ความจริงเชิงวัตถุประสงค์และความพยายามเชิงอัตนัยในการพิจารณา เอกสารโกง: แนวคิดเรื่องความจริงเชิงวัตถุประสงค์ ความจริงสัมบูรณ์ และเชิงสัมพัทธ์ ความเที่ยงธรรมของความจริงหมายความว่าเช่นนั้น

ความจริงคือเป้าหมายที่มุ่งไปสู่ความรู้ เพราะดังที่เอฟ. เบคอนเขียนอย่างถูกต้อง ความรู้คือพลัง แต่ต้องอยู่ภายใต้เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้นั่นคือความจริง ความจริงคือความรู้ แต่ความรู้ทั้งหมดเป็นความจริงหรือ? ความรู้เกี่ยวกับโลกและแม้แต่เกี่ยวกับชิ้นส่วนแต่ละส่วน ด้วยเหตุผลหลายประการ อาจรวมถึงความเข้าใจผิด และบางครั้งกระทั่งการบิดเบือนความจริงอย่างมีสติ แม้ว่าแก่นแท้ของความรู้ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น เป็นการสะท้อนความเป็นจริงในมนุษย์อย่างเพียงพอ จิตใจในรูปของความคิด แนวความคิด การตัดสิน ทฤษฎี
ตลอดการพัฒนาปรัชญา มีการเสนอทางเลือกจำนวนหนึ่งสำหรับการตอบคำถามที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีความรู้ อริสโตเติลยังเสนอวิธีแก้ปัญหาของเขาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการโต้ตอบ: ความจริงคือการโต้ตอบของความรู้กับวัตถุ ความเป็นจริง
อาร์. เดการ์ตส์เสนอวิธีแก้ปัญหาของเขา: สัญญาณที่สำคัญที่สุดของความรู้ที่แท้จริงคือความชัดเจน สำหรับเพลโตและเฮเกล ความจริงปรากฏเป็นการตกลงกันของเหตุผลด้วยตัวมันเอง เนื่องจากความรู้จากมุมมองของพวกเขาคือการเปิดเผยหลักการพื้นฐานทางจิตวิญญาณและมีเหตุผลของโลก
ในที่สุด ตำแหน่งของลัทธิปฏิบัตินิยมก็ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าความจริงอยู่ที่ประโยชน์ของความรู้และประสิทธิผลของความรู้ ความคิดเห็นที่หลากหลายมีค่อนข้างมาก แต่แนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับความจริงซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอริสโตเติลนั้นเพลิดเพลินและยังคงเพลิดเพลินกับอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและการเผยแพร่ที่กว้างที่สุด
สำหรับตำแหน่งอื่นๆ แม้ว่าจะมีแง่มุมเชิงบวกบางประการ แต่ก็มีจุดอ่อนพื้นฐานที่ทำให้ไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งเหล่านั้น และอย่างดีที่สุด คือ รับรู้ถึงการนำไปใช้ได้ในระดับที่จำกัดเท่านั้น ความจริงจากตำแหน่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนที่เพียงพอของ วัตถุโดยผู้รับรู้ ทำซ้ำตามที่มันมีอยู่ด้วยตัวมันเอง ภายนอก และเป็นอิสระจากมนุษย์และจิตสำนึกของเขา
คุณลักษณะสำคัญของความจริง คุณลักษณะหลักคือความเป็นกลาง ความจริงเชิงวัตถุประสงค์คือเนื้อหาของความรู้ของเราซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ หากความรู้ของเราเป็นภาพอัตนัยของโลกวัตถุประสงค์ วัตถุประสงค์ในภาพนี้ก็คือความจริงตามวัตถุประสงค์
คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์เป็นการแสดงออกถึงวิภาษวิธีของความรู้ในการเคลื่อนตัวไปสู่ความจริง ซึ่งได้อภิปรายไปแล้วข้างต้น ในการเคลื่อนไหวจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้ จากความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ไปสู่ความรู้ที่ครบถ้วนมากขึ้น ความเข้าใจในความจริง - และสิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความซับซ้อนอันไม่มีที่สิ้นสุดของโลก ความไม่มีที่สิ้นสุดของมันทั้งเล็กและใหญ่ - ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยการรับรู้เพียงครั้งเดียว มันเป็นกระบวนการ กระบวนการนี้ต้องอาศัยความจริงสัมพัทธ์ การสะท้อนที่ค่อนข้างจริงของวัตถุที่ไม่ขึ้นกับมนุษย์ ไปสู่ความจริงที่สมบูรณ์ การสะท้อนที่แม่นยำและสมบูรณ์ของวัตถุเดียวกัน
เราสามารถพูดได้ว่าความจริงสัมพัทธ์เป็นก้าวหนึ่งในหนทางสู่ความจริงที่สมบูรณ์ ความจริงสัมพัทธ์ประกอบด้วยความจริงสัมบูรณ์จำนวนหนึ่ง และแต่ละขั้นตอนของความรู้ที่ก้าวไปข้างหน้าจะเพิ่มความจริงสัมพัทธ์ใหม่ๆ ให้กับความรู้เกี่ยวกับวัตถุ ทำให้เราเข้าใกล้ความเชี่ยวชาญในสิ่งนั้นมากขึ้น
ดังนั้นจึงมีความจริงเพียงข้อเดียวเท่านั้น - มีวัตถุประสงค์เนื่องจากมีความรู้ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ แต่ในขณะเดียวกันก็มีความสัมพันธ์กันเพราะ ไม่ได้ให้ความรู้ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับวัตถุ ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากเป็นความจริงที่เป็นรูปธรรม จึงยังมีอนุภาค เม็ดแห่งความจริงสัมบูรณ์ และเป็นก้าวหนึ่งบนเส้นทางสู่ความจริง
และในขณะเดียวกัน ความจริงก็มีความเฉพาะเจาะจง เนื่องจากยังคงรักษาความหมายไว้เฉพาะในเงื่อนไขบางประการของเวลาและสถานที่เท่านั้น และเมื่อมีการเปลี่ยนแปลง ความจริงก็อาจกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ ฝนตกมีประโยชน์หรือไม่? ไม่สามารถให้คำตอบที่แน่ชัดได้ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไข ความจริงเป็นรูปธรรม ความจริงที่ว่าน้ำเดือดที่ 100 5o 0 C ยังคงรักษาความหมายไว้ภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดเท่านั้น แต่เส้นทางสู่ความจริงไม่ได้โรยด้วยดอกกุหลาบแต่อย่างใด ความรู้พัฒนาอยู่เสมอในความขัดแย้งและผ่านความขัดแย้งระหว่างความจริงกับความเท็จ

ความสนใจในปัญหาของความจริงในปรัชญานั้นเชื่อมโยงกับความต้องการความรู้ทางวิทยาศาสตร์มาโดยตลอด ความเข้าใจที่เพียงพอมากขึ้นเกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวมนุษย์ ในทางกลับกัน ตั้งแต่สมัยโบราณเป็นที่รู้กันดีว่าความรู้เกี่ยวกับความจริงเปิดโอกาสที่เป็นไปได้ของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของมนุษย์ โอกาสในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมตามความสนใจและเป้าหมายของเขา เค. มาร์กซ์ ตระหนักดีถึงข้อจำกัดของการตีความความจริงทางญาณวิทยาล้วนๆ การไตร่ตรองแนวคิดทางวัตถุนิยมที่อยู่ตรงหน้าเขา จึงตั้งคำถามที่ยั่วยุยิ่งกว่านั้น: ความจริงจะรองรับการเปลี่ยนแปลงของโลกได้อย่างไร การปรับโครงสร้างองค์กรใหม่สุดโต่งของสังคมบน หลักการแห่งความเสมอภาคและความยุติธรรม?

ตามหลักปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสต์ ความรู้คือภาพสะท้อนของโลกเพื่อที่จะได้รับความรู้ที่แท้จริงและนำไปใช้ในกิจกรรมภาคปฏิบัติ วัตถุแห่งความรู้ ได้แก่ ธรรมชาติ สังคม สิ่งของ ทรัพย์สิน ความสัมพันธ์ และแม้กระทั่งแบบแผนของโลกวัตถุ เรื่องของความรู้ยังสามารถกลายเป็นเป้าหมายของการวิจัยได้ แต่ในแง่นี้ มันจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาวัตถุประสงค์ของความรู้ เช่นเดียวกับวัตถุทางวัตถุอื่นๆ

ในความเข้าใจของเลนิน ทฤษฎีความรู้แบบมาร์กซิสต์ทำหน้าที่เป็นทฤษฎีการสะท้อนความเป็นจริงในแนวความคิด การตัดสิน แนวคิด ฯลฯ

ความจริงจากมุมมองของวัตถุนิยมวิภาษวิธีนั้นเป็นวัตถุที่สะท้อนวัตถุและปรากฏการณ์ในความรู้ของเราอย่างเพียงพอ สำหรับปรัชญามาร์กซิสต์ คำตอบสำหรับคำถามสองข้อที่เลนินกำหนดขึ้นมีความสำคัญโดยพื้นฐาน:

ความจริงเชิงวัตถุวิสัยมีอยู่จริงหรือไม่ เช่น ความคิดของมนุษย์จะมีเนื้อหาที่ไม่ขึ้นอยู่กับหัวข้อ ไม่ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติได้หรือไม่?

ถ้าเป็นเช่นนั้น ความคิดของมนุษย์ที่แสดงออกถึงความจริงเชิงวัตถุสามารถแสดงมันออกมาได้ทันที โดยสิ้นเชิง ไม่มีเงื่อนไข อย่างแน่นอน หรือโดยประมาณเท่านั้น?”

ในคำถามแรก เรากำลังพูดถึงแนวคิดเรื่องความจริงเชิงวัตถุ ในคำถามที่สองเกี่ยวกับวิภาษวิธีของความจริงสัมพัทธ์และความจริงสัมบูรณ์ ในแง่ทั้งหมดนี้ แนวความคิดเกี่ยวกับความจริงของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินแตกต่างอย่างแน่นอนทั้งจากแนวคิดวัตถุนิยมก่อนลัทธิมาร์กซิสต์และจากแนวคิดอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย เช่น เบิร์กลีย์ยัน ฮิวแมน ฯลฯ

ความจริงตามความเห็นของเลนินคือเนื้อหาของความรู้ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ มันถูกกำหนดโดยคุณสมบัติของโลกแห่งวัตถุเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เลนินใน "ลัทธิวัตถุนิยมและลัทธินิยมนิยม-วิจารณ์" ให้คำจำกัดความเนื้อหาอย่างแม่นยำในหัวข้อความจริงเชิงวัตถุ ดังนั้นจึงเน้นย้ำถึงพื้นฐานวัตถุนิยมพื้นฐานของความเข้าใจของเขาในความจริงและทฤษฎีความรู้โดยทั่วไป

เสาหลักอีกประการหนึ่งของแนวคิดเกี่ยวกับความจริงของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ก็คือวิภาษวิธี มันเป็นวิภาษวิธีที่ทำให้เลนินสามารถเปิดเผยกลไกของการก่อตัวของความรู้ตามวัตถุประสงค์ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุประสงค์และอัตนัยสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ประสาทสัมผัสและเหตุผลซึ่งเป็นแง่มุมที่สำคัญมากของการพัฒนาความรู้ หากความจริงเชิงวัตถุวิสัยไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ ก็เป็นไปตามนั้นว่ามีเนื้อหาที่จะไม่มีใครปฏิเสธได้ นี่คือความจริงที่สมบูรณ์ เลนินชี้นำหลักคำสอนเรื่องความจริงสัมบูรณ์ต่อต้านความสัมพันธ์นิยม:

“...การวางความสัมพันธ์บนพื้นฐานของทฤษฎีความรู้” เขาเน้นย้ำ “หมายถึงการประณามตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อความสงสัยโดยสิ้นเชิง การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และความซับซ้อน หรือต่ออัตวิสัยนิยม”

อย่างไรก็ตาม ประเด็นไม่ใช่แค่การแยกแยะความจริงสัมบูรณ์จากความจริงสัมพัทธ์เท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการลากเส้นแบ่งระหว่างลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิสัมพัทธภาพ แต่ยังต้องเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างความจริงดังกล่าวในฐานะกระบวนการที่มีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่จำเป็นอีกด้วย “มุมมองของวัตถุนิยมสมัยใหม่คือ เลนินเน้นย้ำว่า “ลัทธิมาร์กซิสม์” เลนินเน้นย้ำ “ขีดจำกัดของการประมาณความรู้ของเราต่อวัตถุประสงค์ ความจริงสัมบูรณ์นั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ แต่การดำรงอยู่ของความจริงนี้ไม่มีเงื่อนไข และไม่มีเงื่อนไขว่าเรากำลังเข้าใกล้มัน”

เราจะไม่เปิดเผยรายละเอียดทั้งหมดของทฤษฎีความรู้แบบมาร์กซิสต์และแนวความคิดเกี่ยวกับความจริงโดยเฉพาะ และทำซ้ำข้อกำหนดรองหรือที่ตามมาโดยตรงจากหลักการพื้นฐานเหล่านี้ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่แตะต้องคำถามเกี่ยวกับเกณฑ์ความจริงในที่นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบรรดาสาวกของลัทธิมาร์กซิสม์รวมทั้งลัทธิปัจจุบันได้พิจารณาและพิจารณาว่าการแก้ปัญหาของพวกเขาต่อคำถามนั้นเป็นผลที่ไม่มีใครเทียบได้ในการพัฒนาทฤษฎีความรู้ . หลักเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ในปรัชญามาร์กซิสต์ซึ่งเริ่มต้นจากผู้ก่อตั้งนี้ ได้รับการยอมรับว่าเป็นการปฏิบัติ ซึ่งเป็นกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน ถือเป็นเกณฑ์สากลแห่งความจริง เนื่องจากสามารถรวมหัวข้อใดๆ ไว้ในขอบเขตของมันได้ ได้รับการสะท้อนในจิตสำนึกอย่างใดอย่างหนึ่งแล้ว ในขณะเดียวกัน นี่เป็นเกณฑ์ที่แน่นอน เนื่องจากแสดงถึงกิจกรรมทางวัตถุ ดังนั้นจึงสามารถยืนยันความจริงเชิงวัตถุได้ว่าเป็นเนื้อหาของความรู้ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ การปฏิบัติถือเป็นกิจกรรมทางประสาทสัมผัส การตั้งเป้าหมาย กิจกรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนที่มุ่งตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของตน รวมถึงภารกิจในการเปลี่ยนแปลงโลก

แนวทางปฏิบัติดังกล่าวพัฒนาไปพร้อมกับความก้าวหน้าทางสังคม ประวัติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ และทางเทคนิค ซึ่งจะเป็นการขยายขอบเขตทางสังคมและความสามารถในการตรวจสอบความจริงของความรู้ “คำถามที่ว่าความคิดของมนุษย์มีความจริงเชิงวัตถุหรือไม่นั้นไม่ใช่คำถามเชิงทฤษฎี แต่เป็นคำถามเชิงปฏิบัติ” มาร์กซ์เขียน ในทางปฏิบัติบุคคลจะต้องพิสูจน์ความจริงเช่น ความจริงและอำนาจ ความเป็นโลกแห่งความคิดนี้ ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความเป็นจริงหรือความไม่จริงของการคิดที่แยกออกจากการปฏิบัติถือเป็นคำถามทางวิชาการล้วนๆ”

เลนินแบ่งปันแนวคิดนี้อย่างเต็มที่และครบถ้วน: “มุมมองของชีวิตและการปฏิบัติจะต้องเป็นมุมมองแรกและเป็นพื้นฐานของทฤษฎีความรู้” ภายในกรอบของปรัชญามาร์กซิสต์ สิ่งที่อาจกล่าวได้ว่าเป็นงานหยาบได้เสร็จสิ้นไปแล้ว แต่จำเป็นสำหรับครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 กำลังคิดงาน ขอบเขตเหล่านั้นได้รับการสรุปไว้แล้วว่าจำเป็นและเพียงพอสำหรับเวลานั้น เนื้อหาไม่ว่าจะแสดงออกมาในรูปแบบใดหรือ "ซ่อนเร้น" ไว้ก็ตาม เป็นสิ่งที่ดำรงอยู่โดยไม่ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของเรา อัตนัย (อุดมคติ) คือสิ่งที่สมองของเราสร้างขึ้น แต่ไม่ได้รวมเข้ากับสสาร แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับความเป็นอิสระจากมัน อย่างไรก็ตาม ด้านนี้ของความเป็นอิสระของจิตสำนึกจากสสาร - เพื่อประโยชน์ของวัตถุนิยม - ก็ถูกลืมไปในไม่ช้า บทบาทที่กำหนดให้กับจิตสำนึก (ในรูปแบบอัตนัย) ยังคงมีขนาดเล็กในทางทฤษฎี แต่ด้วยเหตุนี้ พลังที่แท้จริงทั้งหมดของปัจจัยเชิงอัตวิสัยจึงถูกแสดงออกมาในทางปฏิบัติซึ่งอยู่นอกเหนือการควบคุมของจิตสำนึก

หัวข้อความรู้ภายใต้กรอบแนวคิดมาร์กซิสต์จนถึงยุค 90 ของศตวรรษที่ผ่านมาถือเป็นบุคลิกภาพของมนุษย์ที่มีจิตสำนึก (ส่วนบุคคล) และมีกิจกรรมทางจิตในรูปแบบต่าง ๆ ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้มีอิทธิพลต่อกระบวนการมีสติอย่างมีนัยสำคัญ การโต้เถียงเกิดขึ้นเพียงเรื่องการตีความมาร์กซ์เท่านั้น หากเรายึดถือคำกล่าวของเขาเป็นพื้นฐานว่าการวิจัยใด ๆ จะต้องเริ่มต้นด้วย "ข้อกำหนดเบื้องต้นที่แท้จริง" ของกระบวนการทางสังคม - ปัจเจกบุคคล หรือการยืนยันว่าหัวข้อความรู้ที่แท้จริงคือบุคคลซึ่งเป็นชุดความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดที่สร้างขึ้นระหว่างผู้คนใน กระบวนการสืบพันธุ์ทางสังคมของชีวิต”

ไม่ว่าในกรณีใด การปฏิบัติถือเป็น "เงื่อนไขภายในและช่วงเวลาสำหรับการเปลี่ยนแปลงความจริงที่เป็นไปได้" ให้กลายเป็นความจริงที่แท้จริง

"คอร์ดสุดท้าย" ของแนวคิดเรื่องความจริงที่สร้างขึ้นภายใต้กรอบของลัทธิมาร์กซิสม์แห่งทศวรรษที่ 80 สามารถพบได้ในงานของนักปรัชญาเลนินกราด "วิภาษวิธีแห่งความรู้": "... การทำงานของเครื่องมือการรับรู้ของ วิชาแต่ละวิชาถูกกำหนดไม่เพียงแต่โดยคุณสมบัติทางกายวิภาคและสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับส่วนใหญ่ด้วย - สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่ให้ความรู้แก่บุคคล วิธีการ และวิธีการในการรับรู้ ความเข้าใจ และการประเมินผล สมองของแต่ละบุคคลไม่สามารถเป็นอวัยวะแห่งการรับรู้ในตัวเองได้ถ้ามันมีอยู่นอกรูปแบบทางสังคมของกิจกรรมการรับรู้”

ถ้อยคำเหล่านี้ที่กล่าวกันว่าเมื่อเร็วๆ นี้ ได้มีการทำซ้ำในรูปแบบที่ได้รับการปรับปรุงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ซึ่งเป็นหลักคำสอนคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์ที่หยิบยกขึ้นมาเมื่อเกือบหนึ่งศตวรรษครึ่งที่แล้ว คำถามคือ: เป็นไปได้และจำเป็นหรือไม่ที่จะประเมินสิ่งเหล่านี้ในตอนนี้ หรือเพียงแค่พวกมันถูกลืมเลือนไป "ภายใต้ข้อจำกัด"? เราเชื่อว่าการประเมินดังกล่าวยังมีความจำเป็น และไม่ใช่ด้วยเหตุผลที่เป็นทางการ พวกเขากล่าวว่านี่ยังเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องจริง ดังนั้นก่อนอื่นเลยก็คือในตัวมัน ปริทัศน์พวกเขายังคงเป็นส่วนหนึ่งของมูลนิธิ ทฤษฎีสมัยใหม่ความรู้. สำหรับการทดสอบความจริงของพวกเขานั้น หลักเกณฑ์การปฏิบัติที่มาร์กซ์เสนอนั้นได้ทำให้พวกเขาได้รับการประเมินขั้นเด็ดขาดแล้ว

จริง – การโต้ตอบของความรู้กับความเป็นจริง นี่คือภาพสะท้อนที่ถูกต้องของความเป็นจริงในความคิด ความจริงเป็นสิ่งที่เป็นกลางเสมอ ซึ่งหมายความว่าเนื้อหาของความรู้ถูกกำหนดโดยปรากฏการณ์ที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง และไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและความปรารถนาของหัวข้อ ตัวอย่างเช่น: ความรู้เกี่ยวกับกฎแรงโน้มถ่วงสากลถูกกำหนดโดยการมีอยู่ของแรงโน้มถ่วง ไม่ใช่โดยความปรารถนาหรือความประสงค์ของวัตถุ

ความจริงเป็นรูปธรรมเสมอ นั่นคือ ความรู้บางอย่างจะเป็นจริงภายใต้เงื่อนไขบางประการและในช่วงเวลาหนึ่งเท่านั้น ตัวอย่างเช่น: ข้อเสนอ “ผลรวมของมุมภายในของสามเหลี่ยมเท่ากับ 180 องศา” เป็นจริงสำหรับกรณีเฉพาะ กล่าวคือ สำหรับสามเหลี่ยมที่อยู่ในระนาบ เช่น สำหรับเรขาคณิตแบบยุคลิด สำหรับเงื่อนไขอื่น ๆ คำตัดสินนี้ไม่เป็นความจริง ดังนั้นในเรขาคณิตของรีมันน์ในพื้นผิวทรงกลม สามเหลี่ยมบนพื้นผิวนี้ไม่มีคุณสมบัติดังกล่าว ในนั้น ผลรวมของมุมมากกว่าเส้นตรงสองเส้น และในเรขาคณิตของ Lobachevsky ซึ่งเป็นพื้นผิวรูปอาน ผลรวมของมุมของสามเหลี่ยมจะน้อยกว่า 180 องศา

ไฮไลท์ ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ความแตกต่างดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่รู้แล้วกับสิ่งที่ยังไม่รู้

ภายใต้ ความจริงที่สมบูรณ์ ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนี้ ถือเป็นความรู้ที่ครอบคลุมโดยสมบูรณ์เกี่ยวกับโลกโดยรวม ความรู้ดังกล่าวไม่สามารถบรรลุได้จริง ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับโลกโดยรวมนั้นเป็นไปได้โดยผ่านกระบวนการรับรู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น

ในความหมายที่แคบของคำ ความจริงที่สมบูรณ์ถูกเข้าใจว่าเป็นความรู้ที่ครบถ้วนสมบูรณ์เกี่ยวกับแง่มุมใดด้านหนึ่งหรือคุณลักษณะส่วนบุคคลของวัตถุ ตัวอย่างเช่น เค. มาร์กซ์ เกิดวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2361 ความจริงอันสัมบูรณ์นี้กำหนดวันเดือนปีเกิดไว้อย่างละเอียดถี่ถ้วน

ความจริงสัมพัทธ์ - นี่เป็นความรู้เกี่ยวกับวัตถุโดยสังเขป ไม่สมบูรณ์ แต่เชื่อถือได้

ตัวอย่างเช่น: ข้อเสนอ “คุณเป็นนักศึกษาของ St. State Technical University” เป็นจริง

แต่ความจริงสัมพัทธ์นี้ยังไม่หมดสิ้นเพราะว่า อย่าคำนึงถึง -

เราตระหนักถึงกรณีที่เป็นไปได้ทั้งหมด: อาจมีนักเรียนประเภทนี้ในหมู่พวกคุณ

บุ๋มที่สามารถเรียนในแผนกจดหมายได้

มหาวิทยาลัยอื่น

ในความเป็นจริง ความรู้สมัยใหม่ทั้งหมดในวิทยาศาสตร์พิเศษทั้งหมด รวมทั้งปรัชญา ล้วนเป็นความจริงที่เกี่ยวข้องกัน ความรู้นี้ในเวลาเดียวกันก็มีองค์ประกอบของความจริงที่สมบูรณ์ กระบวนการรับรู้จึงเป็นกระบวนการทีละขั้นตอน แต่ละขั้นแสดงถึงระบบสัมพัทธ์ของความรู้ ความจริงสัมพัทธ์ การเปลี่ยนจากระดับล่างไปสู่ระดับที่สูงขึ้นในกระบวนการรับรู้คือการเปลี่ยนจากความจริงที่สมบูรณ์น้อยลงไปสู่ความจริงที่สมบูรณ์และครอบคลุมมากขึ้น และอื่นๆ อย่างไม่สิ้นสุด ดังนั้นการพัฒนาคณิตศาสตร์จึงดำเนินไปในขั้นตอนต่อไปนี้: 1. เลขคณิต – การดำเนินการพื้นฐานของการบวก ลบ หาร การคูณกับวัตถุที่ทราบเฉพาะเจาะจง และจำนวนเฉพาะในอนุกรมธรรมชาติ 2. พีชคณิต – การดำเนินการทางคณิตศาสตร์เดียวกัน แต่คำนึงถึงจำนวนวัตถุที่ไม่รู้จักด้วย ไม่ทราบ x,y, z และด้วยค่าทั่วไปของตัวเลข a, b,c,d; 3. คณิตศาสตร์ที่สูงขึ้น – มีภาคพีชคณิตชั้นสูง แก้สมการที่ไม่ทราบค่ามากมาย โดยคำนึงถึงปัจจัยกำหนดและปัจจัยกำหนดลำดับต่างๆ ระดับที่สองคือแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์และอินทิกรัล โดยอาศัยลักษณะทั่วไปของการดำเนินการทางคณิตศาสตร์ เช่น การหาร การคูณ และการบวก การหารทั่วไปจะแสดงในรูปแบบของส่วนต่าง - การหารของปริมาณน้อยอนันต์และการบูรณาการ - ผลรวมของปริมาณน้อยอนันต์ ฯลฯ

เกณฑ์ของความจริงคือการปฏิบัติ ความรู้สอดคล้องกับความเป็นจริงหรือไม่นั้นได้รับการตรวจสอบโดยการปฏิบัติ แต่การปฏิบัติไม่ใช่เกณฑ์ที่แท้จริงของความจริง กล่าวคือ ความรู้บางอย่างไม่สามารถทดสอบได้ในทางปฏิบัติ ดังนั้นในกระบวนการรับรู้ ความเข้าใจผิดจึงเป็นไปได้ ความเข้าใจผิด – สิ่งเหล่านี้เป็นการตัดสินที่สร้างความรู้จากตำแหน่งเริ่มต้นที่ผิดพลาด ข้อความที่เป็นเท็จสามารถได้มาจากการสังเกตกระบวนการจริง ตัวอย่างเช่น ผู้คนในสมัยโบราณได้สังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่เราเห็นทุกวัน ดวงอาทิตย์ขึ้นทางทิศตะวันออกและตกทางทิศตะวันตก การเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ที่มองเห็นได้ในแต่ละวันเมื่อเทียบกับโลกเกิดขึ้น นอกจากนี้ เมื่อสังเกตการเคลื่อนที่ของดวงดาวในเวลากลางคืนที่มองเห็นได้ นักคิดสมัยโบราณได้สรุปว่าโลกหยุดนิ่งและอยู่ที่ใจกลางโลก อริสโตเติลยึดตำแหน่งเริ่มต้นนี้เพื่อสร้างภาพของโลก: ในใจกลางของโลกมีโลกที่อยู่นิ่ง ดาวเคราะห์ 7 ดวงเคลื่อนผ่านสวรรค์ทั้งเจ็ด ดวงดาวเคลื่อนไปในสวรรค์ชั้น 8 และวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ (เทพเจ้า) คือ ตั้งอยู่ในสวรรค์ชั้น 9 ดังนั้นความรู้เท็จเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกจึงได้มาจากตำแหน่งเท็จเริ่มต้นที่นำมาจากการสังเกต

ศรัทธา - ความคิดที่ปลูกฝังเกี่ยวกับการมีอยู่ของบางสิ่งบางอย่าง ความคิดที่แนะนำสามารถแสดงถึงความรู้ที่แท้จริงและความรู้เท็จ ศรัทธาไม่จำเป็นต้องเป็นความรู้ทางศาสนา บุคคลสามารถเชื่อในบางสิ่งบางอย่างโดยอาศัยความรู้ที่เชื่อถือได้ เช่น ความเชื่อในความก้าวหน้าของมนุษย์ ศรัทธาทางศาสนาคือความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าในลิขิตสวรรค์ ความรู้ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความศรัทธา แม้แต่ความรู้ทางศาสนา ก็มีความรู้ที่แท้จริงจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับความดี ความชั่ว ความงาม ฯลฯ

ความจริงและเกณฑ์ของมัน

หมวดหมู่ “ความจริง” พร้อมด้วยแนวคิด “ความดี” และ “ความงาม” ถือได้ว่ามาจากค่านิยมพื้นฐานของสังคม ดังที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย V.S. Solovyov เขียนไว้ มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับบุคคล “ที่เป้าหมายของความประสงค์ของเขา... นั่นคือไม่เพียงแต่สำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังสำหรับทุกคนโดยไม่มีเงื่อนไขด้วย”
คำถามเกี่ยวกับความรู้ที่ควรถือเป็นความจริง ผู้รู้สามารถเข้าถึงได้มากเพียงใด และบรรลุผลสำเร็จเพียงใด ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงในปรัชญาและวิทยาศาสตร์
คุณรู้อยู่แล้วว่านักปรัชญาบางคนแย้งถึงความไม่รู้พื้นฐานของโลก พวกเขาถูกเรียกว่าผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แต่แม้กระทั่งผู้ที่ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการได้รับความรู้ที่แท้จริงก็ยังให้การตีความประเภท "ความจริง" ที่แตกต่างกันและมองว่าเกณฑ์ของมันแตกต่างออกไป

ให้เราให้คำจำกัดความคลาสสิกสองประการของความจริง โทมัส อไควนัส นักคิดในยุคกลางแย้งว่า “ความจริงคืออัตลักษณ์ของสิ่งของและความคิด” นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 17 อาร์. เดส์การตส์เขียนว่า “คำว่า “ความจริง” หมายถึงความสอดคล้องของความคิดกับเรื่องนั้น” ดังนั้นความรู้ที่แสดงออกถึงสาระสำคัญและคุณสมบัติของเรื่องที่พิจารณาอย่างถูกต้องจึงถือได้ว่าเป็นความจริง นี่เป็นการแสดงออกถึงคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของความรู้ที่แท้จริง - ความรู้ที่แท้จริง ความเที่ยงธรรม,ความเป็นอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ กิเลสตัณหา และความสนใจของเขา
การตีความความจริงนี้ย้อนกลับไปถึงอริสโตเติล เขาวิพากษ์วิจารณ์จุดยืนของนักปรัชญา Protagoras ซึ่งปฏิเสธความเป็นกลางของความจริงและประกาศว่า: "สิ่งที่ดูเหมือนว่าทุกคนจะเป็นจริง" ถ้าโปรทากอรัสถูกต้อง อริสโตเติลให้เหตุผลก็หมายความว่า “สิ่งเดียวกันมีอยู่จริงและไม่มีอยู่จริง มีทั้งชั่วและดี ข้อความอื่น ๆ ที่ขัดแย้งกันก็เป็นจริงเช่นกัน” แต่ “การให้ความสำคัญกับความคิดเห็นของคนที่โต้เถียงกันนั้นมีความสำคัญเท่าเทียมกันนั้นเป็นเรื่องไร้สาระ เห็นได้ชัดว่าบางคนต้องคิดผิด”
ต่อจากนั้นตามที่ระบุไว้แล้วบทบาทของเรื่องในกระบวนการรับรู้ซึ่งอิทธิพลของมันไม่เพียง แต่ในวิธีการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมการรับรู้ด้วยก็ถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อย ๆ
อย่างไรก็ตามคำถามหลักยังคงอยู่ว่าบุคคลสามารถตรวจสอบความจริงของความรู้ของเขาเกี่ยวกับวัตถุได้อย่างไรหากวัตถุนั้นถูกมอบให้กับเขาในรูปแบบทางอ้อม - การแสดงทางประสาทสัมผัสและความเข้าใจอย่างมีเหตุผล นี่คือจุดที่ปัญหาของตัวบ่งชี้เหล่านั้นเกิดขึ้นซึ่งทำให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับความจริงของความรู้ที่ได้รับได้
วิทยาศาสตร์มีความเข้มงวดเป็นพิเศษในการเลือกและทดสอบเกณฑ์และวิธีการพิสูจน์ความจริง

2. แนวคิดเรื่องความจริง วัตถุประสงค์ของความจริง

แนวคิดเรื่องความจริงเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในระบบทั่วไปของปัญหาทางอุดมการณ์ มันทัดเทียมกับแนวคิดเช่น "ความยุติธรรม" "ความดี" "ความหมายของชีวิต"

ตำแหน่งในชีวิตของบุคคลและความเข้าใจในจุดประสงค์ของเขามักจะขึ้นอยู่กับวิธีการตีความความจริง คำถามที่ว่าจะสามารถบรรลุผลสำเร็จได้รับการแก้ไขอย่างไร

ซึ่งหมายความว่ากระบวนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ก็ขึ้นอยู่กับเช่นกันเพราะว่า นักวิทยาศาสตร์ที่ทำการค้นพบจะต้องแน่ใจว่าเขาเสริมสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกอย่างแท้จริง และไม่แนะนำองค์ประกอบอื่นของข้อผิดพลาด

มีคำจำกัดความของความจริงที่แตกต่างกัน:

“ความจริงคือการติดต่อกันของความรู้กับความเป็นจริง”;

“ความจริงคือการยืนยันเชิงทดลอง”;

“ความจริงเป็นคุณสมบัติของความรู้ที่สม่ำเสมอในตนเอง”;

“ความจริงคือประโยชน์ของความรู้ ความมีประสิทธิผล”;

"ความจริงคือข้อตกลง"

ตำแหน่งแรกซึ่งความจริงคือการโต้ตอบของความคิดกับความเป็นจริงถือเป็นตำแหน่งหลักในแนวคิดคลาสสิกของความจริง มันถูกเรียกเช่นนั้นเพราะมันกลายเป็นแนวคิดที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาแนวคิดเกี่ยวกับความจริงทั้งหมด: เป็นไปตามนั้น การวิจัยเชิงทฤษฎีความจริง. ความพยายามครั้งแรกในการศึกษานี้เกิดขึ้นโดยเพลโตและอริสโตเติล

การตีความความจริงสมัยใหม่ซึ่งนักปรัชญาส่วนใหญ่แบ่งปันมีประเด็นต่อไปนี้:

ประการแรก แนวคิดเรื่อง "ความจริง" ถูกตีความว่าเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ก่อนและเป็นอิสระจากจิตสำนึกของเรา ซึ่งไม่เพียงแต่ประกอบด้วยปรากฏการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน่วยงานที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังและแสดงออกมาในสิ่งเหล่านั้นด้วย

ประการที่สอง “ความจริง” ยังรวมถึงความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยด้วย ความจริงฝ่ายวิญญาณก็รับรู้และสะท้อนให้เห็นในความจริงเช่นกัน

ประการที่สามความรู้ผลลัพธ์ของมัน - ความจริงรวมถึงวัตถุนั้นถูกเข้าใจว่าเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับกิจกรรมทางประสาทสัมผัสวัตถุประสงค์ของบุคคลด้วยการฝึกฝน วัตถุถูกกำหนดโดยการปฏิบัติ ความจริงนั่นคือ ความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับสาระสำคัญและการสำแดงของมันสามารถทำซ้ำได้ในทางปฏิบัติ

ประการที่สี่ เป็นที่ยอมรับว่าความจริงไม่ได้เป็นเพียงสิ่งคงที่เท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งที่มีพลวัตอีกด้วย ความจริงเป็นกระบวนการ

ประเด็นเหล่านี้แยกแยะความเข้าใจความจริงวิภาษวิธี-สัจนิยมจากลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า อุดมคตินิยม และลัทธิวัตถุนิยมแบบเรียบง่าย

คำจำกัดความหนึ่งของความจริงเชิงวัตถุวิสัยคือ: ความจริงคือการสะท้อนวัตถุอย่างเพียงพอโดยวัตถุที่รับรู้ ซึ่งสร้างวัตถุที่รับรู้ได้ตามที่มันมีอยู่ด้วยตัวมันเองจากจิตสำนึกภายนอก

3. วิภาษวิธีของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

อย่างไรก็ตาม ความจริงไม่ได้เป็นเพียงกระบวนการที่เคลื่อนไหวโดยไม่หยุด แต่เป็นความสามัคคีของกระบวนการและผลลัพธ์ ความจริงเป็นเรื่องรอง และในแง่นี้ เธอเป็น “ลูกแห่งยุค” แนวคิดเรื่องความจริงขั้นสูงสุดหรือไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเพียงผี วัตถุแห่งความรู้ใด ๆ ก็ไม่สิ้นสุด เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา มีคุณสมบัติมากมาย และเชื่อมโยงกันด้วยสายใยแห่งความสัมพันธ์กับโลกภายนอกนับไม่ถ้วน มีความเชื่อกันเช่นว่า องค์ประกอบทางเคมีได้มีการศึกษาคุณสมบัติและสถานะของน้ำอย่างละเอียด อย่างไรก็ตาม มีการค้นพบสิ่งที่เรียกว่าน้ำหนักหนักซึ่งมีคุณสมบัติที่ไม่ทราบมาก่อนถูกค้นพบ

ในการก้าวไปข้างหน้า ความรู้ของมนุษย์เปลี่ยนจากความจริงเชิงสัมพันธ์ไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ ความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์แตกต่างกันเพียงระดับการซึมผ่านของจิตสำนึกสู่วัตถุปรากฏการณ์และกระบวนการของโลกภายนอกระดับความสมบูรณ์และความแม่นยำของการสะท้อนกลับ

ความรู้แต่ละขั้นถูกจำกัดด้วยระดับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ สภาพทางประวัติศาสตร์ของสังคม ระดับการปฏิบัติ ตลอดจนความสามารถทางปัญญาของนักวิทยาศาสตร์ที่กำหนด การพัฒนาจะถูกกำหนดโดยทั้งสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และเพื่อ ปัจจัยทางธรรมชาติในระดับหนึ่ง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์รวมถึงความรู้ที่เชื่อถือได้และแม่นยำที่สุดนั้นสัมพันธ์กัน ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้อยู่ในความไม่สมบูรณ์และธรรมชาติของความน่าจะเป็น ความจริงจึงเป็นสัมพัทธ์เพราะไม่ได้สะท้อนวัตถุได้ครบถ้วน ไม่ครบถ้วน ไม่ครบถ้วนสมบูรณ์ และภายในขอบเขต เงื่อนไข ความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงและพัฒนาอยู่ตลอดเวลา

ความจริงสัมพัทธ์คือความรู้ที่แท้จริงอย่างจำกัดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ความรู้ของเราเกี่ยวกับระบบสุริยะก็เป็นความจริงที่เกี่ยวข้องกัน พวกเขามีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับเธอมากมาย ในเวลาเดียวกัน ระบบสุริยะยังไม่ได้เปิดเผยความลับทั้งหมดแก่มนุษย์ ความจริงสัมพัทธ์คือความรู้ของเราเกี่ยวกับวัตถุและปรากฏการณ์ใดๆ เนื่องจากแต่ละสิ่งมีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดในลักษณะและคุณสมบัติ ความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกโดยรวมนั้นสัมพันธ์กัน วัตถุแห่งความรู้ใด ๆ ก็ไม่สิ้นสุด มันเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นความรู้ของเราเกี่ยวกับพระองค์จึงมีจำกัด สัมพันธ์กัน ไม่สมบูรณ์อยู่เสมอ มันสะท้อนถึงวัตถุนี้ภายในขอบเขต เงื่อนไข ความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ใดๆ มีความสัมพันธ์กันโดยธรรมชาติ เนื่องจากไม่ช้าก็เร็วทฤษฎีใหม่ก็จะถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีใหม่ที่อธิบายและอธิบายแง่มุมบางประการของความเป็นจริงได้ครบถ้วน แม่นยำยิ่งขึ้น และลึกซึ้งยิ่งขึ้น

มันขัดแย้งกัน แต่เป็นเรื่องจริง ในทางวิทยาศาสตร์ ทุกย่างก้าวข้างหน้าคือการค้นพบทั้งความลับใหม่และขอบเขตใหม่ของความไม่รู้ การรับรู้เป็นกระบวนการที่ดำเนินต่อไปจนถึงอนันต์ มนุษยชาติพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเข้าใกล้ความรู้เกี่ยวกับความจริงที่สมบูรณ์โดยพยายามจำกัด "ขอบเขตอิทธิพล" ของญาติให้แคบลงให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในเนื้อหาของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม โดยหลักการแล้ว แม้แต่การขยาย เจาะลึก และขัดเกลาความรู้ของเราอย่างต่อเนื่อง ก็ไม่สามารถเอาชนะความน่าจะเป็นและสัมพัทธภาพได้อย่างสมบูรณ์ แต่เราไม่ควรไปสุดขั้วเช่น K. Popper ซึ่งแย้งว่าตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์เป็นเพียงสมมติฐาน ปรากฎว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นเพียงสายโซ่แห่งการคาดเดาที่ทอดยาวมาจากส่วนลึกของศตวรรษ โดยปราศจากการสนับสนุนที่เชื่อถือได้อย่างมั่นคง

เมื่อพูดถึงธรรมชาติสัมพัทธ์ของความจริง เราไม่ควรลืมว่าเราหมายถึงความจริงในขอบเขตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ไม่ใช่ความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้อย่างแน่นอน เช่น ความจริงที่ว่าทุกวันนี้ไม่มีกษัตริย์ของฝรั่งเศส การมีอยู่ของข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้อย่างแน่นอนและเป็นความจริงอย่างยิ่งซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในกิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของชะตากรรมของมนุษย์ ดังนั้นผู้พิพากษาจึงไม่มีสิทธิ์ให้เหตุผล: “จำเลยได้ก่ออาชญากรรมหรือไม่ก็ตาม แต่ในกรณีนี้ เรามาลงโทษเขากันเถอะ” ศาลไม่มีสิทธิ์ลงโทษบุคคลหากไม่มีความแน่นอนแน่ชัดว่ามีอาชญากรรมเกิดขึ้น ก่อนที่จะทำการผ่าตัดผู้ป่วยหรือใช้ยาที่มีประสิทธิภาพ แพทย์จะต้องตัดสินใจโดยใช้ข้อมูลที่เชื่อถือได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับโรคของบุคคลนั้น

ความจริงสัมบูรณ์นั้นแตกต่างจากความจริงสัมพัทธ์ตรงที่มีความรู้ครบถ้วนสมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุ ปรากฏการณ์ หรือโลกโดยรวม ความจริงสัมบูรณ์คือความจริงตลอดไป ในกรณีสุดท้าย ไม่สามารถปฏิเสธได้ด้วยการพัฒนาความรู้เพิ่มเติม คำว่า "ความจริงสัมบูรณ์" เองก็คลุมเครือ ใช้ในประสาทสัมผัสอย่างน้อย 3 ประการ

ประการแรก ใช้เพื่อแสดงถึงความรู้ที่สมบูรณ์และครบถ้วนสมบูรณ์เกี่ยวกับโลกโดยรวมหรือเกี่ยวกับวัตถุและปรากฏการณ์ในอุดมคติ มันเหมือนกับการก้าวข้ามขอบเขตที่ไม่มีอะไรต้องรู้อีกต่อไป แต่เนื่องจากโลกไม่สามารถเป็นที่รู้จักได้อย่างสมบูรณ์เนื่องจากความหลากหลายไม่รู้จบและการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาอย่างต่อเนื่อง คำถามจึงเกิดขึ้น: ความจริงที่สมบูรณ์มีอยู่ในแง่นี้หรือไม่? บางทีนี่อาจเป็นเพียงตำนานซึ่งไม่มีอะไรเกิดขึ้นจริงเบื้องหลัง ในความเป็นจริง ความจริงสัมบูรณ์ที่นี่ปรากฏเป็นอุดมคติประเภทหนึ่ง เป็นความรู้ขั้นสูงสุดที่ความรู้ของเราพยายามแสวงหาโดยไม่เคยบรรลุผลสำเร็จเลย คำว่า "ความจริงสัมบูรณ์" ถูกใช้ที่นี่เพื่อรวบรวมข้อเท็จจริงที่ว่าความสามารถทางปัญญาของจิตใจมนุษย์นั้นไร้ขีดจำกัด พัฒนาการของวิทยาศาสตร์ปรากฏเป็นชุดของการประมาณความจริงสัมบูรณ์ต่อเนื่องกัน ซึ่งแต่ละความสมบูรณ์มากกว่า ลึกซึ้งกว่า และแม่นยำกว่าครั้งก่อน

ประการที่สอง คำนี้ใช้เพื่อระบุช่วงเวลาของความรู้อันสมบูรณ์ซึ่งจำเป็นจะต้องมีอยู่ในความจริงเชิงสัมพันธ์ทุกประการเพราะมันมีวัตถุประสงค์ และในแง่นี้ เราสามารถพูดได้ว่าความจริงใดๆ ก็ตามมีความเกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง ในความรู้ทั้งหมดของมนุษยชาติ ส่วนแบ่งของความสัมบูรณ์นั้นเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง การพัฒนาความจริงใดๆ ก็ตามคือการเพิ่มขึ้นของช่วงเวลาแห่งความสัมบูรณ์ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์แต่ละทฤษฎีที่ตามมาแต่ละทฤษฎีเมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎีก่อนหน้ามีความสมบูรณ์มากกว่าและมีความรู้เชิงลึก แต่ความจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ ไม่ได้ทำให้ประวัติศาสตร์ของรุ่นก่อนๆ เสียหายแต่อย่างใด แต่เป็นการเสริม ระบุ หรือรวมไว้เป็นช่วงเวลาแห่งความจริงที่กว้างไกลและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทฤษฎีก่อนหน้านี้เป็นกรณีพิเศษภายในทฤษฎีใหม่ ตัวอย่างเช่น ภาพทางกายภาพของโลกยุคใหม่ถือเป็นความจริงเชิงเปรียบเทียบ เนื่องจากวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันยังไม่มีความรู้ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับโครงสร้างทางกายภาพของจักรวาล แต่ความจริงเชิงเปรียบเทียบนี้ยังมีความจริงสัมบูรณ์ที่หักล้างไม่ได้อีก สิ่งเหล่านี้รวมถึงการตัดสินเช่น "วัตถุประกอบด้วยโมเลกุลและโมเลกุลของอะตอม" "อะตอมมีโครงสร้างที่ซับซ้อน" เป็นต้น

ประการที่สาม คำนี้หมายถึงความรู้ดังกล่าวซึ่งมีการบันทึกข้อเท็จจริงใดๆ ไว้ ความน่าเชื่อถือของข้อเท็จจริงเหล่านี้ชัดเจนหรือได้รับการพิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์ ความจริงที่สมบูรณ์รวมถึงข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ (วันที่ของเหตุการณ์ การเกิด การตาย ฯลฯ) ตัวอย่างของความจริงที่แน่นอนดังกล่าวอาจเป็นข้อความ เช่น “นักปรัชญาเฮเกลเกิดในปี 1770” “หมู่เกาะฮาวายตั้งอยู่ในมหาสมุทรแปซิฟิก” “ที่ความดันบรรยากาศปกติ น้ำจะเดือดที่อุณหภูมิ 100° องศาเซลเซียส” เป็นต้น ความจริงดังกล่าว มักจะ "ผูกมัด" กับสถานที่และเวลาที่แน่นอนเสมอ เป็นความจริงที่สมบูรณ์ภายในขอบเขตของการบังคับใช้เท่านั้น โดยมีการปฏิบัติตามเงื่อนไขที่จำเป็นและกำหนดไว้อย่างเคร่งครัดทั้งหมด คำกล่าวที่ว่า “นักปรัชญาเฮเกลเกิดในปี 1770” เป็นจริงเฉพาะในระบบลำดับเหตุการณ์สมัยใหม่เท่านั้น แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า " " จะเป็นจริงในระบบทศนิยมเท่านั้น เมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนแปลง คำตัดสินเหล่านี้ก็จะไม่เป็นความจริง

ความจริงสัมบูรณ์ซึ่งแสดงออกมาด้วยความชัดเจนและแน่นอนครบถ้วนแล้ว จะไม่เป็นไปตามข้อโต้แย้งที่แสดงให้เห็นอีกต่อไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงสัมบูรณ์คืออัตลักษณ์ของแนวคิดและวัตถุในการคิด - ในความหมายของความสมบูรณ์ของการครอบคลุม ความบังเอิญและแก่นแท้ และการสำแดงออกมาทุกรูปแบบ ตัวอย่างเช่นนี่คือบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์: "ไม่มีสิ่งใดในโลกถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าและไม่มีสิ่งใดหายไปอย่างไร้ร่องรอย"; “โลกหมุนรอบดวงอาทิตย์” ฯลฯ ความจริงที่สมบูรณ์คือเนื้อหาของความรู้ที่ไม่ได้ข้องแวะจากการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในภายหลัง แต่ได้รับการเสริมคุณค่าและได้รับการยืนยันจากชีวิตอย่างต่อเนื่อง การตัดสินใด ๆ จะเป็นจริงก็ต่อเมื่อคำนึงถึงเงื่อนไขเฉพาะของการดำรงอยู่ของวัตถุหรือปรากฏการณ์เท่านั้น

ไม่มีความจริงที่เป็นนามธรรม ความจริงเป็นรูปธรรมเสมอ ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องประเมินข้อเท็จจริง ปรากฏการณ์ และเหตุการณ์ต่างๆ ในสภาวะและสถานการณ์จริงที่เฉพาะเจาะจง เช่น “ฝนดีหรือชั่ว?” เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามนี้โดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไขเฉพาะ เนื่องจากฝนอาจดีในบางสภาวะและความชั่วร้ายในบางสภาวะ

ถัดมาคือคำถามเรื่องการบรรลุความจริงอันสมบูรณ์ มีความเห็นค่อนข้างแพร่หลายว่าความจริงสัมบูรณ์ไม่สามารถบรรลุผลได้ในหลักการ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในแต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง หัวข้อที่รับรู้มีเพียงความจริงสัมพัทธ์เกี่ยวกับโลกโดยรวม และเฉพาะในศักยภาพที่กำลังพัฒนาเท่านั้น เมื่อพลังการรับรู้เพิ่มขึ้นเท่านั้น จึงสามารถเข้าใกล้ความจริงที่สมบูรณ์ได้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงอันสมบูรณ์เกี่ยวกับโลกโดยรวมนั้นดำรงอยู่เพียงขอบเขตและอุดมคติที่มนุษยชาติมุ่งมั่นเท่านั้น ความจริงมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหา แต่สัมพันธ์กันในรูปแบบของมัน ความเที่ยงธรรมเป็นพื้นฐานของความต่อเนื่องของความจริง

ดังนั้น วิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่มีความจริงสัมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังมีขอบเขตที่มากกว่านั้นอีกด้วย - ความจริงเชิงสัมพันธ์ แม้ว่าความรู้ในปัจจุบันของเราจะรับรู้ความสัมบูรณ์เพียงบางส่วนเสมอก็ตาม มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะถูกพาดพิงถึงการยืนยันความจริงที่สมบูรณ์ จำเป็นต้องจดจำความใหญ่โตของสิ่งที่ยังไม่ทราบสัมพัทธภาพของความรู้ของเรา

การปฏิบัติวิภาษวิธีความรู้ความจริง

เมื่อพิจารณาคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับความรู้เรื่องความจำเป็น ประการแรกต้องคำนึงถึงว่าคำถามเกี่ยวกับความรู้ไม่ได้ถูกตั้งโดยเพลโตว่าเป็นปัญหาที่แยกจากกันหรือโดดเดี่ยว หรือเป็นปัญหาหลักของปรัชญา ปัญหาญาณวิทยาได้รับความสำคัญดังกล่าวตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เท่านั้น และเฉพาะในคำสอนและบางสาขาของปรัชญาเท่านั้น หลักคำสอนเรื่องความรู้ของเพลโตแยกออกจากหลักคำสอนเรื่องการเป็นของเขาไม่ได้ จาก...

สติ. ดังนั้นจึงยังคงมีความเกี่ยวข้องที่จะหารือเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้จากมุมมองของแนวคิดที่หลากหลายซึ่งสะท้อนให้เห็นแง่มุมบางอย่างของทฤษฎีความรู้และปัญหาความจริงไม่มากก็น้อยอย่างเพียงพอ ลัทธิมองโลกในแง่ดีอาศัยวิธีการเชิงตรรกะอย่างเป็นทางการในการวิเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาการพัฒนาไปจนถึงสาขาจิตวิทยาและสังคมวิทยาแห่งความรู้ ตอนแรกก็แนวเดียวกัน...

เมื่อพิจารณาความจริงทั้งสามประเภทแล้ว ฉันเข้าใจว่าปรัชญามุ่งเน้นไปที่ความจริงที่สมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ การอภิปรายต่อไปนี้จะเกี่ยวกับวิธีการตีความความจริงเหล่านี้อย่างละเอียดในปรัชญาอย่างไร และเกิดขึ้นได้อย่างไร 3. แนวคิดของความจริงในปรัชญา ผมคิดว่าการได้กล่าวถึงหัวข้อที่จริงจังซึ่งต้องใช้เวลามากเพื่อที่จะได้ข้อสรุปที่ถูกต้องอย่างน้อยสองสามข้อจึงจำเป็น...

Trubetskoy, P.A. Florensky, S.L. Frank...) ผู้สร้างกระแสแห่งการแสวงหาพระเจ้าด้วยความไร้เหตุผล ลักษณะเฉพาะตัว และความเข้าใจอันลึกลับเกี่ยวกับเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึง G.V. Plekhanov Ticket 8 1. ปรัชญาของ Hegel ประการแรกสรุปหลักการของวิธีวิภาษวิธี ความหมายที่แท้จริงและลักษณะการปฏิวัติของปรัชญา Hegelian คือ ปรัชญานี้เกี่ยวข้องกับ...