η χορωδία ψάλλει προσευχή «Τώρα αφήνεις να φύγεις». Αυτά ήταν τα λόγια που είπε ο δίκαιος άγιος Συμεών, που περίμενε τον Σωτήρα με πίστη και ελπίδα για πολλά χρόνια και τιμήθηκε να πάρει στην αγκαλιά του το Βρέφος Χριστό. Αυτή η προσευχή εκφωνείται σαν για λογαριασμό όλων των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης που με πίστη περίμεναν τον ερχομό του Σωτήρος Χριστού.
Ο Εσπερινός ολοκληρώνεται με ύμνο αφιερωμένο στην Παναγία: «Παναγία Θεοτόκε χαίρε». Ήταν ο καρπός που η ανθρωπότητα της Παλαιάς Διαθήκης μεγάλωνε στα βάθη της για χιλιάδες χρόνια. Αυτή η πιο ταπεινή, πιο δίκαιη και πιο αγνή Νεαρή Κυρία είναι η μόνη από όλες τις συζύγους που τιμήθηκε να γίνει Μητέρα του Θεού. Ο ιερέας τελειώνει τον Εσπερινό με το επιφώνημα: «Η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω σου»- και ευλογεί όσους προσεύχονται.
Το δεύτερο μέρος της αγρυπνίας ονομάζεται Matins. Είναι αφιερωμένο στην ανάμνηση γεγονότων της Καινής Διαθήκης
Στην αρχή του Όρθρου διαβάζονται έξι ειδικοί ψαλμοί, οι οποίοι ονομάζονται εξάψαλμοι. Ξεκινά με τα λόγια: «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» - αυτό είναι το άσμα που τραγουδούν οι Άγγελοι κατά τη γέννηση του Σωτήρα. Ο Εξάψαλμος είναι αφιερωμένος στην προσμονή της έλευσης του Χριστού στον κόσμο. Είναι μια εικόνα της νύχτας της Βηθλεέμ όταν ο Χριστός ήρθε στον κόσμο, και μια εικόνα της νύχτας και του σκότους στο οποίο βρισκόταν όλη η ανθρωπότητα πριν από την έλευση του Σωτήρος. Δεν είναι τυχαίο που, σύμφωνα με το έθιμο, όλα τα λυχνάρια και τα κεριά σβήνουν κατά την ανάγνωση των Εξαψαλμών. Ο ιερέας στη μέση των Εξαψαλμών μπροστά στις κλειστές βασιλικές πόρτες διαβάζει ξεχωριστά πρωινές προσευχές.
Στη συνέχεια τελείται ειρηνική λιτανεία και μετά ο διάκονος διακηρύσσει δυνατά: «Ο Θεός είναι ο Κύριος και φάνηκε σε μας. Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου».. Που σημαίνει: «Ο Θεός και ο Κύριος εμφανίστηκε σε εμάς», δηλαδή ήρθε στον κόσμο, εκπληρώθηκαν οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον ερχομό του Μεσσία. Ακολουθεί η ανάγνωση κάθισμααπό το Ψαλτήρι.
Μετά την ανάγνωση του κάθισμα, αρχίζει το πιο επίσημο μέρος του Matins - πολυελεος. Πολυέλεοςμεταφράστηκε από τα ελληνικά ως ευσπλαχνικά, γιατί κατά τη διάρκεια του πολυελεύοντος ψάλλονται εγκωμιαστικοί στίχοι από τους Ψαλμούς 134 και 135, όπου το πλήθος του ελέους του Θεού ψάλλεται ως συνεχές ρεφρέν: γιατί το έλεός Του μένει για πάντα!Σύμφωνα με τη συνοχή των λέξεων πολυελεοςμερικές φορές μεταφράζεται ως αφθονία λαδιού, λαδιού. Το λάδι ήταν πάντα σύμβολο του ελέους του Θεού. Κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή προστίθεται στους πολυελεούς ψαλμούς ο 136ος ψαλμός («Επί των ποταμών της Βαβυλώνας»). Κατά τη διάρκεια του πολυελαίου ανοίγουν οι βασιλικές θύρες, ανάβουν τα λυχνάρια του ναού και οι κληρικοί, βγαίνοντας από το βωμό, θυμιατίζουν ολόκληρο το ναό. Κατά τη διάρκεια του θυμιατηρίου ψάλλονται τροπάρια της Κυριακής "Αγγελικός Καθεδρικός Ναός", μιλώντας για την ανάσταση του Χριστού. Στις κατανυκτικές αγρυπνίες προ των εορτών αντί για τροπάρια της Κυριακής ψάλλουν τον δοξασμό της εορτής.
Στη συνέχεια διάβασαν το Ευαγγέλιο. Αν διακονούν την κατανυκτική αγρυπνία την Κυριακή, διαβάζουν ένα από τα έντεκα κυριακάτικα Ευαγγέλια, αφιερωμένα στην ανάσταση του Χριστού και την εμφάνισή Του στους μαθητές. Αν η λειτουργία δεν είναι αφιερωμένη στην ανάσταση, αλλά σε μια αργία, διαβάζεται το εορταστικό Ευαγγέλιο.
Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου στις κυριακάτικες κατανυκτικές αγρυπνίες ψάλλονται ύμνοι «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού».
Όσοι προσεύχονται τιμούν το Ευαγγέλιο (στις διακοπές - στην εικόνα) και ο ιερέας αλείφει το μέτωπό τους με αγιασμένο λάδι σε σχήμα σταυρού.
Αυτό δεν είναι ένα Μυστήριο, αλλά μια ιερή ιεροτελεστία της Εκκλησίας, που χρησιμεύει ως ένδειξη του ελέους του Θεού προς εμάς. Από τους αρχαιότερους, βιβλικούς χρόνους, το λάδι ήταν σύμβολο χαράς και σημάδι της ευλογίας του Θεού, και ο δίκαιος άνθρωπος στον οποίο στηρίζεται η εύνοια του Κυρίου συγκρίνεται με την ελιά, από τους καρπούς της οποίας λαμβανόταν το λάδι: Αλλά είμαι σαν μια πράσινη ελιά στο σπίτι του Θεού, και εμπιστεύομαι στο έλεος του Θεού για πάντα.(Ψλ 51:10). Το περιστέρι που απελευθέρωσε από την κιβωτό ο πατριάρχης Νώε επέστρεψε το βράδυ και έφερε ένα φρέσκο φύλλο ελιάς στο στόμα του και ο Νώε έμαθε ότι το νερό είχε κατέβει από τη γη (βλέπε: Γεν. 8:11). Αυτό ήταν σημάδι συμφιλίωσης με τον Θεό.
Μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Με έλεος, γενναιοδωρία και φιλανθρωπία...» - αρχίζει η ανάγνωση κανόνας.
Κανόνας- ένα έργο προσευχής που λέει για τη ζωή και τις πράξεις του αγίου και δοξάζει το εορταζόμενο γεγονός. Ο κανόνας αποτελείται από εννέα τραγούδια, κάθε αρχή Irmosom- ένα άσμα που τραγουδιέται από μια χορωδία.
Πριν από τον ένατο ύμνο του κανόνα, ο διάκονος, έχοντας προσκυνήσει στο βωμό, αναφωνεί μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού (στα αριστερά των βασιλικών θυρών): «Ας υψώσουμε την Παναγία και τη Μητέρα του Φωτός στο τραγούδι». Η χορωδία αρχίζει να τραγουδά ένα άσμα «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο…». Πρόκειται για ένα συγκινητικό άσμα προσευχής που συνέθεσε η Παναγία (βλ.: Λκ 1, 46-55). Σε κάθε στίχο προστίθεται μια χορωδία: «Το πιο αξιότιμο Χερουβείμ και ο πιο ένδοξος χωρίς σύγκριση Σεραφείμ, που χωρίς διαφθορά γέννησε τον Θεό Λόγο, Σε μεγαλύνουμε ως την πραγματική Μητέρα του Θεού».
Μετά τον κανόνα, η χορωδία ψάλλει ψαλμούς «Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό», "Sing a new song to the Lord"(Ψλ 149) και «Δοξάστε τον Θεό ανάμεσα στους αγίους Του»(Ψαλμ. 150) μαζί με τη «στιχέρα επαίνου». Στην κυριακάτικη κατανυκτική αγρυπνία, αυτά τα στιχερά τελειώνουν με έναν ύμνο αφιερωμένο στη Μητέρα του Θεού: «Ευλογημένη είσαι, Παναγία…»Μετά από αυτό, ο ιερέας διακηρύσσει: «Δόξα σοι, που μας έδειξες το Φως» και αρχίζει μεγάλη δοξολογία. Η Ολονύχτια Αγρυπνία στην αρχαιότητα, που διαρκούσε όλη τη νύχτα, κάλυπτε τα ξημερώματα και κατά τη διάρκεια του Όρθρου εμφανίστηκαν οι πρώτες πρωινές ακτίνες του ήλιου, θυμίζοντας μας τον Ήλιο της Αλήθειας - τον Χριστό τον Σωτήρα. Η δοξολογία αρχίζει με τα λόγια: "Γκλόρια..."Ο Matins ξεκίνησε με αυτές τις λέξεις και τελειώνει με αυτές τις ίδιες λέξεις. Στο τέλος δοξάζεται ολόκληρη η Αγία Τριάδα: «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς».
Το Matins τελειώνει αυστηράΚαι αιτήσεις λιτανεία, μετά την οποία ο ιερέας εκφωνεί τον τελικό διακοπές.
Μετά την κατανυκτική αγρυπνία γίνεται σύντομη λειτουργία, που ονομάζεται πρώτη ώρα.
Παρακολουθώ- αυτή είναι μια λειτουργία που αγιάζει μια συγκεκριμένη ώρα της ημέρας, αλλά σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση συνήθως συνδέονται με μακροχρόνιες ακολουθίες - όρθιους και λειτουργία. Η πρώτη ώρα αντιστοιχεί στις επτά το πρωί μας. Αυτή η λειτουργία αγιάζει την επόμενη μέρα με προσευχή.
Ενώ μιλούσαν γι' αυτό, ο ίδιος ο Ιησούς στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε σας. Αυτοί, μπερδεμένοι και φοβισμένοι, νόμιζαν ότι είδαν ένα πνεύμα. Εκείνος όμως τους είπε: Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σας; Κοίταξε τα χέρια Μου και τα πόδια Μου. Είμαι ο εαυτός μου. Άγγιξε Με και κοίταξέ Με. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε έχω. Και αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του. Όταν ακόμη δεν πίστεψαν από χαρά και έμειναν κατάπληκτοι, τους είπε: Έχετε φαγητό εδώ; Του έδωσαν λίγο από τα ψημένα ψάρια και κηρήθρα. Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους. Και τους είπε: Για αυτό σας μίλησα ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, ότι πρέπει να εκπληρωθούν όλα όσα γράφτηκαν για μένα στον νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς. Τότε τους άνοιξε το μυαλό για να κατανοήσουν τις Γραφές. Και τους είπε: Έτσι είναι γραμμένο, και έτσι ήταν απαραίτητο για τον Χριστό να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και να κηρυχτεί η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών στο όνομά Του σε όλα τα έθνη, αρχίζοντας στην Ιερουσαλήμ. Είστε μάρτυρες αυτού. Και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου πάνω σας. Αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου αποκτήσετε δύναμη από ψηλά. Και τους οδήγησε έξω από την πόλη μέχρι τη Βηθανία, και σηκώνοντας τα χέρια Του τους ευλόγησε. Και όταν τους ευλόγησε, άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στους ουρανούς. Τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά. Και έμεναν πάντα στο ναό δοξάζοντας και ευλογώντας τον Θεό. Αμήν.(Λουκάς 24:36-53).
Στην τρέχουσα έναρξη του Ευαγγελίου, ο Απόστολος Λουκάς μιλά για την πρώτη εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στους κύριους αποστόλους, αλλά χωρίς τον Ιούδα και αυτή τη φορά χωρίς τον Θωμά. Αλλά με τους δέκα να απομένουν, υπήρχαν και άλλοι στενοί. ΠΟΥ? δεν είπε? αλλά ο Ευαγγελιστής Λουκάς εκφράστηκε για αυτά: όσοι ήταν μαζί τους(Λουκάς 24:33). Ονόμασε τους μαθητές έντεκα: με τον Θωμά και ήταν έντεκα. Προηγουμένως, με τον Ιούδα, καλούνταν οι απόστολοι δώδεκα: έτσι ονομάζονταν οι κύριοι, πρώτοι μαθητές του Χριστού. Και τότε ο Κύριος διάλεξε περισσότερα και άλλοι εβδομήντα(Λουκάς 10:1).
Ήταν μια άλλη ομάδα, μια μικρότερη, που πήρε τη δεύτερη θέση, ως η κύρια δώδεκαΠοτέ δεν εγκατέλειψες τον Κύριο. μόνο μερικές φορές ο ίδιος ο Κύριος ξεχώριζε τρεις ακόμη από αυτούς, τους πιο έμπιστους και πιο κοντινούς: τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Αυτή τη φορά ήταν δέκα κύριοι μαθητές, και λίγοι ακόμη, όσοι ήταν μαζί τους...Ίσως ένα από τα εβδομήντα; Ας μην το μαντέψουμε.
Τους πλησίασαν και ταξιδιώτες της Εμμαούς.
Ήταν ήδη αργά το βράδυ... Εκείνη την ώρα είχαν φτάσει από το Emmaus. Όλοι με ενθουσιασμό, ανεβασμένη διάθεση μοιράστηκαν τα νέα: Ο Κύριος πραγματικά αναστήθηκεαν και οι περισσότεροι, εκτός από τους μυροφόρους, δεν Τον είδαν... Μόνο το όνομα του Σίμωνα, δηλαδή του Πέτρου, αναφέρθηκε, που του είπε και εμφανίστηκεΧριστός (Λουκάς 24:34).
Πώς έγινε αυτό το φαινόμενο, πότε, πού, δεν λέγεται λέξη στα Ευαγγέλια. Συνήθως λέγονται πολλά για τον Πέτρο. γιατί αυτός, λόγω του φλογερού του χαρακτήρα, μιλούσε συχνά είτε για δικό του λογαριασμό είτε για λογαριασμό των άλλων αποστόλων. Αυτή είναι μια σιωπή για τον Πέτρο - στα εβραϊκά τον αποκαλούσαν Σίμωνα και ο Χριστός για την πίστη του του έδωσε το όνομα "Κηφάς" - στα ελληνικά "Πέτρος", που σημαίνει "πέτρα", δηλαδή σκληρός σαν πέτρα (βλ. Ματθ. 16, 18· 1 Κορ. Θαυμάσιος! Τελευταία φορά είπαμε ήδη ότι ο Πέτρος βασανίστηκε από την άρνηση του αγαπημένου του Κυρίου... Και για να μην πέσει σε δειλία και απελπισία, του εμφανίστηκε ο Χριστός για να τον παρηγορήσει... Αυτό είναι δυνατό. Αλλά δεν είχε ακόμη επανεισαχθεί στις τάξεις των αποστόλων...
Φυσικά, ήξεραν για την απάρνηση του... Και, ίσως, από τον ίδιο. Αλλά δεν είδαν ούτε άκουσαν για την επιστροφή στις τάξεις των αποστόλων: αλλά αυτό έπρεπε να γίνει μπροστά σε μάρτυρες. γιατί αρνήθηκε μπροστά σε πολλούς ανθρώπους στην αυλή του Καϊάφα. και αρνήθηκε τρεις φορές? και επίσης - με όρκο... Ω Θεέ! Φρικτός! Τι ντροπή!.. Και υποσχέθηκε να ακολουθήσει τον Χριστό μέχρι θανάτου!.. Αλήθεια, αυτός φώναξε πικράΕπειτα. Αλλά αυτό δεν μπορούσε πλέον να διορθώσει τα εγκλήματά του... Όχι, όχι, δεν μπορούσε! Ναι, και έκλαψε - χωρίς μάρτυρες. από φόβο... Ίσως την πρώτη κιόλας μέρα είπα στους φίλους μου αυτή τη ντροπή και τη δειλία. κι αυτό δεν έκανε την καρδιά μου πιο ελαφριά... Προδότη... Προδότη. Αποκήρυξε... Ω-ω! Ποιος και τι θα μπορούσε να ηρεμήσει την πικραμένη ψυχή του;
Οι γυναίκες λένε: Το φέρετρο είναι άδειο. Πως? Και τι;.. Λένε: είδαν αγγέλους;.. Χαλάει και τρέχει με τον Γιάννη... Όχι πια νέος, αλλά τρέχει... Ο Γιάννης είναι νέος... Προλαβαίνει... Ο Πέτρος προλαβαίνει στον τάφο. ...
Αμέσως ρίχνεται στο φέρετρο. Είναι πραγματικά άδειο... Και τα σάβανα... Και η πλάκα κεφαλής είναι χώρια. Επιπλέον, είναι συνοδεία και κομπλεξικός... Παράξενος... Ακατανόητος... Και ο ίδιοςδεν το έχω δει. Οι μαθητές επιστρέφουν λυπημένοι...
Ίσως ο Γιάννης χάρηκε: αυτός, λέγεται, είδε και πίστεψε(Ιωάννης 20:8). Αλλά ο Γιάννης έγραψε όχι τότε, αλλά πολλά χρόνια αργότερα... Τότε σιωπά... Και το να πεις στον Πέτρο: «Πιστεύω» δεν πείθει. Και ο Πέτρος περπατούσε λυπημένος... Ναι, δεν είναι πια «Πέτρος»: τι «πέτρα» είναι;.. Φοβόταν τον υπηρέτη του επισκόπου. Ωχ Ώχ! Προδότη, προδότη!.. Το ορκίστηκε δεν γνωρίζειΑυτός ο άνθρωπος!.. Ωχ! Ακόμα και να το θυμάσαι αυτό είναι τρομακτικό... Κανένα δάκρυ δεν μπορεί να το ξεπλύνει!.. Λένε ότι είδαν αγγέλους... Μα τι του κάνει αυτό, Σάιμον; Μπορεί να τους εμφανίστηκε... Αλλά όχι σε αυτόν! Είναι απόκληρος... απαρνήθηκε... Και τώρα ο Χριστός θα τον αποκλείσει ή τον έχει ήδη αποκλείσει από τους μαθητές... Άλλωστε δεν απαρνήθηκαν... Λοιπόν, τράπηκαν σε φυγή... Μα δεν απαρνήθηκαν. ... Ωχ Ώχ! Πόσο επώδυνο... Αξίζει η ζωή μετά από αυτό; Άλλωστε, είπε και νωρίτερα: Σάιμον, Σάιμον. (Δεν με αποκαλούσε «Πέτρο» τότε.) Ο Σατανάς μου ζήτησε να σπείρω σαν το σιτάρι. Ήξερε ήδη!.. Και άλλα λόγια είναι παρηγορητικά: Προσευχήθηκα για σένα για να μην χαλάσει η πίστη σου, – δεν παρηγόρησε τον Σάιμον... Αλίμονο! εξαθλιώθηκε, εξαθλιώθηκε... Απαρνήθηκε! Τρεις φορές... Με όρκο... Ωχ! Φρικτός!..
Ίσως αυτά ήταν τα συναισθήματα που βίωσε ο Σάιμον όλες αυτές τις τρεις μέρες... Τέτοια μαρτύρια κυρίευσαν την ψυχή του... Η συνείδησή του τον βασάνιζε... Θυμήθηκε τις προηγούμενες ένθερμες, σίγουρες υποσχέσεις του για αφοσίωση στον θάνατο... Και τότε ο Σατανάς φούντωσε η καρδιά του με τις εισβολές του για προδοσία... για το λάθος που οι μαθητές μόλις τώρα κατάλαβαν ότι δεν ήταν αυτό που ήθελαν να δουν σε Αυτόν... Ω-ω!.. Καλύτερα να μην το σκέφτεσαι... Ακόμα και πιο επώδυνο θα ήταν καλύτερα να μην είναι... Α! πόσο τρομερό...
Και έτσι εμφανίστηκε ο Χριστός ο Κύριος στην δύστυχη ψυχή... Και κάπως την παρηγόρησε. Όμως ο πρώην απόστολος δεν τολμά πια να μιλήσει, όπως έγινε πριν... Δεν έκρυψε το φαινόμενο από τους άλλους. Αλλά σιωπά... Αλλά για άλλους, αυτό το φαινόμενο ήταν πολύ σημαντικό για τον Σάιμον... Μέχρι τώρα, οι γυναίκες έλεγαν «κάτι»... Αλλά δεν μπορούν να τις εμπιστευτούν... Αλλά εδώ ο Πέτρος είδε «ο ίδιος». να αμφιβάλλεις ότι είναι αδύνατο...
Και ξαφνικά οι μαθητές από την Εμμαούς... Τώρα μιλάνε για το ίδιο πράγμα. Λοιπόν, για κάποιο λόγο ο Πέτρος σιωπά... Και αυτά με χαρά λένε: οι ίδιοι οι δύο είδαν: και πώς περπάτησαν μαζί Του στο δρόμο. και καθώς τους μιλούσε... Μίλησε πολύ... Οι καρδιές τους κάηκαν... Τον άφησαν επίτηδες να δειπνήσουν... Άρχισε να σπάει ψωμί... Και... τα μάτια τους άνοιξαν. Χριστός! Χριστός! Χριστός!.. Ξαφνικά έγινε αόρατος...
Ήταν ένα βραδινό γεύμα... Είχαν ήδη καθαρίσει το τραπέζι: αλλιώς πώς θα μπορούσε να ρωτήσει κανείς: ...το έχεις εδώ;(δηλαδή όχι μόνο στο τραπέζι, αλλά γενικά στο σπίτι) Τι φαγητό?Συνεχίζουν να μιλάνε... Μόνο ο Σάιμον σιωπά...
Ξαφνικά ο ίδιος ο Ιησούς στάθηκε ανάμεσά τους. Ειρήνη σε σένα!- αυτός είπε... Και αυτοί, μπερδεμένοι και φοβισμένοι, νόμιζαν ότι είδαν ένα πνεύμα.Και πώς να μην ντρέπεσαι. Οποιοσδήποτε θα ντρεπόταν... Κι ας μιλούσαν οι γυναίκες... Και εμφανίστηκε ο Σάιμον...
Και εδώ κάθονται εδώ οι μάρτυρες Emmaus... Και όταν εμφανίστηκε ο Ίδιος, ήταν αδύνατο να μην μπερδευτούμε και να φοβηθούμε... Δεν μιλάμε για εχθρούς εδώ: ξεχάστηκαν τότε... Δεν το έκαναν. σκεφτείτε οτιδήποτε εκτός από το Εμφανίστηκε. Μπερδεμένος, φοβισμένος!
Η πρώτη του λέξη: Ειρήνη σε σένα, - δεν πρόλαβα να τους ηρεμήσω. Ο Κύριος το είδε αυτό... Οι σκέψεις τους έγιναν ξεκάθαρες... Και δεν ήταν τόσο δύσκολο. Γιατί ντρέπεσαι; Γιατί μπαίνουν τέτοιες σκέψεις στην καρδιά σας;Αυτά είναι τα χέρια και τα πόδια Μου... Αυτό είμαι ΕΓΩ! Αγγιξε με! Σκεφτείτε!Νομίζεις ότι είμαι πνεύμα, φάντασμα; Μα το πνεύμα δεν έχει ούτε σάρκα ούτε κόκαλα... Κι εγώ, βλέπεις, το έχω αυτό... Και - ω, συγκατάβαση! – Ο ίδιος δείχνει στους παρευρισκόμενους τα χέρια και τα πόδια Του, με πληγές από τη σταύρωση! Αυτός! Αυτός! Αυτός!
Και ξαφνικά άλλαξαν... Χαρά! Απόλαυση! Εξακολουθούν να μην πιστεύουν από τη χαρά τους, είναι έκπληκτοι.
Τότε θέλει να επιβεβαιώσει ακόμη πιο έντονα, να διαβεβαιώσει τους ενθουσιώδεις μαθητές - αν και δεν το ζητούν πια αυτό... Βλέπουν... Βλέπουν χέρια και πόδια με έλκη. Ρωτάει: έχεις φαγητό εδώ;Το φέρνουν και του το σερβίρουν μέρος ψημένου ψαριού και κηρήθρας.Και τρώει μπροστα τους...
ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Μη ρωτάς: πού πάει το φαγητό; Πριν από το γεγονός της Ανάστασης από τους νεκρούς, όλα τα άλλα σβήνουν... Αν μπορούσε να αναστηθεί, τότε γιατί να ρωτήσω για φαγητό; Σώπα, μυαλουδάκι.
Και ο Κύριος δεν βιάζεται... Δεν εξαφανίζεται... Ιδού τα χέρια και τα πόδια Του... Και έφαγε. Και τώρα μιλάει... Και τόσο πειστικά: μιλάει από τις Γραφές... Από το Νόμο του Μωυσή... Από τους Προφήτες. Από τους Ψαλμούς! Μίλησε πριν για όλα τα βάσανα και τους φόνους και την Ανάσταση, αλλά δεν κατάλαβαν τίποτα από αυτά. Αυτά τα λόγια ήταν κρυμμένα σε αυτούς. και δεν κατάλαβαν τι ειπώθηκε(Λουκάς 18:31-34).
Και τώρα ανοίγει το μυαλό τους να κατανοήσουν τις Γραφές(Λουκάς 24:45)!
Ας μην σκεφτόμαστε πολύ για το τι σημαίνει «ανοίγουμε το μυαλό». Αν κάποιος το έχει βιώσει αυτό τουλάχιστον για κάποιο διάστημα, του είναι απολύτως προφανές, όπως κάθε γεγονός. Και στον επίγειο κόσμο: πώς μπορείς να καταλάβεις οτιδήποτε αν δεν το έχεις ζήσει; Για παράδειγμα, πώς μπορείτε να εξηγήσετε σε έναν τυφλό τι είναι το λευκό χρώμα; Τι είναι γλυκό και πικρό αν δεν το έχουμε ζήσει; Μάταιες προσπάθειες! Ανοίξτε όμως τα μάτια του τυφλού, θα δει και θα καταλάβει! Ας το αφήσουμε αυτό!
Για τους μαθητές που το μυαλό τους ήταν πλέον ανοιχτό, όλα έγιναν ξεκάθαρα. Και αυτό το έχουμε ζήσει περισσότερες από μία φορές... Ναι! έμπειρος!
Παρά όλα αυτά είστε μάρτυρες αυτού.Οι Γραφές μόνο προέβλεπαν, αλλά τώρα είναι αυτόπτες μάρτυρες... Τι πιο πειστικό;!
Στο τέλος της συνομιλίας Του ο Κύριος λέει: και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου επάνω σας.Τι υπόσχεση; Οτι! για το οποίο μίλησε στους αποστόλους στον Μυστικό Δείπνο: Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα. Και επίσης θα μαρτυρήσετε για Εμένα. γιατί είσαι πρώτα μαζί Μου(Ιωάννης 15:26-27). Αλήθεια σου λέω: καλύτερα για σένα να πάω(προς τον Πατέρα). Γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. κι αν πάω, θα σου τον στείλω(Ιωάννης 16:7).
Αυτή είναι η υπόσχεση που δόθηκε: για το Άγιο Πνεύμα! Ω χάρη! Σχετικά με τον Παρηγορητή! Και όλος ο Χριστιανισμός στέκεται σε αυτό: στη χάρη του Αγίου Πνεύματος... Ο Αναστημένος διέταξε να το περιμένουν αυτό στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρι να ντυθούν με με δύναμη από ψηλά. Αυτό ειπώθηκε ήδη πριν την ανάληψη. Και δέκα μέρες αργότερα έγινε η Πεντηκοστή, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος...
Σε σαράντα μέρες Κύριε έφερε έξωΦοιτητές φύγετε από την πόλη, προς τη Βηθανία. σηκώνοντας τα χέρια Του, τα ευλόγησε. Και όταν τους ευλόγησε, άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στους ουρανούς.
Τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά. Και μέχρι την Πεντηκοστή παρέμειναν στο ναό.
Αλλά ο ίδιος Απόστολος Λουκάς γράφει για αυτό ήδη στις Πράξεις. Και λέμε:
"ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ! ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΑΝΕΣΤΗ!»
