con el que Rusia tiene fronteras marítimas. Por favor responda una más. Nombra una de las regiones de Rusia que está separada de la parte principal de Rusia por el territorio de otro estado.
En la vida matrimonial, la pareja unida debe formar, por así decirlo, una única personalidad moral" (I. Kant)
CUALQUIERA DE LOS TEMAS
POR FAVOR URGENTE
¿Son ciertas las siguientes afirmaciones sobre la relación entre sociedad y naturaleza?R. La naturaleza es uno de los componentes de la sociedad como sistema.
B. El impacto de la sociedad sobre la naturaleza siempre tiene consecuencias negativas.
1) sólo A es correcta
2) sólo B es correcto
3) ambos son correctos
4) ambos son incorrectos
cualidades es habilidad aplicar regulaciones legales(1) en la práctica. Sin embargo, se sabe desde hace mucho tiempo que el descuido de las cuestiones teóricas del derecho se basa, por regla general, en una pérdida de confianza en el poder de la ley. Para las personas que resistieron la ola del caos legal, la ley se convirtió en uno de los fundamentos del derecho personal. establecimiento de la paz (2 ). Para Rusia moderna, reviviendo las tradiciones espirituales, es muy importante formar una cultura jurídica entre los ciudadanos. En este sentido, es muy importante comprender el significado original de la ley. Uno de los axiomas del derecho es que el derecho, al igual que religión(3), moralidad(4) ,Se refiere al valor ideal. más a la derecha está estrechamente relacionado con otras esferas de la vida pública. Por ejemplo, la comunicación sobre política(5) y los derechos son más fáciles de ver a través del concepto ley. "
“Cuando comprendamos nuestro papel en la tierra, incluso el más modesto y discreto, sólo entonces podremos vivir y morir en paz, porque lo que da sentido a la vida da sentido a la vida.significado y muerte, la persona se marcha en paz. Cuando su muerte es natural, cuando en algún lugar de Provenza un viejo campesino al final de su reinado entrega sus cabras y sus aceitunas a sus hijos para que las guarden, para que los hijos las transmitan a su debido tiempo a los hijos de sus hijos. En una familia campesina sólo muere la mitad de una persona. A la hora señalada, la vida se desintegra como una vaina, regalando sus granos. Así es como la vida se transmite de generación en generación, lentamente, como crece un árbol, y con ella se transmite la conciencia. ¡Qué subida tan increíble! De la lava fundida, de la masa de la que se moldean las estrellas, de la célula viva nacida milagrosamente, nosotros, los hombres, surgimos y ascendimos, paso a paso, y ahora escribimos cantatas y medimos las constelaciones. A los niños no sólo la vida, les enseñó su lengua materna, les confió riquezas que habían acumulado lentamente a lo largo de los siglos: la herencia espiritual que ella heredó para su custodia, un modesto acervo de leyendas, conceptos y creencias, todo lo que distingue a Newton. y Shakespeare del salvaje primitivo”. (Antoine de Saint-Exupéry).
1) Titula el texto
2) ¿Qué, según el autor, distingue a Newton y Shakespeare del salvaje primitivo?
3) ¿Cuál es el significado de las palabras: "Una persona muere sólo la mitad"?
4) ¿Cuál ve el autor como el papel del hombre en la tierra? ¿Qué, según el autor, da sentido a la vida y a la muerte? ¿Compartes el punto de vista del autor? Explique su posición.
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Principales subsistemas de la sociedad Esferas de la sociedad Actividades de las personas y relaciones entre ellas Principales instituciones (organizaciones) Esfera política Esfera económica Esfera social Esfera espiritual 4. El historiador y publicista M. I. Tugan-Baranovsky escribió: “El dominio político de Moscú se basó, entre otras cosas , porque Moscú era el centro comercial de una enorme región, cuya industria estaba directamente subordinada al capital comercial, concentrado principalmente en Moscú. La clase mercantil era, después de la nobleza terrateniente, la clase más influyente de la antigua Rus”.
¿La conexión entre qué esferas de la sociedad se puede rastrear en esta característica?
5. Según un sociólogo, la sociedad pasa de la vaguedad a la claridad, de la uniformidad a la diversidad, pasando sucesivamente por determinadas etapas de desarrollo.
Cada uno de ellos se aprueba sólo cuando el anterior ha agotado sus capacidades.
Con base en las afirmaciones anteriores, ¿puede concluir que el autor se adhiere al modelo evolutivo de desarrollo social? Si no, ¿qué conocimientos te faltan?
Trabajar con la fuente Lea un extracto del libro del filósofo ruso moderno K. X. Momdzhyan.
La sociedad es capaz de cambiar manteniendo la certeza cualitativa.
La sociedad incluye muchos fenómenos que son cualitativamente diferentes entre sí y, al mismo tiempo, tienen leyes que no pueden reducirse a la suma de leyes individuales de la vida económica, política, jurídica o estética.
Esto significa que la adición mecánica de información conocida por las ciencias políticas, la historia del arte y otras ciencias especiales no nos proporciona un conocimiento suficiente sobre la sociedad. Si queremos comprender la vida común de las personas en toda su complejidad real, debemos considerarla como un todo sistémico real, compuesto de ciertas partes, pero no reducible a ellas...
La sociedad... es uno de los sistemas autodesarrollados que, manteniendo su certeza cualitativa, son capaces de cambiar sus condiciones de la manera más significativa.
Comparando el Japón del siglo XVI con el Japón del siglo XX, podemos imaginar que hemos visitado diferentes planetas con diferencias colosales en los estilos de vida de las personas.
Y sin embargo estamos hablando de... el mismo pueblo, ubicado en diferentes etapas de su desarrollo histórico, en el que el presente surge del pasado y contiene importantes rudimentos del futuro.
Por supuesto, se puede argumentar, como hacen algunos teóricos, que el Japón medieval se parece mucho más a la Francia feudal que a la moderna Tierra del Sol Naciente, que se ha convertido en uno de los líderes de la comunidad mundial. Pero esto no es motivo para desgarrar toda la historia del país, que está unida no sólo por un nombre común, localización geográfica y el lenguaje de comunicación, pero también estereotipos culturales estables, rasgos reproducibles de la mentalidad nacional (en particular, la psicología centenaria del colectivismo, el deber y la disciplina, que determinó en gran medida la prosperidad actual de los japoneses).
Preguntas y tareas: 1) ¿Por qué la suma de conocimientos de diversas ciencias sociales es insuficiente para comprender la sociedad? ¿En qué condiciones se puede lograr este entendimiento? 2) ¿Qué, en opinión del autor, permite a un pueblo mantener la integridad incluso con cambios muy significativos en su estilo de vida? 3) ¿Son posibles cambios que puedan destruir la integridad? Expresa tu punto de vista. Apoyenlo con ejemplos.
§ 11-12. Tipología de sociedades Recuerde:
¿Cuáles son los niveles básicos de consideración de la sociedad? ¿Qué caracteriza el nivel histórico-tipológico? ¿Cuál es la esencia del enfoque civilizacional del desarrollo social?
¿Cuándo comenzó la sociedad industrial? ¿Qué etapas atravesó en su desarrollo?
Los investigadores modernos identifican tres tipos históricos principales de sociedad:
sociedad tradicional (agraria), industrial (capitalista) y postindustrial (de la información). Los dos primeros se desarrollaron paulatinamente, hubo largos períodos históricos y adquirieron características culturales únicas en los diferentes países. Y, sin embargo, cada tipo histórico de sociedad tiene características comunes (tipológicas), según las cuales una u otra comunidad sociocultural de personas se clasifica como un determinado tipo histórico de sociedad. Los científicos continúan debatiendo la cuestión de qué rasgos deben considerarse características esenciales, permitiendo clasificar a una u otra sociedad como una civilización de un determinado tipo. La mayoría de los investigadores creen que el papel decisivo aquí lo desempeñan:
La actitud de las personas hacia la naturaleza (y el entorno natural modificado por el hombre);
La relación de las personas entre sí (tipo de conexión social);
Un sistema de valores y significados de vida (una expresión generalizada de estas relaciones en la vida espiritual de la sociedad).
SOCIEDAD TRADICIONAL El concepto de sociedad tradicional abarca las grandes civilizaciones agrarias del Antiguo Oriente (la India antigua y la China antigua, el Antiguo Egipto y los estados medievales del Oriente musulmán), los estados europeos de la Edad Media. En varios países de Asia y África, la sociedad tradicional sigue existiendo hoy, pero la colisión con la civilización occidental moderna ha cambiado significativamente sus características de civilización.
La base de la vida humana es el trabajo, durante el cual una persona transforma la materia y la energía de la naturaleza en artículos para su propio consumo. En una sociedad tradicional, la base de la actividad vital es el trabajo agrícola, cuyos frutos proporcionan a la persona todos los medios de vida necesarios. Sin embargo, el trabajo agrícola manual con herramientas simples proporcionaba a la persona solo lo más necesario y solo en condiciones climáticas favorables. Tres "jinetes negros"
aterrorizó a la Edad Media europea: hambruna, guerra y peste. El hambre es la más grave: no hay refugio contra ella. Dejó profundas cicatrices en la frente cultural de los pueblos europeos. Sus ecos se pueden escuchar en el folklore y la épica, en el tono lúgubre de los cantos populares. Mayoría signos populares- sobre el tiempo y las perspectivas de cosechas. La dependencia del hombre en una sociedad tradicional de la naturaleza se refleja en las metáforas “tierra nodriza”, “madre tierra” (“madre del queso tierra”), que expresan una actitud amorosa y solidaria hacia la naturaleza como fuente de vida. , del que no se debía sacar demasiado.
El agricultor percibía la naturaleza como un ser vivo que requería una actitud moral hacia sí mismo. Por lo tanto, una persona en una sociedad tradicional no es un amo, ni un conquistador, ni un rey de la naturaleza. Él es una pequeña fracción (microcosmos) del gran todo cósmico, el universo. Su actividad laboral estaba sujeta a los ritmos eternos de la naturaleza (cambios climáticos estacionales, duración de las horas de luz): tal es la exigencia de la vida misma en la frontera entre lo natural y lo social.
Una antigua parábola china ridiculiza a un agricultor que se atrevió a desafiar la agricultura tradicional basada en los ritmos de la naturaleza: tratando de acelerar el crecimiento de los cereales, los tiraba por las puntas hasta arrancarlos de raíz.
La actitud de una persona hacia el tema del trabajo presupone siempre su actitud hacia otra persona. Al apropiarse de este bien en el proceso de trabajo o consumo, una persona queda incluida en el sistema de relaciones sociales de propiedad y distribución. En la sociedad feudal de la Edad Media europea prevalecía la propiedad privada de la tierra, la principal riqueza de las civilizaciones agrarias. Correspondía a un tipo de subordinación social denominada dependencia personal. El concepto de dependencia personal caracteriza el tipo de conexión social entre personas pertenecientes a diversas clases sociales de la sociedad feudal: los escalones de la "escalera feudal". El señor feudal europeo y el déspota asiático eran dueños plenos de los cuerpos y las almas de sus súbditos, e incluso los poseían como propiedad. Este era el caso en Rusia antes de la abolición de la servidumbre. La dependencia personal da lugar a una coerción no económica para trabajar sobre la base del poder personal, basada en la violencia directa.
La sociedad tradicional ha desarrollado formas de resistencia cotidiana a la explotación del trabajo sobre la base de coerciones no económicas: negativa a trabajar para un amo (corvée), evasión del pago en especie (quitrent) o de impuestos monetarios, huida del amo, que Socavó la base social de la sociedad tradicional: la relación de dependencia personal.
Las personas de una misma clase social o estamento (campesinos de la comunidad territorial vecina, marco alemán, miembros de la asamblea noble, etc.) estaban ligados por relaciones de solidaridad, confianza y responsabilidad colectiva. La comunidad campesina y las corporaciones artesanales de la ciudad asumían conjuntamente deberes feudales. Los campesinos comunales sobrevivieron juntos en los años de escasez: apoyar a un vecino con una "pieza" se consideraba la norma de vida.
Los populistas, al describir “ir hacia el pueblo”, notan rasgos del carácter del pueblo como la compasión, el colectivismo y la disposición al autosacrificio. La sociedad tradicional ha formado altas cualidades morales: colectivismo, asistencia mutua y responsabilidad social, que están incluidas en el tesoro de los logros civilizacionales de la humanidad.
Una persona en una sociedad tradicional no se sentía como un individuo que se oponía o competía con otros. Al contrario, se percibía a sí mismo como parte integral de su pueblo, comunidad, polis. El sociólogo alemán M. Weber señaló que un campesino chino que se instaló en la ciudad no rompió los lazos con la comunidad eclesiástica rural, y en la antigua Grecia la expulsión de la polis se equiparaba con la pena de muerte (de ahí la palabra "marginado"). El hombre del Antiguo Oriente se subordinó por completo a los estándares de vida del grupo social de clan y casta y se “disolvió” en ellos. El respeto por las tradiciones se ha considerado durante mucho tiempo el principal valor del antiguo humanismo chino.
El estatus social de una persona en la sociedad tradicional no estaba determinado por el mérito personal, sino por el origen social. La rigidez de las clases y las barreras clasistas de la sociedad tradicional la mantuvo sin cambios durante toda su vida. La gente todavía hoy dice: “Fue escrito en la familia”. La idea de que no se puede escapar del destino, inherente a la conciencia tradicionalista, ha formado un tipo de personalidad contemplativa, cuyos esfuerzos creativos no están dirigidos a rehacer la vida, sino al bienestar espiritual. I. A. Goncharov, con brillante visión artística, capturó ese tipo psicológico en la imagen de I. I. Oblomov. El "destino", es decir, la predestinación social, es una metáfora clave en las tragedias griegas antiguas. La tragedia de Sófocles "Edipo Rey" cuenta la historia de los esfuerzos titánicos del héroe para evitar el terrible destino que se le predice, sin embargo, a pesar de todas sus hazañas, el mal destino triunfa.
La vida cotidiana de la sociedad tradicional era notablemente estable.
Estaba regulado no tanto por leyes como por la tradición: un conjunto de reglas no escritas, patrones de actividad, comportamiento y comunicación que encarnan la experiencia de sus antepasados. En la conciencia tradicionalista se creía que la “edad de oro” ya había quedado atrás, y los dioses y héroes dejaron ejemplos de acciones y hazañas que debían ser imitadas. Los hábitos sociales de las personas prácticamente no han cambiado durante muchas generaciones. La organización de la vida cotidiana, los métodos de limpieza y las normas de comunicación, los rituales festivos, las ideas sobre la enfermedad y la muerte; en una palabra, todo lo que llamamos vida cotidiana se crió en la familia y se transmitió de generación en generación. Muchas generaciones de personas han experimentado las mismas estructuras sociales, formas de hacer las cosas y hábitos sociales. La sumisión a la tradición explica la alta estabilidad de las sociedades tradicionales con su estancado ciclo de vida patriarcal y el ritmo extremadamente lento de desarrollo social.
La estabilidad de las sociedades tradicionales, muchas de las cuales (especialmente en el Antiguo Oriente) permanecieron prácticamente sin cambios durante siglos, también se vio facilitada por la autoridad pública del poder supremo. A menudo se la identificaba directamente con la personalidad del rey (“El Estado soy yo”). La autoridad pública del gobernante terrenal también se nutrió de ideas religiosas sobre el origen divino de su poder (“El Soberano es el vicegerente de Dios en la tierra”), aunque la historia conoce pocos casos en los que el jefe de estado se convirtió personalmente en jefe de la iglesia ( la Iglesia Anglicana). La personificación del poder político y espiritual en una sola persona (teocracia) aseguró la doble subordinación del hombre tanto al Estado como a la Iglesia, lo que dio a la sociedad tradicional una estabilidad aún mayor.
FORMACIÓN DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL Los cambios profundos en la vida económica, política y cultural de finales de la Edad Media formaron los requisitos previos para un nuevo tipo de desarrollo civilizacional: la sociedad industrial (capitalista). Estos incluyen una comprensión especial del hombre como un ser activo y activo, creado a imagen y semejanza de Dios, así como el culto a la mente humana, formado durante la Ilustración, capaz de penetrar los secretos más íntimos del universo. Los científicos continúan debatiendo sobre qué razones tuvieron una influencia decisiva en la formación de la sociedad industrial. K. Marx vio la razón principal del surgimiento del capitalismo en el desarrollo de las fuerzas productivas.
"El molino de mano nos da una sociedad con un soberano a la cabeza, el molino de vapor nos da una sociedad con un capitalista industrial", argumentó. Según la enseñanza marxista, como saben, las fuerzas productivas sociales en constante desarrollo entran en conflicto con las formas existentes de relaciones de producción, es decir, las relaciones de propiedad y distribución. Luego viene la era de la revolución social, que destruye las viejas relaciones de producción y establece una nueva correspondencia históricamente variable entre el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y la naturaleza de las relaciones de producción.
M. Weber vio los orígenes culturales del “espíritu del capitalismo” en la Reforma, es decir, la reforma del cristianismo tradicional. A diferencia del catolicismo, los partidarios de la nueva rama de la religión cristiana, el protestantismo, creían que sólo el éxito en la actividad profesional podía atestiguar la elección de una persona para la salvación, para la bienaventuranza eterna póstuma. La amplia difusión en Europa de la ética protestante con su culto inherente al trabajo productivo, que contrasta marcadamente con los ideales tradicionalistas de no codicia y noble pobreza, según M. Weber, jugó un papel decisivo en la formación del capitalismo en Europa.
Hablando de los orígenes culturales del capitalismo, Weber hizo una importante distinción científica entre el trabajo productivo que genera ganancias y la codicia desenfrenada, la pasión por el enriquecimiento a cualquier precio. El capitalismo productivo, enfatizó, niega el deseo irracional de lucro basado en la especulación, la usura, los sobornos, las ganancias. juego, guerras, robo de mar y robo de colonias. El capitalismo civilizado se basa en la integridad profesional, la contabilidad estricta y la distinción entre capital y propiedad personal.
Finalmente, el historiador francés F. Braudel vio las condiciones previas del capitalismo en el comercio a larga distancia. Se originó en las ciudades del Mediterráneo allá por los siglos XI-XII.
Las ciudades mediterráneas de Amalfi, Génova y Venecia se convirtieron sucesivamente en los primeros grandes centros de comercio marítimo. El comercio a larga distancia resultó ser mucho más rentable que la agricultura. Grande dinero asentados en ciudades costeras.
En ellos surgieron las primeras empresas industriales para procesar productos primarios del trabajo manual (procesamiento de telas toscas, curtido de cuero, elaboración de vino). F. Braudel demostró que el centro de la nueva civilización industrial se movía constantemente de sur a norte tras el desplazamiento de los centros del gran comercio marítimo (Génova, Venecia, Amberes, Amsterdam, Londres, Nueva York). La sociedad industrial es una sociedad urbanizada, el florecimiento de las grandes ciudades.
Todos los procesos sociales anteriores (el desarrollo de las fuerzas productivas sociales, la difusión de la ética protestante con su culto al trabajo productivo, el comercio a larga distancia) contribuyeron a la formación y el desarrollo del capitalismo. Por lo tanto, cada una de las explicaciones anteriores contiene un "momento de la verdad", que refleja aspectos individuales de esta transformación civilizacional más compleja: la formación de una sociedad industrial.
LA SOCIEDAD INDUSTRIAL COMO CIVILIZACIÓN TECNÓGENA La sociedad industrial es un tipo de desarrollo social basado en cambios acelerados en el entorno natural, las formas de relaciones sociales y el hombre mismo.
El rápido desarrollo de la sociedad industrial se debe no solo a la expansión de la esfera de la actividad humana y al surgimiento de la producción industrial, sino también a la reestructuración de sus propios cimientos, a un cambio radical en los valores tradicionalistas y en el significado de la vida. Si en una sociedad tradicional cualquier innovación se disfrazaba de tradición, entonces la sociedad industrial proclama el valor de lo nuevo, no limitada por la tradición regulatoria. Esto contribuyó al desarrollo de fuerzas productivas sociales sin precedentes en la historia.
La sociedad industrial se caracteriza por el rápido desarrollo de la tecnología basado en la introducción de ideas científicas en la producción social. Si la sociedad tradicional se conformaba con herramientas de trabajo relativamente simples, dispuestas según el principio de un objeto compuesto con un ajuste geométrico de partes individuales (bloque, palanca, carro), entonces la sociedad industrial se caracteriza por dispositivos tecnicos, basado en interacciones de fuerzas (motores de vapor, máquinas herramienta, motores de combustión interna, etc.).
El surgimiento de grandes empresas industriales equipadas con equipos sofisticados creó una demanda social de un trabajador competente y, por lo tanto, contribuyó al desarrollo de un sistema educativo de masas. Desarrollo de la red vias ferreas no sólo aumentó significativamente el intercambio económico y cultural, sino que también exigió la introducción de un tiempo de maternidad uniforme.
El impacto de la tecnología en todos los aspectos de la vida en la sociedad industrial es tan grande que a menudo se la llama civilización tecnogénica.
El desarrollo de la tecnología no sólo amplía la esfera de dominación humana sobre la naturaleza, sino que también cambia el lugar del hombre en el sistema de producción social. El trabajo vivo pierde gradualmente fuerza y funciones motoras y aumenta las funciones de control e información. En la segunda mitad del siglo XX. Están apareciendo sistemas técnicos de este tipo (empresas automatizadas, sistemas de control de naves espaciales, centrales nucleares), cuyo funcionamiento requiere no sólo habilidades de producción virtuosas, sino también una formación profesional fundamental basada en los últimos logros científicos. La ciencia se convierte no sólo en el área más importante de la cultura espiritual, sino también en una fuerza productiva directa.
El progreso tecnológico contribuyó al aumento de las fuerzas productivas de la sociedad y a un aumento sin precedentes de la calidad. vida humana. El desarrollo de la producción de mercancías no sólo condujo a la saturación del mercado con productos esenciales, sino que también creó nuevas necesidades desconocidas para la sociedad tradicional (medicinas sintéticas, computadoras, medios modernos de comunicación y transporte, etc.). La calidad de la vivienda, la alimentación y la atención médica ha mejorado notablemente y la esperanza media de vida ha aumentado. El poderoso desarrollo de la tecnología ha cambiado notablemente no sólo el entorno objetivo del hombre, sino también toda su vida diaria. Si el giro patriarcal-estancado de la vida en la conciencia tradicionalista estaba simbolizado por la "rueda de los tiempos", es decir, la idea de un eterno retorno al punto de partida, entonces el dinamismo de la civilización tecnogénica dio lugar a la imagen de la historia axial. tiempo, sobre el cual escribió el filósofo alemán K. Jaspers. "El tiempo es una flecha"
se convierte en un símbolo no solo del progreso técnico, sino también social, es decir.
ideas sobre el desarrollo progresivo de la sociedad desde la barbarie y el salvajismo hasta la civilización y el mayor aumento de los logros civilizatorios.
El progreso tecnológico ha dado lugar a cambios profundos en los significados culturales de la naturaleza, la sociedad y el hombre mismo, e introdujo nuevos valores y significados de vida en la conciencia pública. La idea tradicionalista de la naturaleza dadora de vida en la conciencia pública de la sociedad industrial es reemplazada por la idea de un "sistema de la naturaleza" ordenado gobernado por leyes naturales. Estas ideas se reflejan en la metáfora del mundo como un mecanismo de relojería, cuyas partes individuales están conectadas por una rígida interacción de causa y efecto. El conocimiento del mundo se identificaba con su reproducción en las formas de la actividad humana. El "desencanto" religioso del mundo (M. Weber) fue acompañado por una secularización a gran escala de la conciencia pública, es decir, el reemplazo de una cosmovisión y educación religiosas por una secular. La definición de K. Marx de la naturaleza como "cuerpo humano inorgánico" ilustra la destrucción de las ideas tradicionalistas sobre la unidad orgánica del hombre y la naturaleza: la percepción de la naturaleza como una fuente de vida divinizada es reemplazada por el concepto de hábitat como almacén de un Suministro inagotable de materias primas industriales. El patetismo de la voluntad prometeica del nuevo hombre europeo, la afirmación de su fuerza y poder significó la afirmación de posibilidades transformadoras ilimitadas en relación con la naturaleza. La conquista, la subyugación y la transformación se convierten en las metáforas clave de la nueva cultura industrial. "No podemos esperar favores de la naturaleza": este es el lema no solo de un ingeniero tecnológico, sino también de un botánico-criador.
A diferencia de la sociedad tradicional, en la sociedad industrial el tipo dominante de conexión social no se basa en la coacción al trabajo no económica, sino económica.
El trabajo asalariado capitalista se caracteriza por una asociación social de dos partes legalmente iguales: un empresario que posee los medios de producción (locales, equipos, materias primas) y un trabajador contratado que sólo tiene su propia fuerza laboral (capacidad física para trabajar, producción). habilidades, educación). A diferencia del propietario de los medios de producción, el trabajador asalariado, el campesino de ayer, expulsado de la tierra por la necesidad, no tiene medios para vivir. Por lo tanto, la igualdad formal (legal) de las partes en la práctica resulta ser una desigualdad real, una coerción económica para trabajar según los términos del empleador. Pero en términos de civilización, la abolición de la dependencia personal y la transición a un contrato social basado en un acuerdo legal es un notable paso adelante en el establecimiento de los derechos humanos y la formación de la sociedad civil.
La ruptura de las relaciones de dependencia personal y afiliación clan-tribal crea las condiciones para la movilidad social, es decir, la capacidad de una persona de pasar de un grupo social (clase) a otro. La sociedad industrial le da a la persona uno de los valores de civilización más elevados: la libertad personal. Una persona libre se convierte en dueña de su propio destino.
Las relaciones sociales, hilos invisibles del tejido social, en la sociedad industrial toman la forma de intercambio de mercancías-dinero (actividades, productos del trabajo, servicios, etc.). Esto da lugar a la ilusión de que no son las personas las que se dominan entre sí, conectadas por un tipo históricamente específico de relaciones sociales, sino que “el dinero gobierna el mundo”.
Sólo un estudio profundo de la sociedad puede disipar esta ilusión y mostrar que la base de una u otra forma de explotación del trabajo reside en un tipo históricamente específico de producción social y las correspondientes relaciones de propiedad y distribución.
Si las relaciones sociales en una sociedad tradicional se denominan directamente sociales, entonces la modernidad industrial se caracteriza por conexiones sociales indirectas (dinero, bienes, instituciones) de personas que no se conocen personalmente: los interlocutores sociales. Al describir las ciudades medievales, M. Weber señaló que las viviendas urbanas están ubicadas mucho más juntas que en las zonas rurales; sin embargo, a diferencia de los aldeanos, los vecinos urbanos no necesariamente se conocen entre sí. Las instituciones sociales, y sobre todo el Estado representado por los organismos encargados de hacer cumplir la ley, los tribunales, la fiscalía, así como las instituciones de socialización (escuelas, universidades, etc.) y de empleo individual (empresas estatales), se convierten en mediadores en las relaciones de las personas en una sociedad industrial. Las conexiones sociales mediadas institucionalmente dan lugar a la actitud de las personas hacia los demás como portadores de un rol social (juez, jefe, maestro, médico, vendedor, conductor de autobús, etc.). Y cada persona desempeña no uno, sino muchos roles sociales, actuando a la vez como actor y como autor de su propia vida.
El período de industrialización se caracteriza por una migración masiva de la población rural a las ciudades, que pueden proporcionar un nivel de vida más alto. Los rasgos característicos de una ciudad medieval de Europa occidental tomaron forma en los siglos XVI-XVII. La ciudad se distingue de los asentamientos rurales por un territorio fortificado ("burg"), así como por órganos electos de gobierno de la ciudad. A diferencia de la población rural, con una estricta división en amos y súbditos, los habitantes de las ciudades son formalmente iguales en derechos, independientemente de su origen social, méritos personales y riqueza. Las corporaciones industriales defendieron los derechos de sus miembros en los tribunales de la ciudad, incluso ante el antiguo propietario. En muchos países, el veredicto del tribunal de la ciudad era definitivo y el tribunal real no podía apelarlo.
El dicho "El aire de la ciudad te hace libre" ha sobrevivido hasta nuestros días. Sin embargo, con el fortalecimiento de los estados centralizados, la administración de justicia se concentra cada vez más en manos del poder supremo. La monopolización y regulación de la violencia por parte del Estado ayudan a reducir el nivel general de violencia no autorizada en la sociedad. El desarrollo de una conciencia jurídica y de instituciones jurídicas que equiparen a los fuertes y los débiles, a los nobles y a los infundados, a los ricos y a los pobres frente a la ley, es decir, la formación del Estado de derecho, no es sólo una condición integral para el desarrollo del capitalismo industrial, sino también el logro civilizacional más importante de la humanidad.
CONTORNOS DE LA SOCIEDAD MODERNA La civilización tecnogénica, orientada hacia un aumento cada vez mayor de la producción industrial y el dominio de la tecnología sobre el hombre, con el tiempo destruye ambos. ambiente, tanto corporales como salud mental la persona misma. La contaminación ambiental general y la colosal sobrecarga mental han llevado al hecho de que el hombre moderno ya no puede prescindir de drogas sintéticas, aditivos biológicos e implantes artificiales. El intenso impacto tecnogénico sobre el medio ambiente causa daños irreparables a la diversidad biológica de nuestro planeta. Cada año mueren en él varios miles de especies de plantas y animales, muchas de las cuales no han sido estudiadas por los biólogos. Hoy en día, los científicos hablan no sólo de la contaminación del aire y de las cuencas hidrográficas con desechos industriales, sino también de la amenaza de destrucción de los mecanismos de mantenimiento del equilibrio ecológico en la naturaleza, es decir, de la pérdida de su capacidad natural de autopurificarse y autodepurarse. -reproducir. Finalmente, el impacto incontrolado sobre la biosfera de la Tierra pone en duda la supervivencia biológica de toda la humanidad. Los científicos advierten que la humanidad moderna está amenazada por una crisis medioambiental.
El surgimiento de los requisitos previos para una sociedad postindustrial, que surgió a fines del siglo pasado en varios países industrializados, significa un cambio significativo en las prioridades civilizacionales del desarrollo social, una reestructuración de los fundamentos civilizacionales de la civilización tecnogénica. Desde el punto de vista del hombre moderno, la preservación de paisajes naturales y culturales únicos es más importante para la humanidad que su desarrollo industrial. Esto no significa un abandono total de la estrategia de desarrollo industrial. Sin embargo, en la industria moderna se da preferencia a las tecnologías que ahorran recursos y energía, así como a las tecnologías de alta tecnología a nivel molecular. Pero esto no es suficiente. La conciencia pública de la sociedad postindustrial se ha dado cuenta de la necesidad de restricciones razonables al consumo (alimentos, combustible, etc.). En los países industrializados, la demanda de cosas pequeñas ha generado toda una industria de formas pequeñas, desde pequeñas plantas ornamentales y mascotas hasta automóviles compactos. Una persona en una sociedad postindustrial se da cuenta del valor más elevado de la naturaleza como hogar universal de toda la humanidad. Por lo tanto, otras estrategias de desarrollo de la civilización no tienen como objetivo conquistar la naturaleza, rehacer la sociedad y crear una nueva persona, sino el desarrollo armonioso conjunto de la naturaleza y la cultura: la coevolución genéticamente cultural.
La civilización industrial está desarrollando tecnologías de la información que permiten ampliar las conexiones sociales a escala planetaria. Sin embargo, no debemos olvidar que la comunicación por computadora, si bien enriquece informativamente a una persona, puede conducir a su empobrecimiento emocional y al embotamiento del sentido de responsabilidad social. La comunicación virtual no es capaz de desarrollar adecuadamente en una persona cualidades morales tan valiosas como la tolerancia, la compasión y el cuidado del prójimo. Por tanto, un valor integral de la sociedad postindustrial es la comunicación humana viva, la conciencia de la irreductibilidad del hombre a su mente y su intelecto.
¿Cuáles son las perspectivas de un mayor desarrollo civilizatorio? Los científicos responden a esta pregunta de diferentes maneras. Así, el científico estadounidense F. Fukuyama cree que el desarrollo civilizacional de la humanidad está llegando a su fin y el fin de la historia está cerca. Por el final de la historia, entiende el establecimiento de los principios de la democracia estadounidense en todo el mundo, incluidos los países de la región árabe-musulmana. Sin embargo, el problema de la dirección del desarrollo civilizacional de la humanidad no es tan sencillo. Los diferentes países de nuestro planeta se encuentran en diferentes etapas de desarrollo de su civilización, tienen diferentes pasados y diferentes tradiciones culturales. ¿Seguirá la comunidad mundial el ejemplo de los países industrializados o el desarrollo de la civilización conducirá a la creación de un mundo multipolar, una combinación armoniosa de culturas y tradiciones? diferentes naciones en el acervo genético cultural general de la humanidad, depende de usted y de mí.
EL MUNDO MODERNO EN EL ESPEJO DE LA EXPERIENCIA CIVILIZADORA La civilización industrial surgió en el siglo XVII. Desde entonces, ha realizado una marcha triunfal alrededor del mundo, transformando las sociedades tradicionales atraídas a la órbita de su influencia.
La colisión con la civilización tecnogénica conduce a un cambio radical en las culturas tradicionales y a una reestructuración muy compleja de sus fundamentos civilizatorios. Pero la transición al desarrollo industrial puede llevar un largo período de tiempo, durante el cual las características de civilización de varios tipos históricos de sociedad coexisten en un organismo social. Por lo tanto, durante el período de transformaciones civilizacionales, cada sociedad específica es una combinación de varios tipos históricos de sociedades, un "entretejido" individual de las características de una sociedad tradicional, industrial y, a veces, postindustrial. A veces, las características de civilización de un tipo histórico de sociedad toman la forma de imitaciones culturales conscientes en otro (la ropa de los patricios romanos durante la Revolución Francesa, las reuniones nobles en la Rusia postsoviética, los rituales culturales celtas entre la juventud moderna). Si van acompañados de una restauración parcial de estructuras sociales obsoletas, el reconocimiento del pasado como más valioso que el presente, entonces los científicos hablan de un fenómeno cuya naturaleza aún no se ha estudiado completamente: la arcaización.
El “espesor” de las distintas capas de civilización y la naturaleza de su interacción en cada sociedad específica no son menos individuales que las huellas dactilares humanas. En Estados Unidos, por ejemplo, cuya historia se remonta a poco más de 200 años, la sociedad industrial se creó desde cero. Por lo tanto, hay muchos menos rasgos de una sociedad tradicional heredados del pasado, de los que está repleto el cuadro civilizacional de la “vieja” Europa.
En los países que más tarde emprendieron el camino del desarrollo industrial (Italia, España, Portugal y, en cierta medida, Rusia), los rasgos de una sociedad tradicional en el modo de vida general todavía se notan hoy. La historia enseña que los intentos de erradicarlos por la fuerza, impulsados por el deseo de “adaptarse a la historia” (“liquidación de los kulaks como clase”, “descampesinización”, “descosaco”, etc.) están plagados de enormes pérdidas humanas y culturales. . La experiencia de industrialización de los países de la región de Asia y el Pacífico muestra que los valores espirituales acumulados por la sociedad tradicional (colectivismo y asistencia mutua, altruismo y capacidad de sacrificio) resultan ser ese valioso bien de la civilización humana. con cuya ayuda se puede llevar a cabo con éxito una transición suave y no violenta de una sociedad tradicional a una industrial. Al mismo tiempo, una confianza razonable en la tradición no sólo no interfiere sino que, por el contrario, ayuda a la construcción de una nueva sociedad.
La combinación de diversas características de civilización también es característica de la Rusia moderna.
Los rasgos sociopsicológicos que exige la economía de mercado (individualismo, competitividad, desigualdad) son poco compatibles con los hábitos sociales de la sociedad tradicional (colectivismo, asistencia mutua, justicia social, igualdad), en los que se crió la generación anterior de ciudadanos rusos modernos. .
Por tanto, el problema de "padres e hijos" en la Rusia moderna no es sólo un eterno conflicto de generaciones, sino un profundo problema socio-psicológico en relación con los valores y significados de la vida de otro tipo de civilización.
El problema más grave de la sociedad rusa moderna es la enorme diferencia en el nivel de ingresos y en las actitudes ante la vida entre los diferentes estratos y grupos sociales. En los estratos más prósperos de la sociedad rusa moderna, los rasgos de una “sociedad de consumo” y la ética del hedonismo (disfrute de la vida) son claramente visibles, en marcado contraste con las actitudes de la sociedad tanto tradicional como industrial. La excesiva divergencia en los hábitos sociales y los niveles de ingresos de los diferentes estratos en la Rusia moderna conlleva el peligro de un aumento de la tensión social en la sociedad.
Comprender la experiencia de las transformaciones civilizacionales en Rusia en los años 80 y 90. Siglo XX
nos permite juzgar el “coste humano de las reformas”. El éxito de las grandes transformaciones sociales depende de en qué medida fue posible correlacionar los objetivos objetivos de las reformas con las capacidades subjetivas de las personas en el menor tiempo posible para cambiar radicalmente su estilo de vida, hábitos sociales y aceptar nuevos valores de civilización y significados de vida. De lo contrario, el “coste” humano de las reformas será prohibitivamente alto.
ORIENTE Y OESTE EN EL DIÁLOGO DE CULTURAS Comparando la sociedad tradicional, industrial y postindustrial, examinamos una “corte vertical” de la historia mundial. Los conceptos más importantes que caracterizan la convivencia de civilizaciones a lo largo del tiempo son los conceptos de Oriente y Occidente. Lo que estamos acostumbrados a llamar el concepto geográfico de "Este" (sin contar algunos países del sudeste asiático que han logrado un poderoso avance industrial hacia la civilización tecnogénica) es básicamente una sociedad tradicional basada en el trabajo predominantemente agrícola, con propiedad comunal o estatal de la propiedad. tierra tierra, organización comunitaria-clan de las conexiones sociales y la subordinación casi completa de una persona a los estándares socioéticos, así como la herencia social de la experiencia de vida en forma de tradición. El concepto "Occidente" se utiliza habitualmente para designar sociedades industrializadas con altas tasas de desarrollo económico, ciencia y tecnología, una estructura democrática de la vida pública, un estado de derecho y una sociedad civil desarrollada, un alto grado de movilidad social y libertad personal. Por lo tanto, es muy posible hablar de Taiwán como el "Occidente interior" en una China intensamente en desarrollo pero todavía tradicional y de la "tendencia del Este" como una moda de los valores tradicionalistas en los países europeos a principios del siglo XX. siglo. Rusia, situada entre Oriente y Occidente, gravitaba hacia uno u otro, dependiendo de su orientación civilizatoria en diferentes períodos de su historia.
Se sabe que el núcleo de cualquier civilización es un sistema de valores y significados de vida. Los valores espirituales básicos de las civilizaciones orientales se reflejan en las enseñanzas religiosas y filosóficas del taoísmo, el budismo y el confucianismo. (Recuerde las principales disposiciones de estas enseñanzas). Sobre la base de estos valores, se formó la imagen del mundo del Antiguo Oriente.
Análisis comparativo de la cultura china, india y japonesa, por un lado, y la cultura antigua Grecia- por otro lado, nos permite hablar sobre los puntos en común y las diferencias entre las culturas oriental y occidental, sobre las peculiaridades de sus estilos de pensamiento inherentes.
Filósofo del siglo XX. E. Husserl vio un rasgo distintivo de la cultura occidental en la "supremacía de las ideas sobre la vida". Los filósofos occidentales buscaron encontrar el principio universal, la causa primera, el logos, es decir, la ley del ser. La sabiduría oriental gravitó no hacia la búsqueda de esencias, sino hacia el registro de estados instantáneos del ser, conexiones fugaces de cosas y eventos. El famoso investigador de las culturas del Antiguo Oriente, C. G. Jung, caracteriza la antigua imagen china del mundo de la siguiente manera: “Lo que llamamos azar, para este pensamiento peculiar, es, aparentemente, el principio fundamental, y lo que ensalzamos como causalidad casi no tiene significado... Aparentemente están interesados en la configuración misma de eventos aleatorios en el momento de la observación, y en absoluto en las razones hipotéticas que supuestamente causaron la aleatoriedad. Mientras que el pensamiento occidental analiza, sopesa, selecciona, clasifica, aísla cuidadosamente, la imagen china del momento reduce todo a un detalle insignificante... A este curioso principio lo llamé sincronicidad, y es diametralmente opuesto a nuestra causalidad”. A los misioneros europeos, propagandistas de la cultura occidental, les resultó difícil explicar a los sabios chinos la esencia del concepto “occidental” del mundo regido por leyes naturales. Pero incluso en la idea "oriental" de que las leyes son dictadas por el emperador, hay bastante verdad, ya que los conceptos de fuerza y ley llegaron a las ciencias naturales a partir del conocimiento sobre el mundo humano (ideas sobre la fuerza muscular del mano, leyes legales).
Los orígenes de las diferencias entre las imágenes “occidental” y “oriental” del mundo deben buscarse en las diferentes formas de organizar la vida social y las ideas correspondientes sobre el lugar del hombre en el mundo. Generalmente se acepta que hombre oriental contemplativo, mientras que la imagen del hombre occidental está personificada por Prometeo, que se atrevió a desafiar a los dioses. El principio de acción mínima, que requiere que una persona siga el orden natural de las cosas (“no hacer daño”), de hecho está tomado de la antigua sabiduría china. Pero la contemplación es una propiedad característica de una persona en una sociedad tradicional, sin importar dónde viva. El ideal de una personalidad prácticamente activa no fue característico de Occidente en todo momento. El patetismo de una personalidad activista-activa, es decir, una actitud hacia la transformación activa de la naturaleza y la sociedad, cuyos requisitos previos se remontan a la cultura antigua, surgió sólo en el Renacimiento y finalmente se estableció en la cultura europea de la Nueva Era. el período de formación de la sociedad industrial.
En el mapa de civilizaciones de los tiempos modernos, Oriente y Occidente se caracterizan no tanto por su ubicación geográfica como por una combinación especial de características de desarrollo sociocultural.
Por lo tanto, las diferencias entre Oriente y Occidente no se deben a diferencias condiciones naturales(paisaje, clima, suelo, etc.), sino por la naturaleza y el nivel de desarrollo civilizacional de los pueblos.
La invención social más importante de la cultura occidental es lo racional, es decir.
organizado y basado en evidencia, pensamiento y prácticas sociales basadas en él.
“Reflexiones sobre los problemas de la vida y el universo, sabiduría filosófica y teológica de la vida, conocimientos y observaciones de asombrosa sutileza: todo esto existía en otros países, principalmente en la India, China, Babilonia y Egipto... Sin embargo, ni los babilónicos Ni ninguna cultura conocía la base matemática de la astronomía, sólo los helenos la dieron (lo que hace, en particular, el desarrollo de la astronomía babilónica aún más sorprendente).
No había ninguna prueba racional en la geometría india; también es un producto del espíritu helénico, como lo son, de hecho, la mecánica y la física. Las ciencias naturales en la India, extremadamente desarrolladas desde el punto de vista del conocimiento empírico, no conocen experimentos racionales (sus inicios se remontan a la Antigüedad y su pleno desarrollo al Renacimiento), ni laboratorios modernos, por lo que en la India están altamente desarrollados. En sus observaciones empíricas y métodos técnicos, la medicina no tiene base biológica y, sobre todo, bioquímica. Ninguna cultura, excepto la occidental, conoce la química racional. A pesar de una serie de codificaciones extensas creadas principalmente en Asia occidental y la India, no existe ... una teoría racional del derecho. Un fenómeno similar al derecho canónico es también producto de Occidente”, afirma Weber. Sólo en Occidente, sostiene, podría surgir la ciencia con su base racional inherente para el conocimiento. ¿Por qué? La respuesta a esta pregunta debería buscarse también en las formas de organización de la vida social. En las condiciones de la antigua democracia esclavista griega, toda persona libre tenía derecho a participar en las decisiones que eran importantes para toda la polis. Al mismo tiempo, su riqueza, nobleza y méritos pasados no fueron de importancia decisiva.
Rol principal Al tomar decisiones sobre declarar la guerra, concluir la paz o un acuerdo comercial, la validez de los juicios del orador y la fuerza de sus argumentos jugaron un papel. La ciencia en la antigua Grecia reflejaba las características fundamentales de la organización de la vida social. Surgida de la práctica de resolver problemas aplicados en la medición de parcelas de tierra, la geometría griega antigua en las obras de Euclides tomó la forma de un sistema de conocimiento evidente y lógicamente coherente.
En Oriente, la necesidad práctica de conocimientos de geometría era casi mayor que en Grecia. En Egipto, por ejemplo, las inundaciones estacionales del Nilo obligaron a la gente a restablecer periódicamente los límites de las parcelas, es decir, a resolver problemas prácticos en la construcción de polígonos. Sin embargo, a diferencia de la Antigua Grecia, el conocimiento geométrico en el Antiguo Oriente se transmitió de generación en generación como recetas prácticas para resolver problemas aplicados y no se formalizó como conocimiento sistematizado y basado en evidencia. La razón de tales diferencias es que, a diferencia de la polis griega organizada democráticamente, donde la toma de decisiones se llevaba a cabo en la lucha y el choque de intereses de varios grupos sociales, el poder en el Este, concentrado en una mano, era de naturaleza autoritaria. Y para el pensamiento autoritario, la referencia a la autoridad de la fuente de conocimiento reemplaza a la evidencia. La autoridad cultural de la ciencia en la sociedad industrial occidental está determinada por la comprensión del lugar y el papel del hombre como creador y transformador del mundo.
El conocimiento científico de la naturaleza, de la sociedad y del hombre mismo se consideraba un requisito previo necesario, una condición para su transformación.
El famoso escritor y poeta inglés R. Kipling vio en las diferencias de civilización entre Oriente y Occidente el destino histórico de los pueblos, que sólo puede cambiarse a costa de destruir el orden establecido de las cosas:
Occidente es Occidente, Oriente es Oriente, Nunca se encontrarán, Sólo al pie del trono de Dios En el día del Juicio Final.
¿Es tan? Eso ya lo sabemos a mediados del siglo XX. El desarrollo de la sociedad industrial occidental se ha acercado a un punto crítico: los límites del mayor desarrollo de la civilización tecnogénica. El progreso tecnológico por sí solo no es capaz de conducir a una mejora en el bienestar social de una persona, que a veces se siente como un apéndice de una máquina, un apego biológico a una computadora o un objeto de tecnologías sociales "sucias". En los países industrializados, la ética del trabajo se ha debilitado notablemente bajo la presión de aspiraciones hedonistas, es decir, dirigidas a obtener placer. La crisis ecológica, la supervivencia de la humanidad frente a la amenaza del terrorismo internacional y, finalmente, la preservación de los fundamentos biológicos de la existencia en condiciones de cambios ambientales catastróficos y a veces irreversibles, obligan a Occidente a buscar nuevos, Directrices humanistas para el desarrollo de la civilización.
Muchos científicos creen que la sociedad industrial moderna de Occidente difícilmente podrá llevar a cabo la reestructuración de los fundamentos de su civilización sin recurrir a los valores y significados de la vida conservados en las culturas orientales: una actitud cuidadosa y moralmente cargada hacia la naturaleza, la sociedad y personas, limitando la presión ejercida por el hombre sobre el entorno natural y cultural, sin restaurar el valor de la suficiencia razonable. Y su futuro depende en gran medida de hasta qué punto la humanidad pueda lograr una síntesis armoniosa de los valores de Oriente y Occidente.
Conceptos básicos: sociedad tradicional, industrialización, civilización tecnogénica, sociedad postindustrial, sociedad occidental, civilización oriental.
Términos: coerción no económica, coerción económica, teocracia, secularización, contrato social.
Ponte a prueba 1) ¿Qué características del pensamiento tradicionalista se capturan en las metáforas del destino y el destino?
¿Por qué es tan importante su importancia en las tragedias griegas antiguas? 2) ¿Cuál es la diferencia entre una actitud tradicionalista hacia la naturaleza y una industrial? 3) ¿Por qué una persona en una sociedad tradicional percibe el tiempo como una serie de eventos que se repiten (“la rueda de los tiempos”), y una persona en una sociedad industrial como progreso (“la flecha del tiempo”)? 4) ¿Cuál es el papel de la ciencia en una sociedad industrial? ¿Estás de acuerdo con la afirmación de J.-J. ¿Rousseau, que las ciencias y las artes sólo envuelven con flores las cadenas que encadenan a una persona? 5) ¿Es posible identificar capitalismo civilizado con enriquecimiento a cualquier precio? ¿En qué se diferencia el capitalismo civilizado del espíritu empresarial aventurero? 6) ¿Estás de acuerdo en que las revoluciones siguen siendo hoy “los motores de la historia”? 7) ¿Un símbolo de qué tipo histórico de sociedad puede considerarse el Libro Guinness de los Récords? 8) ¿Pueden los valores de Oriente considerarse únicos, ajenos a Occidente?
Piensa, discute, haz 1. La novela de Ch. Aitmatov "Y el día dura más de un siglo" cuenta la historia de un conflicto entre un veterano de las salvajes estepas kazajas, E. Buranny, y el ingeniero de diseño de un nuevo cosmódromo. . El primero protesta contra la construcción de un cosmódromo en el lugar de un antiguo cementerio, argumentando que no es práctico lanzar a las estrellas sobre los huesos de los antepasados, mientras que el segundo sólo tiene en cuenta el terreno conveniente para la construcción. ¿Cuál crees que es el tipo de este conflicto?
Profesional (el choque de intereses de un pastor y un ingeniero);
Socio-psicológico (un habitante nativo de las estepas no puede entender a un habitante de una metrópoli);
¿Civilización (un choque de valores y significados de vida de las sociedades tradicionales e industriales)?
2. Compara dos dichos: "No puedes escapar del destino" y "El aire de la ciudad te hace libre". ¿La mentalidad de qué tipos históricos de sociedad expresa cada uno de ellos?
3. Algunos científicos creen que el futuro de la humanidad reside en difundir los principios de la democracia estadounidense por todo el mundo. Otros científicos, por el contrario, sostienen que para que una civilización tecnogénica sobreviva, debe enriquecerse con los valores de las culturas orientales. ¿Hacia qué punto de vista te inclinas? Justifica tu posición.
§ 13. Desarrollo histórico de la humanidad: la búsqueda de una macroteoría social Recuerde:
¿Qué pasa con las fuentes históricas? ¿Cuáles son los métodos para estudiar la historia? ¿Qué civilizaciones existieron en la antigüedad y durante la Edad Media? ¿Qué caracteriza la visión marxista de la historia? ¿Por qué se llama a la sociedad un sistema en desarrollo?
Considerando la sociedad como un sistema, ya hemos señalado una propiedad como su capacidad para cambiar y desarrollarse. El pasado histórico de la humanidad atestigua el cambio constante de estados, formas de organización de la vida social y estilo de vida de las personas. Durante mucho tiempo se ha intentado no sólo describir la historia, sino también comprender e interpretar los acontecimientos y fenómenos del pasado, ver lo que es común y se repite de una manera única.
El interés por el pasado no es accidental: nos ayuda a comprender el hoy y mirar hacia el mañana. Pero entender la historia, como ya sabéis, no es fácil. El historiador se vuelve hacia un mundo que ya no existe. Debe recrearlo basándose en las pruebas y los rastros que han sobrevivido hasta nuestros días. Como la evidencia suele ser incompleta y los acontecimientos suelen estar muy alejados en el tiempo, los relatos históricos pueden ser inexactos.
Esto le dio a un escritor español la base para definir, medio en broma, la esencia de la historia de la siguiente manera: es algo que a veces nunca sucedió, descrito por alguien que nunca estuvo allí.
Pero ésta no es la única dificultad para comprender el pasado. El historiador no se limita simplemente a reconstruir y describir el acontecimiento. Intenta descubrir por qué sucedió esto, qué consecuencias tuvo, qué objetivos persiguieron sus participantes, etc. Al mismo tiempo, el investigador, sin saberlo, transfiere al pasado las características de la época de la que es contemporáneo. Y no sólo otra época, otra época influye en la interpretación y valoración de los acontecimientos por parte de un historiador, sino también en sus posiciones personales, prioridades de valores y actitudes ideológicas. Quizás fue precisamente esta característica del conocimiento histórico a la que se refería el filósofo francés C. Montesquieu cuando argumentó que la historia es una serie de eventos ficticios sobre lo sucedido.
Junto al conocimiento histórico específico, que recrea diversos aspectos del pasado, son de gran importancia las conclusiones que se extraen a partir del análisis y generalización de este conocimiento.
Algunos historiadores y filósofos intentan abarcar mentalmente todo el proceso histórico mundial, descubrir la dirección general del desarrollo humano y crear macroteorías del desarrollo sociohistórico.
Existen diferentes enfoques para analizar la historia mundial. Cada uno de ellos da su propia imagen social del mundo. Centrémonos en los que están más extendidos.
TEORÍA DE LAS CIVILIZACIONES LOCALES La categoría clave de esta teoría, como ya saben, es el concepto de “civilización” o “tipo histórico-cultural”. Historiador ruso del siglo XIX. N. Ya. Danilevsky (1822-1885) creía que distinguir entre estos tipos de sociedad es una de las principales tareas del investigador. En este caso, hay que prestar atención a la singularidad del desarrollo religioso, social, cotidiano, industrial, científico y artístico. El autor creía que los fundamentos de la vida de cada tipo histórico-cultural no se transfieren a otras comunidades culturales, se desarrollan de forma independiente y tienen importancia sólo dentro de un grupo determinado de pueblos. En el marco de su integridad, el tipo histórico-cultural pasa por tres etapas de desarrollo: crecimiento, autodeterminación cultural y política;
"floración y fructificación";
Agotamiento de fuerzas, acumulación de contradicciones insolubles, pérdida de la fe. "Ninguno de los tipos culturales e históricos", enfatizó Danilevsky, "está dotado del privilegio de un progreso sin fin".
El historiador inglés A. Toynbee (1889-1975) define las civilizaciones como comunidades “más amplias que las naciones individuales, pero menos amplias que toda la humanidad”. El autor contó diez civilizaciones completamente independientes. De estos, clasificó a los occidentales, los cristianos ortodoxos, los islámicos, los hindúes y los del Lejano Oriente como “vivos”.
Según Toynbee, la apariencia única de la civilización se forma bajo la influencia de muchos factores, incluidas las características del entorno natural y geográfico. El desarrollo de la civilización depende de si las personas son capaces de encontrar “respuestas” dignas a los numerosos desafíos (hoy los llamaríamos problemas) que enfrenta la sociedad:
defecto recursos naturales, un aumento del número de personas incapaces de trabajar, etc. Tales respuestas sólo pueden ser desarrolladas por una “minoría creativa”, que luego debe incitar a todos los demás a seguir el camino elegido. Cada civilización es un organismo único que tiene su propio sistema de valores, los más altos de los cuales son religiosos.
Las civilizaciones, según Toynbee, se caracterizan por un ciclo cerrado de existencia histórica:
surgen, crecen debido a la energía del “impulso vital”, luego se produce una “ruptura”, que conduce al declive y la decadencia. La ruptura se asocia principalmente con la transformación de la “minoría creativa” en una casta que se perpetúa a sí misma, que ya no es capaz de encontrar formas de resolver nuevos problemas. Al mismo tiempo, está creciendo una capa de "proletariado interno", personas que no pueden trabajar ni defender la patria, pero que al mismo tiempo exigen a la sociedad su ración de "pan y circo". La situación se complica aún más por el hecho de que en las fronteras exteriores de la civilización existen amenazas de "pueblos bárbaros", bajo cuya presión ésta, debilitada por las dificultades internas, puede caer.
El filósofo alemán O. Spengler (1880-1936) propuso una comprensión única de la civilización. Creía que en la historia de la humanidad había ocho culturas, cada una de las cuales, durante su existencia, pasó por una serie de etapas y, al morir, se convirtió en una civilización. La transición de la cultura a la civilización significa una disminución de la creatividad y de las hazañas heroicas;
el verdadero arte resulta innecesario, triunfa el trabajo mecánico.
Por lo tanto, los fundadores del enfoque de civilización local partieron del hecho de que la "unidad" principal del proceso sociohistórico son las comunidades (locales) independientes y bastante cerradas: las civilizaciones. Muchos factores unen a diferentes pueblos en comunidades de civilización, pero, sobre todo, una cultura espiritual y valores religiosos comunes. Cada civilización sigue su propio camino de desarrollo histórico: surge, alcanza su apogeo, declina y desaparece (aquí podemos ver una analogía directa con las fases de desarrollo de cualquier organismo vivo).
Muchos investigadores modernos utilizan en sus trabajos los principios del enfoque de civilización local. Así, el filósofo estadounidense moderno S. Huntington, siguiendo a sus predecesores, define las civilizaciones como comunidades culturales que se diferencian entre sí en la historia, el idioma, las tradiciones, pero sobre todo en la religión. El autor identifica ocho civilizaciones principales del mundo moderno: occidental, confuciana, japonesa, eslava-ortodoxa, islámica, hindú, africana y latinoamericana. Las relaciones entre civilizaciones son potencialmente conflictivas, ya que conciliar valores y creencias es mucho más difícil que los intereses económicos y políticos. El autor no descarta grandes enfrentamientos entre civilizaciones (“guerras de civilizaciones”) en el futuro.
Apoyándose en las fortalezas del enfoque de civilización local (centrándose en el estudio de comunidades culturales e históricas reales en sus manifestaciones únicas e inimitables), los investigadores modernos están tratando de superar sus debilidades. Estos incluyen, en primer lugar, la exageración del momento de aislamiento mutuo de las civilizaciones, que destruye la integridad del proceso histórico mundial. Toynbee, sintiendo la vulnerabilidad de tal visión de la historia, enfatizó que nunca ha habido barreras completamente impenetrables entre civilizaciones. También creía que en el futuro sería posible superar el aislamiento de civilizaciones individuales uniéndose a una única religión universal.
Otro inconveniente del enfoque de civilización local está asociado con una cierta biologización de las fases del desarrollo de la civilización. Los autores modernos señalan que no existe una estructura circular tan armoniosa. Más bien, podemos hablar de "reflujos" (apogeo) y "reflujos" (crisis, decadencia) de civilización, pero tal alternancia no tiene una regularidad estrictamente definida.
TEORÍA DE LAS FORMACIONES SOCIOECONÓMICAS K. Marx y F. Engels, como ya saben, consideraban las formaciones como etapas del desarrollo histórico de la sociedad, cada una de las cuales se caracteriza por su propio modo de producción, un determinado sistema de relaciones económicas: el base de la sociedad, así como un complejo especial de relaciones y formas políticas, legales, ideológicas, éticas y de otro tipo de conciencia social que forman la superestructura de la sociedad. La base determina la superestructura, pero esta última no sólo refleja la base, sino que también crea posteriormente las condiciones para su desarrollo (consolidando valores ideológicos, normas sociales).
Los fundadores del marxismo identificaron y estudiaron varios tipos de formaciones socioeconómicas. Dentro de una de las tipologías se denominaron formaciones precapitalistas, capitalistas y comunistas. Posteriormente, se estableció un esquema que incluía formaciones comunales primitivas, esclavistas, feudales y capitalistas. Cada uno de ellos fue considerado como una etapa en el movimiento de la humanidad por el camino del progreso social.
La transición de una formación a otra es causada por contradicciones que surgen en el método de producción: las fuerzas productivas desarrolladas requieren cambios en las relaciones económicas y luego en toda la superestructura. Esta contradicción en una sociedad basada en la propiedad privada toma la forma de una lucha de clases, donde algunas clases se esfuerzan por preservar el orden anterior de las cosas, mientras que otras apuntan a cambios decisivos. La forma más elevada de lucha de clases es la revolución social.
Así, se propuso un modelo por etapas de desarrollo sociohistórico, que luego fue utilizado por muchos investigadores. El seguidor de Marx, VI Lenin, consideró la creación de la doctrina de las formaciones como el mayor logro del pensamiento social: “El caos y la arbitrariedad que hasta entonces reinaban en las visiones de la historia y la política fueron reemplazados por una teoría científica sorprendentemente integral y armoniosa, que muestra cómo de una manera de la vida social se desarrolla, debido al crecimiento de las fuerzas productivas, otra, superior”.
El enfoque formativo, que hasta hace relativamente poco tiempo se consideraba el único correcto en las ciencias sociales rusas, hoy en día es percibido por muchos de forma crítica.
En primer lugar, se cuestiona su universalidad y aplicabilidad a todos los países y épocas. No todos los hechos históricos “encajan” en el esquema formativo. Por ejemplo, simultáneamente con los estados esclavistas del Mediterráneo, hubo tribus que se encontraban en la etapa de un sistema arcaico primitivo, así como sociedades de tipo oriental.
Teóricamente, la esclavitud representa la siguiente etapa de desarrollo después del sistema tribal, pero en la historia real ambos existieron al mismo tiempo. era historica. Al mismo tiempo, la muerte de los estados esclavistas fue provocada por pueblos y tribus que se encontraban en una etapa de desarrollo más primitiva.
La teoría de las formaciones, señalan sus críticos, crea una idea fatalista e indiscutible del proceso histórico;
Minimiza el papel de la actividad y la conciencia humanas. Muchos fenómenos modernos tampoco encajan en el marco del enfoque formativo.
Hoy en día, la mayoría de los investigadores no consideran que las ideas sobre la posibilidad de alcanzar la fase comunista de desarrollo en el futuro previsible sean un pronóstico con base científica; consideran que estas expectativas son utópicas.
Al mismo tiempo, la idea misma de escenificar el desarrollo social, identificando etapas de “crecimiento” teniendo en cuenta, en primer lugar, factores tecnológicos y económicos, resultó ser demandada a la hora de desarrollar otros modelos de desarrollo social.
TEORÍA DE LA SOCIEDAD POSINDUSTRIAL EN LOS AÑOS 70. El siglo pasado se publicó el libro del sociólogo estadounidense D. Bell “La sociedad postindustrial que viene”. Como señaló el propio autor, opuso la “línea axial” del análisis formativo marxista, construida sobre la base de un cambio en las formas de propiedad: feudalismo - capitalismo - socialismo, con otra línea: sociedad preindustrial - industrial - postindustrial. . Este último, según el autor, no personifica una finca ni una finca campesina, ni una corporación industrial, sino una universidad.
La sociedad postindustrial se caracteriza por un papel cada vez mayor de la ciencia, la producción material cede su posición de liderazgo en la sociedad al sector de servicios y aumenta el papel de la previsión estatal.
Otro investigador occidental, O. Toffler, identifica tres olas en el desarrollo de la humanidad. Hace unos 10 mil años comenzó la primera ola de cambios importantes. Transformó a las tribus nómadas en campesinos asentados. Esta revolución agrícola marcó el inicio del desarrollo humano en el marco de la civilización. Su resultado fue el surgimiento y establecimiento de una sociedad agraria o tradicional durante muchos siglos. Hace unos 300 años, comenzó la revolución industrial en Europa occidental, cuyo resultado fue la transformación de una sociedad agraria en una industrial. Y hoy, los estilos de vida de las personas están cambiando significativamente nuevamente. La tercera ola de cambios no es menos profunda que la revolución industrial, pero el ritmo del cambio se ha vuelto significativamente más rápido. El mundo está entrando rápidamente en una sociedad postindustrial.
Otro sociólogo estadounidense, W. Rostow, identifica cinco etapas de desarrollo de la sociedad, dos de las cuales son intermedias, asegurando la transición a una nueva fase de desarrollo.
Sociedad tradicional. Se trata de sociedades agrarias con tecnología bastante primitiva, el predominio de la agricultura en la economía, una estructura de clases y el poder de los grandes terratenientes.
Sociedad en transición. En esta etapa, se crean los requisitos previos para la transición a una nueva fase de desarrollo: surge el espíritu empresarial, surgen estados centralizados y crece la autoconciencia nacional.
La etapa de “cambio” con revoluciones industriales y posteriores importantes transformaciones socioeconómicas y políticas.
La etapa de “madurez” asociada al desarrollo de la revolución científica y tecnológica y al crecimiento de las ciudades.
La era del “alto consumo masivo”. Su característica más importante es el crecimiento significativo del sector de servicios, la transformación de la producción de bienes de consumo en el principal sector de la economía.
Al caracterizar la sociedad postindustrial moderna, los autores nacionales y extranjeros destacan características como un fuerte aumento de las “industrias intelectuales artificiales”: microelectrónica, biotecnología, telecomunicaciones;
creciente globalización de la economía. Hay nuevos problemas causados principalmente por la desfavorable situación demográfica en la mayoría de los países occidentales.
A pesar de la importancia del progreso tecnológico y los logros económicos en una sociedad postindustrial, lo principal que, según los principales investigadores, determina hoy la naturaleza de su desarrollo es el potencial espiritual de una persona, sus conocimientos, habilidades, valores y prioridades.
Esto es lo que se está convirtiendo en el recurso central del siglo XXI.
DOS RAMAS DEL ENFOQUE ESTADIAL DE LA HISTORIA: COMUNIDADES Y DIFERENCIAS Al comparar la teoría de las formaciones socioeconómicas y la teoría de la sociedad postindustrial, vemos mucho en común en ellas.
En primer lugar, en el marco de ambas teorías se identifican y justifican determinadas etapas importantes a través de las cuales se produce el desarrollo de la sociedad humana. En segundo lugar, ambas teorías se basan en el reconocimiento de que la fuente del progreso social son los cambios en la esfera de la producción material y los cambios asociados en la esfera social (la transición de una economía apropiadora a una economía productora, de la ganadería nómada a la agricultura sedentaria, desde la producción gremial hasta la industria y el espíritu empresarial a gran escala, el desarrollo de la vida urbana, la creación de producción en masa, etc.). En tercer lugar, tanto los clásicos del marxismo como los creadores de la teoría de la sociedad postindustrial señalaron que estas transiciones de un estado de la sociedad a otro tienen el carácter de cambios revolucionarios (recordemos: la revolución agrícola, la revolución industrial, etc. ).
Sin embargo, existen diferencias significativas entre estas dos visiones de la historia.
La más obvia es la discrepancia en las opiniones sobre las principales fases por las que ha pasado la humanidad en su desarrollo sociohistórico. Sin embargo, hay algo más que resulta más significativo.
Considerando la importancia de los factores socioeconómicos en el desarrollo de la sociedad, los partidarios de la teoría de la sociedad postindustrial enfatizan el papel especial y cada vez mayor del lado espiritual de la vida social: el conocimiento de las personas, sus pautas de valores, sus aspiraciones de vida. La alfabetización y la educación trajeron consigo esos logros sociales y culturales, señala J. Galbraith, “que considero mucho más importantes que cualquier producto del progreso técnico”.
En esta posición, los partidarios de la teoría de la sociedad postindustrial se acercan a aquellos investigadores que comparten las ideas de la teoría de las civilizaciones locales.
Conceptos básicos: civilización, formación socioeconómica, aproximación escénica a la historia, aproximación civilizacional local a la historia.
Términos: tipo histórico-cultural, minoría creativa, base, superestructura.
Ponte a prueba 1) ¿Cuáles son los principales significados del concepto “historia”? 2) ¿Cuáles son las dificultades para comprender el pasado? 3) ¿Qué quiso decir N. Danilevsky con tipo histórico-cultural? 4) ¿Cómo define A. Toynbee la civilización? ¿Qué factores, en su opinión, influyen en el desarrollo de la civilización? 5) ¿Por qué el enfoque de la historia desarrollado por A. Toynbee y N. Danilevsky se llamó “civilización local”? ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de este enfoque? 6) Revelar las principales disposiciones de la doctrina marxista de las formaciones socioeconómicas. 7) ¿Cuáles son las fortalezas y debilidades del enfoque formativo? 8) Compare la aproximación escénica a la historia de D. Bell, O. Toffler, U. Rostru. ¿Qué utiliza, en su opinión, cada investigador como base para identificar las principales fases del desarrollo histórico? 9) ¿Cuáles son las diferencias más significativas entre las dos direcciones del enfoque escénico de la historia?
Pensar, discutir, hacer 1. Los filósofos de la Ilustración interpretaron el desarrollo de la sociedad como la mejora de sus diversos aspectos, como un ascenso a las alturas de la ilustración y la justicia.
¿El curso posterior del desarrollo histórico ha confirmado esta previsión? Explique su conclusión.
2. En su carta a V. Zasulich, K. Marx menciona las formaciones arcaicas, económicas y comunistas. El primero se basa en relaciones de dependencia personal, el segundo, en dependencias materiales. El principio del comunismo es la interdependencia del desarrollo del conjunto mediante el desarrollo de los individuos individuales: "el desarrollo de cada uno es una condición para el desarrollo de todos".
En su opinión, ¿corresponde este “esquema mundial” a las tres fases del desarrollo social que se distinguen en el marco de la teoría de la sociedad postindustrial? Justifica tu respuesta.
3. Comparar los enfoques formativos y de civilización local del desarrollo sociohistórico. Llena la mesa.
Líneas de comparación Formativo Enfoque local enfoque civilizacional Correlación de factores materiales y espirituales en el desarrollo de la sociedad Dirección del desarrollo histórico Interpretación del concepto de “progreso”
Visión del mundo moderno 4. Indique los rasgos comunes y las diferencias en la interpretación de la historia mundial por parte de los partidarios de la doctrina de las formaciones y los partidarios de la teoría de la sociedad postindustrial. Haz una tabla comparativa.
5. En el marco del enfoque formativo, se utilizan los conceptos “modo de producción”, “base”, “superestructura”. ¿Y con la ayuda de qué conceptos los partidarios del enfoque de civilización local describen el proceso histórico?
6. El profesor propuso a los alumnos dos tareas: caracterizar la civilización europea medieval e indicar las principales características de la formación socioeconómica feudal. ¿En qué serán iguales las respuestas de los estudiantes y en qué diferirán?
7. “En la historia del mundo veo un cuadro de formación y cambio eterno, la formación y muerte milagrosa de formas orgánicas. Y un historiador jurado ve en ello la apariencia de una especie de tenia, que crece incansablemente época tras época”.
¿Es el autor de estas líneas partidario del enfoque de la historia basado en etapas o de civilización local? Explica tu respuesta.
Trabajar con la fuente Te invitamos a leer un fragmento del libro del sociólogo P. Sorokin “La crisis de nuestro tiempo”, escrito en 1941.
La verdadera crisis no es la agonía de la cultura y la sociedad occidentales, es decir, la crisis no significa ni destrucción ni el fin de su existencia histórica. Basadas únicamente en analogías biológicas, todas estas teorías carecen de fundamento. No existe una ley única según la cual cada cultura pase por las etapas de infancia, madurez y muerte. Ninguno de los partidarios de estas antiquísimas teorías ha podido mostrar qué se entiende por infancia de la sociedad o envejecimiento de la cultura;
cuáles son las características típicas de cada época;
cuándo y cómo muere una sociedad determinada y qué significa la muerte de la sociedad y la cultura en general.
En todos los aspectos, las teorías en cuestión son meras analogías, que consisten en términos vagos, universales inexistentes y afirmaciones sin sentido. Son aún menos convincentes, argumentando que la cultura occidental ha alcanzado las etapas finales del envejecimiento y ahora está agonizando. No se explica el significado de "muerte" en sí.
cultura occidental, y no se proporciona ninguna evidencia.
Así como reemplazar una forma de vida de una persona por otra no significa su muerte, el reemplazo de una forma fundamental de cultura por otra no conduce a la muerte de la sociedad y su cultura que están experimentando transformación. En la cultura occidental de finales de la Edad Media, de la misma manera hubo un cambio de una forma sociocultural fundamental a otra... Y, sin embargo, tal cambio no puso fin a la existencia de la sociedad. Después del caos del período de transición de finales de la Edad Media, la cultura y la sociedad occidentales demostraron durante cinco siglos todo el esplendor de sus capacidades creativas y escribieron una de las páginas más brillantes de la historia de la cultura mundial.
Preguntas y tareas: 1) P. Sorokin critica ciertas “viejas teorías”. ¿De qué teorías estamos hablando? Nombra a sus creadores. 2) ¿Qué argumentos utiliza el autor para criticar estas teorías? ¿Tienen fortalezas? Nómbralos.
§ 14. Proceso histórico Recuerde:
¿Cómo resuelven los filósofos la cuestión del significado y la dirección del desarrollo social? ¿Cuáles son las diferencias entre los enfoques formativo y civilizacional del problema del desarrollo social?
El proceso histórico es una serie secuencial de eventos sucesivos en los que se manifestaron las actividades de muchas generaciones de personas. El proceso histórico es universal, abarca todas las manifestaciones de la vida humana, desde la obtención del “pan de cada día” hasta el estudio de los fenómenos planetarios.
El mundo real está poblado por personas, sus comunidades, por lo que el reflejo del proceso histórico debe ser, según la definición de N. Karamzin, "un espejo de la existencia y actividad de los pueblos". La base, el “tejido vivo” del proceso histórico está formado por acontecimientos, es decir, ciertos fenómenos pasados o pasajeros, hechos de la vida social. Toda esta interminable serie de acontecimientos en su apariencia única inherente a cada uno de ellos es estudiada por la ciencia histórica.
"Al determinar las tareas y direcciones de nuestras actividades, cada uno de nosotros debe ser al menos un poco de historiador para llegar a ser un ciudadano consciente y concienzudo".
V. O. Klyuchevsky Hay otra rama de las ciencias sociales que estudia el proceso histórico: la filosofía de la historia. Busca revelar la naturaleza general del proceso histórico, las leyes más generales, las relaciones más significativas de la historia. Se trata de un área de la filosofía que estudia la lógica interna del desarrollo de la sociedad, libre de zigzags y accidentes. Algunas cuestiones de la filosofía de la historia (el significado y la dirección del desarrollo social) quedaron reflejadas en el párrafo anterior, otras (los problemas del progreso) se revelarán en el siguiente. Esta sección examina los tipos de dinámicas sociales, factores y fuerzas impulsoras del desarrollo histórico.
TIPOS DE DINÁMICA SOCIAL El proceso histórico es una sociedad en dinámica, es decir, en movimiento, cambio, desarrollo.
Las últimas tres palabras no son sinónimos. En cualquier sociedad se llevan a cabo diversas actividades de las personas, los órganos de gobierno, diversas instituciones y asociaciones llevan a cabo sus tareas: es decir, la sociedad vive y se mueve. En las actividades cotidianas, las relaciones sociales establecidas conservan sus características cualitativas; la sociedad en su conjunto no cambia su carácter. Esta manifestación del proceso se puede llamar funcionamiento de la sociedad.
Los cambios sociales son la transición de ciertos objetos sociales de un estado a otro, la aparición en ellos de nuevas propiedades, funciones, relaciones, es decir, modificaciones en la organización social, instituciones sociales, estructura social, patrones de comportamiento establecidos en la sociedad.
Los cambios que conducen a cambios profundos y cualitativos en la sociedad, transformaciones de las conexiones sociales y la transición de todo el sistema social a un nuevo estado se denominan desarrollo social.
Los filósofos y sociólogos consideran Varios tipos dinámica social.
Un tipo común es el movimiento lineal como línea ascendente o descendente de desarrollo social. Este tipo está asociado con los conceptos de progreso y regresión, que se discutirán en las siguientes lecciones. El tipo cíclico combina los procesos de surgimiento, florecimiento y colapso de sistemas sociales que tienen una cierta duración en el tiempo, después del cual dejan de existir. Conociste este tipo de dinámica social en clases anteriores. El tercer tipo, en espiral, está asociado con el reconocimiento de que el curso de la historia puede devolver a una determinada sociedad a un estado previamente pasado, pero característico no de la etapa inmediatamente anterior, sino de una anterior. Al mismo tiempo, los rasgos característicos de un Estado desaparecido hace mucho tiempo parecen estar regresando, pero en un nivel más alto de desarrollo social, en un nuevo nivel cualitativo. Se cree que el tipo espiral se encuentra al repasar largos períodos del proceso histórico, con un acercamiento a la historia a gran escala. Veamos un ejemplo. Probablemente recuerdes de tu curso de historia que una forma común de manufactura era la manufactura dispersa. El desarrollo industrial condujo a la concentración de trabajadores en grandes fábricas. Y en las condiciones de la sociedad de la información, se vuelve a trabajar desde casa: cada vez más trabajadores realizan sus tareas en ordenadores personales sin salir de casa.
En la ciencia hubo partidarios de reconocer una u otra de las opciones de desarrollo histórico mencionadas. Pero hay un punto de vista según el cual en la historia aparecen procesos lineales, cíclicos y espirales. No aparecen como paralelos o reemplazándose entre sí, sino como aspectos interconectados de un proceso histórico integral.
El cambio social puede presentarse de muchas formas. Usted está familiarizado con las palabras “evolución” y “revolución”. Aclaremos su significado filosófico.
La evolución son cambios graduales y continuos, transformándose unos en otros sin saltos ni pausas. La evolución se contrasta con el concepto de “revolución”, que caracteriza cambios cualitativos abruptos.
Una revolución social es una revolución cualitativa fundamental en toda la estructura social de la sociedad: cambios profundos y fundamentales que abarcan la economía, la política y la esfera espiritual. A diferencia de la evolución, una revolución se caracteriza por una transición rápida y espasmódica a un estado de sociedad cualitativamente nuevo, una rápida transformación de las estructuras básicas del sistema social. Por regla general, una revolución conduce a la sustitución de un antiguo sistema social por uno nuevo. La transición a un nuevo sistema puede llevarse a cabo tanto de forma relativamente pacífica como violenta. Su proporción depende de condiciones históricas específicas. Las revoluciones a menudo iban acompañadas de acciones destructivas y crueles y de sacrificios sangrientos. Hay diferentes valoraciones de las revoluciones. Algunos científicos y políticos señalan sus características negativas y los peligros asociados tanto con el uso de la violencia contra una persona como con la ruptura violenta del "tejido" mismo de la vida social: las relaciones sociales. Otros llaman a las revoluciones “locomotoras de la historia”. (Con base en el conocimiento del curso de historia, determine su evaluación de esta forma de cambio social). Al considerar las formas de cambio social, debemos recordar el papel de las reformas. Te topaste con el concepto de “reforma” en tu curso de historia. Muy a menudo, la reforma social se refiere a la reconstrucción de cualquier aspecto de la vida social (instituciones, instituciones, órdenes, etc.) manteniendo el sistema social existente. Este es un tipo de cambio evolutivo que no cambia los fundamentos del sistema. Las reformas suelen realizarse “desde arriba”, fuerzas gobernantes. La escala y profundidad de las reformas caracterizan la dinámica inherente a la sociedad.
Al mismo tiempo ciencia moderna reconoce la posibilidad de implementar un sistema de reformas profundas que podría convertirse en una alternativa a la revolución, prevenirla o reemplazarla.
Tales reformas, revolucionarias en su alcance y consecuencias, pueden conducir a una renovación radical de la sociedad, evitando los shocks asociados con las manifestaciones espontáneas de violencia inherentes a las revoluciones sociales.
FACTORES DE CAMBIO EN LA SOCIEDAD La palabra "factor" significa la causa, el motor del proceso histórico, que determina su carácter o rasgos individuales. Existen varias clasificaciones de factores que afectan el desarrollo de la sociedad. Uno de ellos destaca los factores naturales, tecnológicos y espirituales.
Educador francés del siglo XVIII. C. Montesquieu, que consideraba decisivos los factores naturales, creía que condiciones climáticas determinar las características individuales de una persona, su carácter e inclinaciones. En países con suelo fértil, el espíritu de dependencia es más fácil de establecer, ya que las personas que se dedican a la agricultura no tienen tiempo para pensar en la libertad. Y en países con climas fríos, la gente piensa más en su libertad que en la cosecha. De tal razonamiento se sacaron conclusiones sobre la naturaleza del poder político, las leyes, el comercio, etc.
Otros pensadores explicaron el movimiento de la sociedad como un factor espiritual: "Las ideas gobiernan el mundo". Algunos de ellos creían que se trataba de ideas de individuos con pensamiento crítico que crearon proyectos ideales para el orden social. Y el filósofo alemán G. Hegel escribió que la historia está regida por la "razón mundial".
Otro punto de vista fue que la actividad humana podría explicarse científicamente estudiando el papel de los factores materiales. La importancia de la producción material en el desarrollo de la sociedad fue fundamentada por K. Marx. Llamó la atención sobre el hecho de que antes de dedicarse a la filosofía, la política, el arte, la gente debe comer, beber, vestirse, tener una casa y, por tanto, producir todo esto. Los cambios en la producción, según Marx, implican cambios en otras áreas de la vida. El desarrollo de la sociedad está determinado en última instancia por los intereses materiales y económicos de las personas.
Muchos científicos hoy creen que es posible encontrar el factor determinante en el movimiento de la sociedad aislándolo de los demás. En las condiciones de la revolución científica y tecnológica del siglo XX. Reconocieron la técnica y la tecnología como tales factores. Asociaron la transición de la sociedad a una nueva calidad con la "revolución informática", el desarrollo de las tecnologías de la información, cuyas consecuencias se manifiestan en la economía, la política y la cultura.
Las opiniones presentadas anteriormente se oponen a la posición de los científicos que niegan la posibilidad de explicar los cambios históricos por cualquier factor. Exploran la interacción de una variedad de causas y condiciones del desarrollo. Por ejemplo, el científico alemán M. Weber argumentó que el factor espiritual juega un papel tan importante como el económico y que bajo la influencia de ambos se produjeron importantes cambios históricos. (Basándose en el curso de historia que ha estudiado, determine su actitud hacia las opiniones consideradas sobre los factores del cambio social. ¿Qué explicación le parece más convincente?) Estos factores tienen una influencia activa en las actividades de las personas. Todos los que realizan esta actividad son sujetos del proceso histórico: los individuos, las diversas comunidades sociales, sus organizaciones, las grandes personalidades. Hay otro punto de vista:
Sin negar que la historia es el resultado de las actividades de los individuos y sus comunidades, varios científicos creen que sólo aquellos que son conscientes de su lugar en la sociedad, se guían por objetivos socialmente significativos y participan en la lucha por su implementación ascienden a la cima. nivel de sujeto del proceso histórico.
EL PAPEL DEL PUEBLO EN EL PROCESO HISTÓRICO Este papel es interpretado por los científicos de diferentes maneras. La filosofía marxista afirma que las masas, que incluyen principalmente a los trabajadores, son las creadoras de la historia y desempeñan un papel decisivo en la creación de valores materiales y espirituales, en diversas esferas de la vida sociopolítica y en la defensa de la patria.
Los científicos clasifican a la sociedad como un sistema de autodesarrollo. En las lecciones de historia, le convencieron repetidamente de que con el tiempo las instituciones sociales y los estilos de vida de las personas cambian, las tecnologías mejoran y las formas de estructura social se vuelven más complejas, lo que indica el desarrollo de la sociedad, cuyas fuentes se encuentran dentro de ella misma. La intensidad y profundidad de los cambios se evaluaron de manera diferente. Muchos filósofos, sociólogos e historiadores apoyaron la idea del desarrollo evolutivo. En relación con la naturaleza viva, recibió fundamentación científica en las obras de Charles Darwin y luego se consolidó en las enseñanzas sobre el desarrollo de la sociedad. Los partidarios del evolucionismo enfatizaron la gradualidad de los cambios, la continuidad en el desarrollo de varios aspectos de la sociedad y llamaron la atención sobre la importancia de las tradiciones. Como en biología, el desarrollo se consideraba irreversible. No es necesario negar la naturaleza sucesiva y evolutiva de muchos cambios en la sociedad. Al mismo tiempo, establecer analogías directas entre la sociedad y la naturaleza no nos permite comprender las características específicas de los fenómenos sociales. Por tanto, es poco probable que la disposición sobre la irreversibilidad de los cambios sea plenamente aplicable a la sociedad. La historia conoce ejemplos de regresión, decadencia, retorno a formas de organización más primitivas (recuerde estos hechos). EN en algunos casos el regreso a estructuras más simples sirve como garantía de supervivencia: fue una estufa, un pozo y su propio huerto, y no un apartamento de la ciudad sin calefacción ni luz, lo que ayudó a la gente a sobrevivir durante los tiempos difíciles de la guerra. Los seguidores del marxismo defendieron una visión diferente del problema.
Según esta enseñanza, las revoluciones sociales juegan un papel decisivo en la renovación de la sociedad. Fueron ellos a quienes Marx llamó las “locomotoras de la historia”. Los orígenes de la revolución, en su opinión, se encuentran en el conflicto irreconciliable de aquellas fuerzas sociales que personifican el sistema económico saliente con las clases interesadas en establecer el nuevo orden. Durante la revolución, la clase avanzada derroca a la clase reaccionaria, toma el poder en sus propias manos y lleva a cabo cambios urgentes en todas las esferas de la vida social. La teoría parece bastante abstracta, pero las revoluciones en sí, como se sabe por los cursos de historia, son acontecimientos muy reales que tuvieron lugar en muchos países y, a menudo, cambiaron radicalmente el orden existente. No es casualidad que varias revoluciones fueran llamadas grandes (recuerde cuáles). Sin embargo, aunque los cambios fueron significativos, no siempre respondieron a los intereses de amplios sectores de la sociedad y, a menudo, diferían de las ideas de los propios revolucionarios. A menudo, las acciones y políticas revolucionarias de las nuevas autoridades agravaron una serie de dificultades que ya existían en la sociedad. La culminación de las revoluciones, como se sabe por el curso de la historia, fue a menudo el establecimiento de dictaduras que eran superiores en crueldad a los regímenes anteriores. Estas características de las revoluciones sociales obligaron a los historiadores y politólogos a ser más comedidos al evaluar su papel positivo en la historia, y si los políticos eran llamados a revoluciones, entonces sólo a las "terciopelo", desprovistas de elementos de guerra civil y hábitos dictatoriales de los líderes.
Uno de los patrones obvios del cambio social es el aumento de su ritmo en los últimos dos o tres siglos. En palabras de un historiador inglés moderno, un inglés de mediados del siglo XVIII. en términos materiales, estaba más cerca de los legionarios de César que de sus propios nietos. Los sociólogos ilustran la tendencia a acelerar el cambio social con los siguientes cálculos: si los últimos 50.000 años de existencia humana se miden por el número de generaciones, cada una con una esperanza de vida media de 62 años, entonces habrá 800 de esas generaciones. De ellas 650 pasaron su vida en cuevas. Las últimas 70 han utilizado la escritura, sólo las últimas 6 generaciones han tenido la oportunidad de utilizar la palabra impresa. Sólo durante las últimas cuatro generaciones se ha aprendido a medir el tiempo con bastante precisión. La gran mayoría de las cosas con las que nos enfrentamos en la vida cotidiana no se crearon antes de mediados del siglo pasado. Los cambios abarcan no sólo la forma de vida, sino también la forma de pensar de las personas: sus puntos de vista, preferencias, ideas sobre lo que se debe hacer. Al mismo tiempo, varios valores conservan su significado en mundo moderno. Por ejemplo, la familia, aunque sus formas están cambiando, todavía es considerada por millones de personas en el mundo como el valor más importante de sus vidas. Muchas personas siguen siendo adherentes a religiones que se originaron hace miles de años. Sin embargo, muchos aspectos de la vida social están cambiando rápidamente. ¿Existe una dirección específica para estos cambios? El siguiente párrafo está dedicado a la respuesta a esta pregunta. Conceptos básicos: sociedad como sistema, institución pública, ámbito de la vida social.
Pruébate
1) ¿Qué nos permite decir que la sociedad es un sistema? 2) ¿Cuáles son los componentes más importantes de la sociedad como sistema? 3) ¿Qué es una institución pública? Nombra las principales instituciones de la sociedad. 4) Nombrar y caracterizar los principales ámbitos de la sociedad. 5) ¿Cómo se conectan las relaciones sociales, las instituciones y las esferas de la vida social? Ilustre esta conexión con ejemplos. 6) Dar ejemplos que reflejen la interconexión de diversas esferas de la sociedad. 7) ¿Qué características del desarrollo de la sociedad destacan los partidarios del enfoque evolutivo? 8) ¿De qué forma se expresa el desarrollo espasmódico del desarrollo social? 9) ¿Cómo y por qué cambiaron las valoraciones sobre el papel de las revoluciones en el desarrollo de la sociedad? 10) ¿Qué indica la reciente aceleración del ritmo del desarrollo social?
Pensar, discutir, hacer.
1. Con base en lo dispuesto en este párrafo, así como en conocimientos de otras materias, seleccionar entre las características que se enumeran a continuación aquellas que reflejen las propiedades de cualquier sistema: mantener su estado inalterado en el tiempo; el estado actual permite determinar con precisión el siguiente; intercambio constante de sustancias con el entorno externo; la presencia de elementos interconectados; la irreductibilidad del todo a la suma de sus partes, la aparición de propiedades en el todo que están ausentes en los componentes individuales. 2. Correlacionar instituciones públicas y ámbitos de la vida social.
Institutos de la Esfera
- a) estado a) esfera económica
- b) familia b) esfera política
- c) escuela c) esfera social
- d) iglesia d) esfera espiritual
- e) sistema financiero
- e) medios de comunicación
¿Hay alguna en la lista de instituciones que le gustaría incluir en varias esferas de la vida pública? Nómbralos. ¿Cómo explicar la falta de correspondencia estricta entre las esferas e instituciones de la sociedad? 3. Completa la tabla.
Subsistemas básicos de la sociedad.
Esferas de la sociedad Actividades de las personas y relaciones entre ellas. Principales instituciones (organizaciones)
Esfera política
Esfera económica
Esfera social
Reino espiritual
4. El historiador y publicista M.I. Tugan-Baranovsky escribió: “El dominio político de Moscú se basó, entre otras cosas, en el hecho de que Moscú era el centro comercial de una enorme región, cuya industria estaba directamente subordinada al capital comercial, concentrado principalmente en Moscú. La clase mercantil era, después de la nobleza terrateniente, la clase más influyente de la antigua Rus”. ¿La conexión entre qué esferas de la sociedad se puede rastrear en esta característica? 5. Según un sociólogo, la sociedad pasa de la vaguedad a la claridad, de la uniformidad a la diversidad, pasando sucesivamente por determinadas etapas de desarrollo. Cada uno de ellos se aprueba sólo cuando el anterior ha agotado sus capacidades. Con base en las afirmaciones anteriores, ¿puede concluir que el autor se adhiere al modelo evolutivo de desarrollo social? Si no, ¿qué conocimientos te faltan?
Trabajar con la fuente
Lea un extracto del libro del filósofo ruso moderno K. X. Momdzhyan.
La sociedad es capaz de cambiar manteniendo la certeza cualitativa. ...La sociedad incluye muchos fenómenos que son cualitativamente diferentes entre sí y, al mismo tiempo, tiene leyes que no pueden reducirse a la suma de leyes individuales de la vida económica, política, jurídica o estética. Esto significa que la adición mecánica de información conocida por las ciencias políticas, la historia del arte y otras ciencias especiales no nos proporciona un conocimiento suficiente sobre la sociedad. Si queremos comprender la vida común de las personas en toda su complejidad real, debemos considerarla como un todo sistémico real, compuesto de ciertas partes, pero no reducible a ellas.<...>La sociedad... es uno de los sistemas autodesarrollados que, manteniendo su certeza cualitativa, son capaces de cambiar sus condiciones de la manera más significativa. Al comparar el Japón del siglo XVI con el Japón del siglo XX, podemos imaginar que hemos visitado planetas diferentes con diferencias colosales en la forma de vida de la gente. Y sin embargo estamos hablando de... el mismo pueblo, ubicado en diferentes etapas de su desarrollo histórico, en el que el presente surge del pasado y contiene importantes rudimentos del futuro. Por supuesto, se puede argumentar, como hacen algunos teóricos, que el Japón medieval se parece mucho más a la Francia feudal que a la moderna Tierra del Sol Naciente, que se ha convertido en uno de los líderes de la comunidad mundial. Pero esto no da motivo para desgarrar la historia integral del país, que está unida no solo por un nombre común, una ubicación geográfica y un idioma de comunicación, sino también por estereotipos culturales estables, reproducidos por las características de la mentalidad nacional ( en particular, la psicología centenaria del colectivismo, el deber y la disciplina, que determinó en gran medida la prosperidad actual de los japoneses). Preguntas y tareas: 1) ¿Por qué la suma de conocimientos de diversas ciencias sociales es insuficiente para comprender la sociedad? ¿En qué condiciones se puede lograr este entendimiento? 2) ¿Qué, en opinión del autor, permite a un pueblo mantener la integridad incluso con cambios muy significativos en su estilo de vida? 3) ¿Son posibles cambios que puedan destruir la integridad? Expresa tu punto de vista. Apoyenlo con ejemplos.
