Archpriest Avvakum Petrov je takmer neuveriteľná postava. Ide o ojedinelý prípad, keď jedna osoba odrážala éru, ktorá oddeľovala stredoveké Rusko, prevažne náboženské, a nový sekulárny štát s kultúrou a politickou štruktúrou iného typu. A ak sa obrátime na postavu Habakuka, je to do značnej miery preto, že sa ukázal ako muž na pokraji dvoch svetov.

Začiatok jeho života a prostredie, z ktorého pochádzal, boli veľmi obyčajné, no miera osobnosti, uvedomenie si poslania a nezničiteľná viera z neho urobili zosobnenie jedného z prelomových momentov v dejinách Ruska. Avvakum je jedinečný, pretože pred ním sa nikto takto rozhodne a výrečne nedeklaroval – veď je autorom prvého autobiografického rozprávania v ruskej literatúre, pred ním také priznanie nepočujeme. Otázka však znie: koľko je priznanie a koľko hra? A prečo jeho súčasníci a potomkovia počuli „osamelý hlas človeka“?

Habakukova schopnosť pretaviť svoje presvedčenie do slov a činov je úžasná. Odráža však mnohé kľúčové črty ruského človeka tej doby a paradoxne práve táto extrémna „typickosť“ z neho urobila lídra v očiach jeho súčasníkov a núti nás ho nasledovať a postupne, krok za krokom, prinavracať zmysel udalostí, ktorých rozsah ďaleko presahuje rámec individuálneho ľudského života.

Syn a vnuk vidieckych kňazov sa narodil v dedine Grigorov neďaleko Nižného Novgorodu - v tých pôvodne ruských domorodých krajinách, odkiaľ sa desaťročie pred jeho narodením predtým objavili ľudové milície, aby zachránili vlasť a posilnili. pravoslávna viera; milíciu, ktorá v konečnom dôsledku zabezpečila nástup na trón novému cárovi Michailovi Fedorovičovi Romanovovi a s ním aj novej dynastii. Avvakum vyrastal v obyčajnej, nie veľmi prosperujúcej rodine: vo veku 15 rokov prišiel o otca, ktorý pil; počúval pokyny svojej „modlitbovej“ matky, na ktorej pokyn sa vo veku 17 rokov oženil so 14-ročnou sirotou Nastasyou Markovnou (tak ju s úctou neskôr celý život nazýval). Ako dvadsaťročný bol vysvätený za diakona a o pár rokov neskôr, v roku 1644, bol vysvätený za kňaza a dostal farnosť v dedine Lopatitsy neďaleko uctievaného Makaryevského Želtovodského kláštora. Jedným slovom, v prvých 25 rokoch nijako nevyčnieval zo stoviek „popovičov“, ako je on. Keď si to predstavíme, súčasne vidíme desaťtisíce mladých ľudí 17. storočia, pre ktorých bol život vybudovaný podľa vzorov ich otcov a starých otcov, ktorí žili v rámci cirkevného ročného kruhu a pevne sa držali pri zemi: „kde sa narodil, tam bol užitočný“ - to je ich pohľad na svet.

Avvakum sa však už pri svojom prvom príchode zapletie do zápasu, ktorý navždy určil jeho životnú cestu. Zaujal mimoriadne prísny morálny a kanonický postoj v súlade s ideálmi kresťanstva, ktoré boli len zriedka stelesnené v tomto „hriešnom svete“, o ktorom všetci ruskí pisári vždy hovoria. Vo svojom kostole zavádza namiesto rozšírenej polyfónie jednomyseľný spev (keď kňaz a diakon paralelne čítajú rôzne texty, čím sa skracuje čas bohoslužieb na úľavu farníkov); starostlivo dodržiava všetky nariadenia, hanbí a obviňuje dedinčanov a dokonca aj miestnych vplyvných osôb za rôzne každodenné neresti, najmä opilstvo. A keď do Lopatitsy prídu „tanečníci s medveďmi s tamburínami a domami“, Avvakum, ako neskôr povedal, „žiarlil na Krista, vyhnal ich a mnohým zlomil zajace a tamburíny a odňal dva veľké medvede - jedného pomliaždeného ... a druhého pustil do poľa.“

V roku 1648 Avvakum rozhodne odmietol požehnať mladého aristokrata Matveyho, syna guvernéra Vasilija Šeremeteva, napriek jeho milosrdnému postoju k prísnemu kňazovi. Prirodzene, Avvakum to dostal od nespokojných: buď ho zbili, potom „rozdrvili“, alebo ho rozzúrený Šeremetev hodil do Volgy, takže Avvakum sotva ušiel. Skončilo sa to tým, že Avvakum musel dvakrát utiecť z Lopatitsy do Moskvy, odtiaľ bol poslaný slúžiť ako prakňaz (teda vyšší kňaz) do mesta Jurjevec, kde sa tak zúrivo pustil do založenia piety, že do ôsmich týždňov "Kňazi a ženy, ktorí mu zabránili v smilstve, ho uprostred ulice zbili palicou a pošliapali a vyhrážali sa, že ho úplne zabijú... a jeho telo hodia do priekopy pre psov." V dôsledku toho v roku 1651 uteká pred zatrpknutým stádom do Moskvy.

Toto všetko by sa mohlo zdať zvláštne a náhodné, keby sa to v krajine nestalo v 40. rokoch 17. storočia. Po Čase nepokojov a s nástupom novej dynastie Romanovcov na trón sa mnohí pisári a nielen šľachtici, ale aj obyčajní ľudia obávali o čistotu viery a obávali sa, že odklon od nej povedie k zániku Ruská zem. To zamestnávalo aj zbožného mladého cára Alexeja Michajloviča. Kráľovský spovedník Stefan Vonifatiev, mladý veľkňaz Kazanskej katedrály v Moskve Ioann Neronov, zberatelia kníh Ivan Nasedka, Shestak Martemjanov a nejaký čas starší patriarcha Jozef sa pokúsili oživiť starodávnu tradíciu kázania, zaviesť jednomyseľnosť a očistiť. služba od škôd nahromadených počas desaťročí historických otrasov a storočí predchádzajúcej nejednoty, aby sa zjednotili cirkevné knihy. Ideál čistej a spravodlivej cirkvi nebol blízky každému, ale vplyv na kráľa umožnil „horlivcom starodávnej zbožnosti“ určovať duchovnú politiku.

Mladý dedinský kňaz Avvakum teda nebol osamelým excentrikom. Patril k horlivým podporovateľom ľudového a vplyvného hnutia v cirkvi. A to mu umožnilo rýchlo postúpiť v neformálnej hierarchii duchovných autorít a nadviazať osobné známosť s kráľom. Zjednotenie liturgických kníh a obradov sa uskutočnilo podľa moderných gréckych a ukrajinských publikácií. Staré ruské rukopisy, ktoré si vyžadovali usilovnú prácu a dlhé mesiace práce, boli odložené. A Habakuk vyjadril svoj protest hlasnejšie a rozhodnejšie ako podobne zmýšľajúci ľudia v petičných listoch cárovi Alexejovi Michajlovičovi. Dôveroval však mladému kňazovi a potom patriarchovi Nikonovi a mal záujem aj o posilnenie väzieb s ukrajinskými krajinami a potreboval podporu tamojších pravoslávnych kozákov. Takže napriek všetkej osobnej priazni cára, a navyše zbožnej cárky Márie Iljiničnej Miloslavskej, Avvakum nemohol ovplyvniť situáciu: prax postupne dostala prednosť pred ideálom konzervativizmu.

V septembri 1653 ho dali na tri dni do pivnice Andronikovského kláštora a potom ho začali napomínať. Ale čím väčší tlak bol na neho vyvíjaný, tým silnejšie Avvakum veril, že má pravdu.

Avvakum však v tých rokoch nebol lídrom vo svojom kruhu rovnako zmýšľajúcich ľudí. Bolo to mocné duchovné hnutie na obranu konzervatívnych základov duchovnej kultúry – a jeho ostrosť a sila boli odpoveďou na nové trendy, ktoré latentne dozrievali. V tej chvíli ich nikto nevedel definovať, ale v podstate išlo o prienik sekulárnej kultúry a sekulárneho postoja k životu, čo vyvolalo kolosálny ohlas. A cár Alexej Michajlovič sa v tej chvíli cítil nielen vládcom, ale aj duchovným vodcom spoločnosti. Preto okolo seba zhromaždil úprimných a neodmysliteľných prívržencov tradícií. Cvičenie sa však ukázalo byť oveľa náročnejšie ako ideálne. Zúrivé rozhorčenie ľudí rôznych tried, ktoré Avvakum opisuje, nie je náhodné: hlásajúc tradíciu, on a jeho podobne zmýšľajúci ľudia, až po cára, začali sériu konzervatívnych reforiem, snažiac sa prispôsobiť pestrú a prevažne sekulárnu spoločnosť knižný štandard kresťanskej zbožnosti.

Zlomom bol rok 1652: zomrel patriarcha Jozef, novou hlavou cirkvi sa stal Nikon, ktorý sa tiež narodil v regióne Volga, študoval v Makaryevskom kláštore, blízky súdruh „horlivcov zbožnosti“. Prirodzene, Avvakum a ostatní vkladali veľké nádeje do patriarchu Nikona. Rýchlo sa ukázalo, že Nikon a jeho bývalí spolupracovníci mali rozdielne chápanie cieľov a podstaty očisty cirkvi. Áno, zhodli sa na tom, že knihy, uctievanie a mnohé ďalšie treba reformovať, ale tam sa dohoda skončila: „...vidíme, že zima chce byť, srdce je studené a nohy sa trasú“ - takto zhrnul Habakuky náladu v kruhu priateľov.

Nový energický patriarcha Nikon sa spoliehal na prisťahovalcov z Ukrajiny a učených Grékov, no všetci sa tradicionalistom zdali ako ľudia s pochybnou morálkou a podozrivou učenosťou – akosi príliš západní, príliš „latinskí“ a po stáročia sa toho naučili báť.

„...Vyčítajú mi,“ napísal Avvakum, „že som sa nepodriadil patriarchovi, ale napomínam ho a štekám z Písma. ... Ťahajú vás za vlasy, tlačia vás do strán, vymenia vás za krk a pľujú vám do očí.“ Výsledkom bolo, že Avvakum Petrov bol vyhnaný do Tobolska, kde ho spočiatku vítali ako skutočného hrdinu. Aj tam však séria hádok s arcibiskupom, miestnymi duchovnými a svetskými predstaviteľmi viedla k tomu, že z Tobolska - dobre vybaveného, celkom prosperujúceho mesta, ktoré slúžilo ako administratívne centrum Sibíri, bol Avvakum poslaný ďalej - do Jenisejska. a potom do Transbaikalie. Išiel tam oddiel na čele s prvým nerčinským guvernérom Afanasym Paškovom, vyslaným dobyť Dauriu, región ďalej na východ od Transbaikalie.

A tu sa musíme zastaviť a pozrieť sa bližšie: kde skončil Avvakum, medzi akými ľuďmi skončil? Sibírsky chanát bol oficiálne zajatý ruskými kozákmi na čele s Ermakom Timofeevičom v 16. storočí - takmer storočie pred Paškovovým ťažením, avšak nie všetky územia boli rozvinuté armádou a obchodníkmi, vzťahy s miestnymi obyvateľmi boli mimoriadne ťažké: niektorí vítali Rusov ako rivali Tatárov, iní nechceli vidieť nových uchádzačov o moc. Veľké kmeňové zväzy, ktoré boli podmienečne podriadené tatárskym chánom (napríklad Jakuti a Tungus), vzdorovali obzvlášť tvrdo. Príchod ruských guvernérov sprevádzali nielen možnosti obchodovania, ale aj zriadenie nového tributu – yasaku.

Paškov a jeho druhovia boli prísni ľudia a zvyknutí na disciplínu, čelili veľkým praktickým úlohám a vyhnaný veľkňaz bol v tomto ťažení priamou záťažou. Sám Avvakum sa málo zaujímal o sibírske záležitosti, všímal si iba „nemierumilovných cudzincov“ a klimatické ťažkosti, no z jeho príbehov by sa dalo myslieť, že celá kampaň sa začala ako muka proti nemu. Aj keď nie je ľahké povedať, kto koho trápil viac. A keď Avvakum začal učiť guvernéra, jednoducho vyhnal arcikňaza, jeho ženu a deti z lode (doska) a poslal ich pešo. A skutočne sa chvíľu prechádzali po brehu a potom sa vrátili na palubu. Potom Pashkov nariadil, aby tvrdohlavého kňaza zbičovali a uvrhli do väzenia v Bratsku. V skutočnosti by Paškov takto zaobchádzal s každým, kto by odmietol poslúchnuť jeho rozkazy v kampani. Avvakum však vidí v konaní guvernéra osobnú nenávisť a machinácie temných síl. Avvakum opisuje svoj väzenský čas množstvom drobných prípon, ktoré vytvárajú ironický efekt - detinská, takmer láskavá reč je v ostrom kontraste s každodennými hrôzami:

„Ako pes ležiaci v slame: ak ťa kŕmia, ak nie. Bolo veľa myší: porazil som ich skufi - a môj otec mi to nedovolil! Ležal na bruchu: hnil mu chrbát. Bolo tam veľa bĺch a vší.“

Na jar sa oddiel posunul ďalej - na Bajkal a Transbaikaliu to nebolo pre každého ľahké. Hrôza je, že s veľkňazom kráčala rodina vrátane malých detí a nie všetky deti tieto skúšky prežili. Takže napriek zjavnej „zábavnosti“ príbehu bol život skutočne strašidelný. A počas šiestich rokov putovania po Sibíri Avvakum neúnavne odsudzoval „nepravdy“ nešťastného guvernéra. Navzájom sa poriadne potrápili nekontrolovateľným zápalom. Avvakumovi však vďačíme za živý portrét vojenského muža 17. storočia, za podmienky rozvoja nového regiónu – teda za náčrty kľúčového procesu formovania budúceho Ruského impéria.

Nakoniec v roku 1663 bol Avvakum vrátený do Moskvy. Spiatočná cesta trvala tri roky. Veľkňaz „kričal po všetkých mestách a dedinách, v kostoloch a na aukciách, kázal slovo Božie a učil a odsudzoval bezbožné lichôtky“, teda reformy patriarchu Nikona, ktorý sa v tom čase ocitol v hanbe. Zrelý cár netoleroval patriarchove nároky na najvyššiu moc a záležitosť nevyhnutne viedla k Nikonovmu odchodu. Cirkev sa ocitá v nepochopiteľnej pozícii: na jednej strane je iniciátor reforiem už v exile, ale reformy sa odvíjajú ďalej; mnohí šampióni tradícií dostávajú výraznú úľavu a nádej, že sa vrátia späť, odídu do hlavného mesta, ale na súde ich málo počúvajú.

Počas prvých mesiacov v Moskve Avvakum triumfoval: nepriateľ bol porazený, on sám sa vrátil ako mučeník a spovedník a okolo neho sa zhromaždili priatelia a učeníci. Cár nariadil, aby sa veľkňaz usadil na nádvorí Kremľa, niekedy ho požiadal o požehnanie a po cárovi bojari a vyššie služobné hodnosti preukazovali Avvakumovi úctu, obzvlášť drahú po sibírskych mukách. Čoskoro sa ukázalo, že cár nemal v úmysle zrušiť reformu a Avvakumov konflikt s úradmi sa stal nevyhnutným. Ani jedna strana sa nechystala ustúpiť.

Vidíme tu kolíziu dvoch polárnych postojov. Pre cára a jeho okolie bola hlavnou otázkou „veľká politika“: rozvoj Sibíri, posilnenie západných hraníc, rozšírenie území, transformácie v armáde a vláde krajiny. A cirkevná reforma bola súčasťou tohto procesu zjednocovania krajiny a posilňovania zvrchovanej moci. Pre Habakuka bolo hlavné osobné svedomie, ktoré mohol posúdiť iba Boh. Nie je náhoda, že jeho príbehy o politických a osobných procesoch sú spojené do jedného celku v texte „Života“, z ktorého sa v skutočnosti dozvedáme o všetkých týchto udalostiach a o Avvakumovom postoji k nim.

A keď veľkňaz pokračoval - v povolžskej dedine, v hlavnom meste, v Transbajkalskej oblasti, v sporoch s cárom, guvernérom, patriarchom, priateľmi a nepriateľmi, urobil to z najhlbšieho presvedčenia, že pre osoba akéhokoľvek postavenia nie je nič dôležitejšie ako viera. V Živote sa viackrát priznáva, ako chcel niekedy pokojne žiť so svojou ženou a deťmi, ako ľudsky a zo srdca miloval cára Alexeja Michajloviča – nie preto, že bol cár, ale preto, že ho poznal od mladosti, ho vnímal takmer ako kamaráta. V tejto láske nebola žiadna podobná vášeň alebo hľadanie zisku. A kráľ to nepochybne pochopil – nebola to náhoda, že tvrdohlavému a vôbec nie urodzenému kňazovi veľa odpustil. A predsa mala politika prednosť pred vierou.

V roku 1664 bol Avvakum vyhnaný do Mezenu, kde pokračoval vo svojom kázaní a podporoval svojich nasledovníkov roztrúsených po celom Rusku posolstvami. O rok a pol neskôr, v roku 1666, bol privezený do Moskvy na cirkevný koncil zvolaný, aby zvolil nového patriarchu a definitívne vyriešil otázku reformy.

Tam bol 13. mája po márnom napomínaní Avvakum zbavený moci a v katedrále Nanebovzatia na neho bola slávnostne uvalená kliatba, ktorá ho obvinila zo schizmy. Avvakum ako odpoveď nezostal ticho – a oznámil, že preklínal biskupov, hlavy koncilu. Avvakumov príbeh o udalostiach tých dní je veľmi pestrý. Podrobne vysvetľuje svoje slová, slová kňazov, hovorí o činoch, ktoré sa udiali. A okrem iného predstavuje problém, ktorý je pre ruský ľud 17. storočia veľmi dôležitý: problém hlúposti a zvláštneho postoja k moci:

„Áno, začali ma tlačiť a biť; a samotní patriarchovia sa na mňa vrhli, bolo ich asi štyridsať - armáda Antikrista sa zhromaždila! Ivan Uarov ma schmatol a vliekol. A zakričal som: „Počkaj, neudieraj ma!“ Všetci teda odskočili... A ja som odišiel ku dverám a padol som na bok: „Ty si sadni a ja si ľahnem,“ povedz im. A tak sa smejú: „Arcikňaz je blázon! a nectí patriarchov!“ A ja hovorím: „Sme škaredí pre Krista; Ty si slávny, my sme nečestní; Ty si silný, ale my sme slabí!"

A v tomto potvrdení slabosti, ktorá je vyššia ako sila, spočíva najdôležitejší význam vnútornej rebélie, ktorú veľkňaz potvrdzuje.

Po koncile bol prevezený do Pafnutieva Borovského kláštora, kde bol asi rok držaný vo väzení „v žľazách“. Avvakumova popularita ako kňaza a duchovného mentora bola taká veľká, že v kráľovskej rodine aj v bojarských komnatách bolo za neho veľa príhovorcov. Snažili sa ho presvedčiť, priviedli ho do Moskvy, do Chudovského kláštora, na nové stretnutia s ekumenickými patriarchami a ruskými biskupmi. Pevne si však stál za svojím: všetky cirkvi ustúpili do bezbožnosti, Nikonove reformy boli zlé, Gréci stratili svoje kráľovstvo pod údermi Turkov práve pre svoju nestálu vieru a bolo lepšie zostať osamote s pravou vierou. pripojiť sa k „temnote bezprávnych“. Nakoniec bol zbitý bičom a v roku 1667 bol vyhnaný na sever do Pustozerského väzenia na rieke Pečora. Jediným milosrdenstvom voči Avvakumovi bolo, že na rozdiel od jeho Pustozerských odsúdencov, kňaza Lazara a Soloveckého mnícha Epiphania, nemal podrezaný jazyk.

Avvakum, Lazar, Epiphanius a diakon Fedor strávili nasledujúcich štrnásť rokov v hlinenom väzení v Pustozersku, odkiaľ s veľkými ťažkosťami, využívajúc sympatie množstva lukostrelcov spomedzi dozorcov, rozoslali učebné listy prívržencom starého vieru, posilňujúc a utešujúci ich. A napriek vlne krutých represií bolo takých ľudí veľa a rôzneho postavenia: od známej bojarskej Feodosie Morozovej po roľníkov, lukostrelcov a obchodníkov. A po smrti cára Alexeja Michajloviča, pod vedením jeho syna Fjodora Alekseeviča, ktorý sa pokúsil skoncovať so starovercami, boli Pustozerskij väzni spálení v drevenom ráme. Stalo sa tak v roku 1682.

Treba povedať, že práve koniec 17. storočia bol poznačený veľkým prenasledovaním starovercov. Ak boli za Alexeja Michajloviča skôr napomenutí a dostali príležitosť opustiť svoje domovy a odísť do vzdialených krajín, potom sa ich za Fjodora Alekseeviča pokúsili prinútiť prijať novú vieru. A toto viedlo k tomuto hrozné javy, ako dobrovoľné sebaupálenie ľudí, ktorí uprednostňovali smrť ohňom, ale nie podriadenie sa nečestnosťou. Zároveň sa viedli vážne debaty o tom, ako konať vo vzťahu k úradom, ktoré vykazovali prílišnú krutosť. Vlny zmierňovania a sprísňovania politiky voči starovercom pokračovali až do vlády Petra I., počas ktorej sa postupne vytrácali. A už vtedy sa zaviedol viac-menej štandardný systém, keď napríklad staroverci platili dvojitú daň za právo nosiť bradu. Ale inak im zostala viera a fyzické prenasledovanie aspoň prestalo.

Text „Života“ a posolstvá Habakuka sú naplnené neuveriteľným optimizmom. Ale toto je zvláštny druh optimizmu: Habakuk prijíma a víta skúšky, vníma ich ako znak božskej vyvolenosti. Je presvedčený, že Boh ho sprevádza na celej ceste, vedie ho do perejí, aby ho posilnil vo viere a pomohol ostatným vidieť jeho nepremožiteľnosť. Boh v „živote“ Habakuka kŕmi svojho služobníka – modlitbou mu „napcháva“ siete rybami, zbavuje ho chladu, pomáha mu nájsť úkryt a nájsť spôsob, ako písať podobne zmýšľajúcim ľuďom. Avvakum v plnom súlade s hagiografickým kánonom zapája do rozprávania aj démonické sily – démoni ho chytia, hrajú na bifľošské fajky, no on ich statočne rozháňa, ako sa na svätca patrí. Zámernosť obrazov, otvorená hlúposť, keď sa Avvakum podľa vlastných slov v spore s biskupmi na koncile zrazu prikloní na jeho stranu, zobrazuje blázna, čím rozohráva evanjeliový kontrast medzi parádou a pravou múdrosťou. - to všetko bol zároveň literárny text a strašné, bolestné celoživotné predstavenie, v duchu prorocké, adresované stádu ako kázeň a spontánny impulz. Medzi týmito tromi komponentmi je sotva možné nakresliť čiaru.

Avvakumov príbeh je založený na faktoch – takmer všetky sú potvrdené dokumentmi. A zároveň jednoduché každodenné udalosti, vlastne hovorené slová sa v „Živote“ premieňajú na publicistický a umelecký celok, pretože autor všetkému dáva osobitný význam a buduje systém logických súvislostí. Svoj život mení na verejné vystúpenie, na živé svedectvo viery. A dokonca aj tie najteplejšie ľudské momenty: radosť adresovaná vlastnému dieťaťu, nežná intonácia v príbehu o svojej žene - slúžia tomuto vyššiemu účelu. Jednoduchosť a zhodnosť pocitov zdôrazňuje veľkosť duchovného úspechu, prekonania, ktoré je nevyhnutné na ceste k spáse. A propríbehové, hovorové obraty, ktorými sa rozprávanie len tak hemží, sa neustále prelínajú skrytými knižnými a v prvom rade evanjelickými citátmi. Napríklad píše:

« Hory sú vysoké, divočina nepriechodná, kamenný útes stojí ako stena a už len pri pohľade naň si rozbijete hlavu! V tých horách sú veľké hady; Vznášajú sa v nich husi a kačice - červené perie, čierne vrany a sivé kavky; v tých istých horách sú orly, sokoly, merlíny a indické fajčiarky, ženy, labute a iné divé - veľa z nich, rôzne vtáky. V týchto horách sa potuluje veľa divých zvierat: kozy, jelene, bizóny, losy, diviaky, vlci, divé ovce - v našich očiach, ale nemôžeme ich vziať! Paškov ma zaviezol do tých hôr, vznášať sa so zvieratami, s hadmi a s vtákmi. A napísal som mu malý kúsok, začiatok: "Človeče!" Boj sa Boha, ktorý sedí na cheruboch a hľadí do priepastí, nebeské mocnosti a všetko stvorenie z človeka sa trasú, ty jediný pohŕdaš a prejavuješ nepríjemnosti."

Opis sibírskej prírody sa tak zrazu stáva ilustráciou evanjeliového textu a kázne pre guvernéra Paškova.

Osobnosť a život Habakukov sa stávajú metaforou a vodiacim znakom pre iných ľudí. A toto je hra a nie hra, toto nie je len „teatrizácia života“ a má ďaleko od naivity. Ide o absolútny vzor – životnú cestu Ježiša Krista, napodobňovanie jeho vášní a utrpenia, jeho podobenstiev, lásku k učeníkom a prísnosť voči farizejom. V podstate ide o stredoveký model, ale v živote a texte Avvakuma je vyjadrený cez reformu spisovného jazyka, cez jedinečnosť osudu, cez extrémnu nebojácnosť a pripravenosť veľa zmeniť, veľa obetovať v mene zachovania a záchrany toho hlavného – krehkej a nezničiteľnej ľudskej duše.

A tu stojíme pred problémom, ktorý je ťažké vyriešiť. Neustále hovoríme o starom i novom, o tradicionalistických starovercoch a sekulárnych inovátoroch. Ale narážame na rozpory. Obhajcovia staroveku odvážne reformovali realitu, obrátili ju k ideálu, rovnako ako osobnosti európskej reformácie, ktoré povýšili ideál raného kresťanstva nad každodenný život a ústupky voči „ľudským slabostiam“. A reformný, nepoddajný duch bol v nich silnejší ako v šampiónoch novosti. Nie je náhoda, že neskôr z „konzervatívneho“ prostredia starovercov vzišli poprední priemyselníci Ruska v 18. – 19. storočí, odvážni reformátori hospodárstva: obchodníci a podnikatelia, často bývalí roľníci, ktorí nestratili svoje morálne zásady a pevné postavenie. veru, aj keď sa z nich stal milión -shiki. Konzervatívny Avvakum uskutočnil revolúciu jazyka - svojím „blbnutím“, hovorovo rozdrvil kánony knižného štýlu. Ešte poldruha storočia po ňom nikto nebude môcť tak živo a živo opísať ľudí a každodenné výjavy. Navyše to nie je naivita rozprávača - je to fúzia knižných obrazov, dejových modelov minulosti, osobných a autorských názorov. Hovorený jazyk sa organicky a zručne prelína s knižným.

A čo je najpozoruhodnejšie, Avvakum, tak stredoveký v ašpirácii, vniesol do ruskej kultúry príklad osobnosti schopnej prekonávať prekážky. A v tejto sile, v slobode myslenia a prejavu, je predzvesť novej, sekulárnej kultúry, spochybňujúcej tak konzervatívne základy spoločnosti, ako aj byrokratickú depersonalizáciu. Avvakum predstavil vzor nie rebela so zbraňou v rukách, ale mysliaceho človeka, disponujúceho zrelou slobodou svedomia, pripraveného zaplatiť za to životom. A so všetkými obratmi a zmenami nálad v spoločnosti sa po stáročia obraciame k tomuto človeku, ktorý vykročil zo stredoveku do novoveku a naučil nás samostatne myslieť a hovoriť.

Archpriest Avvakum je jasná a kontroverzná osobnosť. Kňaz, ktorého staroverci povýšili do hodnosti svätého, neuznával poltóny a kompromisy. Pre jeho prísny charakter a ochotu „položiť svoj život za svoje ovce“ ho jeho nepriatelia nenávideli a jeho nasledovníci ho zbožňovali.

Jeho autorita v 17. storočí bola obrovská: jeho nasledovníci nazývali Habakuka spravodlivým mužom a prenasledovaným mučeníkom. Šľachtici a stádo, ktoré sa držali slobodných mravov, nenávideli prísneho kňaza za jeho výpovede. Kňaza zbili, uvrhli do žalárov bez jedla a oblečenia, vyhnali na drsnú Sibír, ale nikto nezlomil ducha a presvedčenie Avvakuma – ani králi, ani šľachtici.

Integrálna povaha, talentovaný rečník a kazateľ, skutočný zástanca pravoslávia a filozofie starých veriacich – ukázal príkladom, čo znamená bojovať až do konca.

Detstvo a mladosť

Avvakum Petrovič Petrov sa narodil v obci Grigorovo v okrese Nižný Novgorod v roku 1620. Moja matka bola príkladom pre budúceho kazateľa a duchovného mentora starovercov. Mária (neskôr sa stala mníškou a dostala meno Marta) vychovala Habakuka v prísnosti a duchovnej čistote. Držanie sa starých Pravoslávne kánony Keď žena strávila čas bez práce v modlitbe a pôste, vychovávala svojho syna v „bázi Božej“.

Otec, dedičný farár, zomrel, keď mal syn 15 rokov. Podľa Avvakuma jeho otec rád pil, čo bolo dôvodom jeho skorej smrti.

Vo veku 22 rokov bol Avvakum Petrov vysvätený za diakona pre svoju horlivosť vo viere a prísne dodržiavanie Božieho zákona.

Život a učenie

Po 2 rokoch bola Avvakumovi zverená cirkevná farnosť v Lopatintsy, dedine v provincii Nižný Novgorod. Mladý kňaz, náročný na seba a svoje stádo, horúčkovito kritizoval neresti farníkov a trestal aj ľahké hriechy. Zhovievavosti sa nedočkali ani chudobní, ani šľachtici, ktorí chrámu venovali nemalé peniaze.

Jedného dňa sa k Habakukom prišla vyspovedať mladá smilnica. Podľa cirkevných kánonov podrobne opísala hriechy a ak myseľ neopustila kňaza, telo sa vzbúrilo. Aby ju upokojil, kňaz po spovedi natiahol dlaň nad tri horiace sviečky. Bolesť zvíťazila nad hriešnymi túžbami a farníci, ktorých úcta ku kňazovi sa zdvojnásobila, siahali po Habakukoch.

Za svoje spravodlivé skutky a prísne dodržiavanie zákonov pravoslávia dostal Avvakum titul veľkňaza – veľkňaza. Chýr o prísnom kňazovi, ktorý sa vyznačoval extrémnou zbožnosťou, sa rozšíril po celom okolí. Po radu a požehnanie k nemu prichádzali zástupy veriacich.

Archpriest Avvakum sa preslávil ako exorcista. Privádzali k nemu duševne chorých a nepríčetných, ktorých posadol nečistý duch. Kňaz ich často nechal „na liečenie“ vo svojom dome.

Požehnanie od veľkňaza Avvakuma nazývali šťastím chudobní aj bohatí. Jedného dňa guvernér Vasilij Šeremetev, ktorý cestoval po Volge na lodi, chcel vidieť slávneho kňaza. Kňaza vzali na loď a po dušu zachraňujúcom rozhovore guvernér požiadal o požehnanie pre malého syna. Matvey Sheremetev bol odvezený k veľkňazovi Avvakumovi, ale keď videl jeho „smilný“ vzhľad (oholil si fúzy), odmietol urobiť znamenie kríža.

Rozzúrený šľachtic nariadil hodiť Avvakuma do rieky a zázračne sa mu podarilo zachrániť život - rybári dorazili včas.

Avvakum, askéta a odporca všetkej zábavy, upadol do šialenstva, keď uvidel flákajúcu sa verejnosť v Lopatintsy. Keď do dediny prišli cirkusanti s medveďmi a hudobnými nástrojmi, vrhol sa na veselú spoločnosť päsťami arcikňaz. Zbil cirkusantov, lámal tamburíny a domry, jedného medveďa pomliaždil a druhý ušiel do poľa.

Arcikňaz Avvakum sa nebál postaviť za chudobných, osirelých a úbohých. Keď sa vdova sťažovala, že jej šľachtic zobral dcéru, kňaz sa bez váhania prihovoril. Šľachtic ubil Avvakuma Petroviča napoly na smrť a zničil dom.

Archpriest Avvakum tiež krátko slúžil v Yuryevets-Povolsky, kam bol preložený z dediny Lopatintsy. Tvrdá povaha kazateľa sa stala aj príčinou konfliktov s farníkmi, ktorí sa nechceli držať starých kánonov a nedbali na pokyny farára. Avvakuma zbili a pošliapali batogmi a vyhrážali sa jemu a jeho rodine. Staroverec utiekol do Moskvy v roku 1651.

V hlavnom meste sa s kráľovským spovedníkom a budúcim otcom spriatelil cársky súčasník veľkňaz Avvakum. Za vtedajšieho patriarchu Jozefa sa kňaz podieľal na vydávaní kníh. Keď bol veľkňaz kazanskej katedrály John, v ktorého dome Avvakum býval, preč kvôli cirkevným záležitostiam, kňaz ho nahradil.

Čoskoro priateľstvo s Nikonom prerástlo do nepriateľstva: Avvakumova pravoslávna filozofia bola založená na starom štýle viery a patriarcha Nikon, ktorý nastúpil na miesto zosnulého Jozefa, sa zaviazal reformovať cirkev. Arseny Grék sa objavil v Moskve. Nikon uprednostňoval grécke liturgické knihy, zatiaľ čo Avvakum sa zasadzoval za staroruskú pravoslávnu. Arcikňaz Avvakum sa obrátil na kráľa s petíciou, v ktorej kritizoval Nikon a grécke rituály.

Na jeseň roku 1653 bol starý veriaci prenasledovaný - bol vyhnaný do kláštora Andronikov. Avvakum sedel vo vlhkom suteréne bez jedla tri dni, ale nepodriadil sa. Nikon nariadil, aby rebela zbavili vlasov, ale cár to nedovolil a defrockovanie nahradil vyhnanstvom do Tobolska.

V Tobolsku arcibiskup Avvakum pokračoval v agitácii a kritike nikonianizmu, za čo bol vyhostený do Zabajkalska. Tam kazateľ kritizoval majiteľa regiónu, nerčinského guvernéra Paškova. Zbil Avvakuma a dal ho na zimu do väzenia.

Na jar bol rebel pridelený k pluku, ktorý sa presúval na východ cez Bajkal, Amur a Shilku. Na tejto náročnej ceste zomreli Habakukovi dvaja malí synovia. V roku 1663 sa veľkňaz vrátil do Moskvy, kam ho pozval cár. Dôvodom nečakanej priazne bola hanba Nikonu. Panovník pozval starého veriaceho, aby sa stal spovedníkom, ale on to odmietol, keďže nevidel cárovo dodržiavanie starých kánonov pravoslávia.

Čoskoro veľkňaz Avvakum, ktorý nemyslel na upokojenie svojej neskrotnej nálady a túžby povedať všetko, čo si myslel, si bez ohľadu na následky vytvoril nových nepriateľov. Staroverec sa kategoricky postavil proti cirkevným reformám, prekrížil sa radšej dvoma ako tromi prstami a presadzoval 8-cípy kríž. O rok neskôr milosť panovníka vystriedal hnev a rebel bol vyhostený do oblasti Archangeľsk.

V roku 1666 sa Avvakum Petrovič opäť objavil v Moskve na procese s Nikonom. Po strašných potulkách očakávali, že sa podvolí, ale kazateľ stál na svojom. Cirkevný súd vylúčil Habakuka z cirkvi a odobral mu posvätný titul, čo mu spôsobilo hnev a kliatbu na najvyššie vedenie cirkvi.

Vášeň bol držaný v kláštore neďaleko Kalugy rok, no nezlomil sa. Potom bol Avvakum vyhostený do Pustozerska v Arktíde. V zrube, napoly ponorenom do zamrznutej zeme, sa farár trápil dlhých 14 rokov. Nevzdal sa kázania: duchovný vodca nemohol hovoriť so svojimi nasledovníkmi a posielal správy po celej krajine prostredníctvom verných ľudí. Takto sa objavil slávny „Život“, ktorý sa neskôr nazýval prvou umeleckou autobiografiou.

Pútnici prichádzali potokom ku kazateľovi, ktorého nazývali svätým. Opustili ho a listy schovali do palíc. Výpovede rečníka sa vďaka týmto tajným správam zachovali.

Osobný život

Meno slávneho starého veriaceho sa spája s dvoma ženami - Feodosiou Morozovou, ktorú súčasníci poznajú ako, a jeho manželkou Nastasya Markovnou.

Prvá je duchovnou študentkou veľkňaza Avvakuma, podobne ako on, ktorá trpela pre svoju vieru a nepoddajnosť. Znázornil ju - šialenú, s očami horiacimi ohňom. Rovnako ako jej duchovný mentor, Morozová zomrela, nechcela zmeniť svoje presvedčenie.

Druhá je verná manželka, ktorá svojmu manželovi porodila deväť detí. Manželský pár si po celý život zachoval čistotu manželstva. Rovnako ako Avvakum, aj Nastasya vyznávala starých veriacich. Na dnešné pomery sa vzali mladí: manžel mal 17 rokov, manželka 14 rokov. Pochádzajú z jednej dediny, obaja z chudobných rodín, polosirôt.

Pár žil podľa Domostroya: budúci kazateľ sa oženil s dievčaťom na pokyn svojej matky. Ale manželstvo bolo posvätené láskou: manželka rezignovane nasledovala svojho manžela do vyhnanstva a na potulky. Na Sibíri, na ceste do vyhnanstva v Toboľsku, zomreli dvaja mladí synovia, ktorí nedokázali odolať drsným podmienkam.

Avvakum Petrovič videl vo svojej manželke ideál pravoslávnej ženy a Nastasju nazval „asistentkou spásy“. Nastasya Markovna sa stala príkladom pre manželky dekabristov, odsúdených a všetkých vyhnancov, pre ženy, ktoré sa vzdali pokojného a pohodlného života a nasledovali svojich manželov.

V knihe „Trest bez zločinu“ Alexander Avdeenko pripomenul príbeh, ktorý sa dostal k jeho súčasníkom a charakterizuje vzťah páru. Nastasya, vyčerpaná ďalším vyhnanstvom, sa spýtala svojho manžela, ako dlho bude trpieť, na čo kňaz odpovedal:

- Markovna! Až do mojej smrti.
"Dobre, Petrovič, budeme sa ešte trochu túlať."

Odpoveď ženy sa stala akýmsi mottom pre všetky manželky, ktoré zdieľali trápenie svojich manželov. Anastasia Markovna zomrela skôr ako jej manžel. Manžel smrť svojej polovičky prežíval ťažko: odišla mu hlavná opora, poradca a priateľ.

Smrť

Po smrti kráľa nastúpil na trón jeho syn, zbožný a ovplyvniteľný. Odbojný Habakuk v nádeji, že sa mu podarí odvrátiť panovníka od nenávideného gréckeho obradu, mu napísal list. Povedal, že mal sen o otcovi Alexejovi Michajlovičovi horiacim v pekelnom ohni za to, že prijal Nikonianske učenie.

Veľkňaz nepočítal s tým, že sa Fjodor nahnevá a obviní ho z „veľkého rúhania sa kráľovskému domu“ a cirkevnej schizmy. Kráľov súčasník bol prísne potrestaný. V roku 1682 bol Staroverec a jeho spoločníci Epiphanius, Lazarus a Fedor popravení pred davom. Priviazali ich na rohy zrubu, prikryli brezovou kôrou a suchými konármi a zapálili.

Arcikňaz Avvakum vedel o chystanej poprave, rozdával knihy a skromný majetok a obliekol si bielu košeľu. Je pozoruhodné, že oheň považoval za očistný a opakovane vyzýval na sebaupálenie. Sám zomrel na následky požiaru.

Poprava sa konala v piatok Veľkého týždňa. Podľa získaných informácií, keď plameň vystrelil k oblohe, Avvakum zdvihol ruku s dvoma prstami a zvolal:

„Pravoslávne! Ak sa modlíš s takýmto krížom, nikdy nezahynieš. Ak opustíš tento kríž, tvoje mesto bude pokryté pieskom a potom bude koniec sveta!“

Avvakum je označovaný za zakladateľa slobody prejavu, konfesionálnej prózy a obraznej literatúry. Pripisuje sa mu 43 diel, vrátane „Knihy rozhovorov“, „Knihy výčitiek“ a „Knihy interpretácií“. Najznámejším dielom je „Život“, ktorého preklady kníh sú dodnes populárne.
Archpriest Avvakum je hrdinom 20-dielneho filmu Nikolaja Dostala „Raskol“. Hlavnou témou série sú reformy, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon a odboj vedený veľkňazom Avvakumom.
Staroverec je vo svetovom náboženskom učení označovaný za prvého kazateľa masovej samovraždy. Počas vrcholných rokov jeho popularity vzrástol počet hromadných sebaupálení. Začiatkom roku 1687 bolo v Paleostrovskom kláštore upálených viac ako 2000 ľudí. 9. augusta toho istého roku v Berezove, okres Olonetsky - viac ako 1000.

Ikony starých veriacich, ktoré Avvakum uctieval, sa vyznačujú množstvom nápisov na okrajoch a tmavými tvárami. V 18. storočí oficiálne pravoslávie zakázalo výrobu takýchto ikon.
Habakukove texty obsahovali výroky, ktoré sa nazývajú „prorocké“. Počas rokov revolúcie a občianskej vojny znel mimoriadne citát od Avvakuma: „Satan prosil Boha o jasné Rusko, nech ho poškvrní krvou mučeníctva.
na svojich prednáškach na „ľudovej univerzite“ interpretoval veľkňaza Avvakuma ako „nástroj pomsty“ proti dynastii Romanovcov.

Začiatkom 20. storočia ho staroverecká cirkev kanonizovala za svätého a v obci Grigorovo koncom 20. storočia postavili Avvakumovi pomník.

Je to malé nešťastie, táto sodomská špina, ktorá bola spáchaná vo svätyni? Keď on, archimarita, príde do svojej zeme, povie namiesto svojho duchovného dieťaťa: Smilnil som hlúpych Rusov a vládcu. Medzi Grékmi to nie je novinka. A táto potupa a večná hanba nebude len pre vás, pán biskup, ale pre celý štát. Ale doteraz slúžte v tom kostole bez posvätenia: dávajte si pozor na popravu od Boha. Toto nie je láskavá chvála - taký zlodej a škarohlíd veľkého Ruska učí svätého!...

veľkňaz Avvakum

Kto bol slávny veľkňaz Avvakum - najkontroverznejšia a najúžasnejšia postava svojej doby? Ako sa s ním zaobchádza v modernej Cirkvi? Prečo bol popravený? Prečo došlo k cirkevnej schizme a existujú ešte staroverci? Pokúsili sme sa opísať život veľkňaza Avvakuma, muža, ktorý išiel proti súčasnej vláde a stál až do konca za to, čo považoval za správne, nie zlomené mučením. Stratil dvoch synov, prešiel tajgou a stal sa známym ako oddaný askéta pravoslávia.

Arcikňaz Avvakum Petrov (1620-1682) sa stal jedným z najvýraznejších odporcov cirkevnej reformy patriarchu Nikona a cára Alexeja Michajloviča. Napísal svoju vlastnú autobiografiu „Život veľkňaza Avvakuma“. Jeho život sa stal takým významným dielom svojej doby, že veľkňaza Avvakuma bol dokonca nazývaný „zakladateľom ruskej literatúry“. Starí veriaci uctievajú veľkňaza Avvakuma ako mučeníka a spovedníka, ktorý bol v roku 1682 upálený v Pustozersku. Reforma spôsobila dodnes neprekonanú cirkevnú schizmu. V obci Grigorovo mu postavili pomník. Tam je veľkňaz Avvakum zobrazený s dvoma prstami zdvihnutými nad hlavou - symbol schizmy.

Na účasť veľkňaza Avvakuma v schizme možno mať rôzne názory, ale je ťažké nepriznať, že bol jasnou a významnou historickou osobnosťou svojej doby, vytrvalým a úžasným človekom, ktorý sa nechcel klaňať tým, ktorých považovaný za nepriateľov pravdy viery. Pre starých veriacich zostáva veľkňaz Avvakum vzorom viery v Krista.

Archpriest Avvakum: život

Archpriest Avvakum bol jednou z najúžasnejších a najkontroverznejších postáv 17. storočia. Bol synom chudobného kňaza z okresu Nižný Novgorod a čoskoro získal slávu ako askéta pravoslávia. Arcikňaz Avvakum bol prísny nielen na ostatných, ale aj na seba. So svedomím neuznával žiadne transakcie. Stávalo sa, že držal ruku nad horiacou sviečkou, aby upokojil svoje telo a zbavil sa hriešnych myšlienok.

Napísal: „Ak chceš byť milosrdný od Pána, zmiluj sa aj ty sám; ak chceš byť rešpektovaný, cti iných; ak chceš jesť, nakŕm iných; Ak si to chceš vziať, daj to niekomu inému: toto je rovnosť, a keď to budeš správne posudzovať, želaj si to najhoršie pre seba a najlepšie pre svojho blížneho; želaj si menej a viac pre svojho blížneho."

Veľkňaz Avvakum sa nebál vznešených ľudí, žiadal ich aj o bezprávie, ktoré sa dialo. Jedného dňa šéf odobral dcéru vdovy. Arcikňaz Avvakum bol jediný, kto sa zastal vdovy. Šéf prišiel do chrámu brutálne zbiť kňaza. Vliekol ho po zemi rovno v jeho rúchu. Ale veľkňaz Avvakum sa nevzdal a nezmenil to, čo považoval za spravodlivú vec.

Pre svoj ťažký charakter a neznášanlivosť voči zlu arcibiskup Avvakum neustále menil farnosti. A zakaždým vstúpil do nového konfliktu, aby ochránil slabých, aby odhalil hriešne činy ušľachtilých a obyčajných ľudí. Znášal výčitky a bitie, no svoje názory nezmenil. Sláva veľkňaza Avvakuma siahala až do Moskvy.

Panovník Alexej Michajlovič srdečne prijal veľkňaza Avvakuma vo svojich luxusných komnatách. Po kráľovom súhlase mal mať nádhernú kariéru, no v roku 1653 sa všetko zmenilo.

Učenie arcibiskupa Avvakuma

Začala sa reforma cirkvi. Bohoslužby a všetky cirkevné obrady boli zjednotené podľa gréckeho vzoru. Predtým boli pravoslávni kresťania pokrstení dvoma prstami, ale teraz museli byť pokrstení tromi — „štipkou“. Doktrinálne dogmy Cirkvi zostali rovnaké, no značná časť spoločnosti stále odmietala reformu so slovami „to je na nás, klam tak navždy a navždy!“

Rozkol sa zvyčajne nazýva „schizma ruskej pravoslávnej cirkvi“, ale v skutočnosti sa spoločnosť rozdelila a nešlo len o cirkevné rituály. V roku 1645 nastúpil na trón cár Alexej Michajlovič vo veku necelých šestnástich rokov. Okolo mladého kráľa sa vytvoril okruh priaznivcov zbožnosti. Nazývali sa horlivcami starodávnej zbožnosti. Do kruhu patril budúci patriarcha Nikon, ktorý sa stal patriarchom v roku 1652, bojar Fjodor Michajlovič Rtiščev a veľkňaz Avvakum.

Hlavným problémom horlivcov starovekej zbožnosti bola skazenosť viery. Podľa ich názoru bola viera skazená nielen medzi laikmi, ale aj medzi duchovenstvom. Členovia kruhu verili, že ide o poškodenie posvätných kníh. Z tohto dôvodu sa služba pokazila a ľudia nesprávne verili. S cieľom opraviť sväté knihy Musel som nájsť vzorku. Archpriest Avvakum navrhol použiť ako vzor staré ruské knihy. Grécke vzory považoval za nevhodné, pričom spomínal, že Grécko sa odklonilo od pravej viery, za čo ho v 15. storočí potrestala Byzantská ríša.

Patriarcha Nikon, naopak, veril, že by sa mali brať moderné grécke modely. V roku 1649 prišiel do Moskvy ekumenický patriarcha Paisius a presvedčil cára Alexeja Michajloviča, aby si vzal za vzor grécke knihy. Alexey Michajlovič konal v záujme štátu. Na premenu Ruska na centrum pravoslávneho sveta bola potrebná dohoda so štyrmi ekumenickými patriarchami, ktorými boli Gréci.

Keď sa Nikon stal patriarchom, prevzal úlohu opravy cirkevných kníh a základov. Inovácie sa týkali zdanlivo nepodstatných vecí.

Náboženský sprievod sa začal viesť proti slnku
Hlboké aleluja sa zmenilo na hlboké aleluja
Poklony k zemi vystriedali poklony od pása
Objavil sa nový ikonografický kánon
Ježiš a Panna sa v cirkevnom jazyku stali Ježišom a Pannou

Reforma bola tvrdá. Prenasledovaní boli napríklad tí, ktorí odmietli odovzdať staré ikony a nahradiť ich novými. Streltsy vtrhla do ich domu, aby rozbila ikony.

Symbolom schizmy a najdôležitejším „kameňom úrazu“ bolo znamenie kríža s tromi zloženými prstami, a nie dvoma, ako tomu bolo predtým. Moderní historici hovoria, že na schizme bol vinný aj patriarcha Nikon, ktorý sa rozhodol urobiť príliš tvrdé zmeny v základoch, a veľkňaz Avvakum, ktorý svojich oddaných vystavil krutému mučeniu a niektorých aj mučeníctve z takých nepodstatných dôvodov.

Starí veriaci sa niekedy nazývajú heretikmi, ale v skutočnosti sa schizma netýkala otázok doktríny. Hlavnou chybou schizmatikov bola neposlušnosť. Nesúhlasili len s náboženskými, ale aj svetskými vrchnosťami.

Nešlo len o náboženské protesty. Ľudia boli nespokojní s krutými príkazmi kráľa, s korupciou a tyraniou, ktorá v tých časoch vládla. Ľudia, ktorí nesúhlasili so svojimi nadriadenými, boli v tých časoch vystavení tvrdému prenasledovaniu. Arcikňaz Avvakum sa vyslovil proti cirkevnej reforme a vyzval svoje stádo, aby sa nezlomilo a postavilo sa na odpor. Staroverci sa často nebúrili, radšej chodili na miesta, kde ich nebolo možné nájsť. Išli na Ural, za Ural a do iných vzdialených krajín. Niekedy dokonca praktizovali sebaupálenie, aby nezradili starú vieru.

Arcikňaz Avvakum povedal: „Aké sú tieto pravidlá napísané pre kráľa, aby mohol vlastniť cirkev a meniť dogmy? Prináleží mu len chrániť ju pred vlkmi, ktorí ju ničia, a nie jej vysvetľovať ani učiť, ako si má veriť a ako formovať prsty. Toto nie je dielo kráľa, ale pravoslávnych biskupov a pravých pastierov, ktorí sú pripravení položiť svoje duše za Kristovo stádo, a nie počúvať tých pastierov, ktorí sú pripravení obrátiť sa o jednu hodinu takto a takto. , lebo sú to vlci, nie pastieri, vrahovia, nie záchrancovia: vlastnými rukami sú pripravení prelievať krv nevinných a hádzať do ohňa vyznávačov pravoslávnej viery. Dobrí učitelia zákona! Sú rovnakí ako zemstvo yarishniki – čo sa im povie, to aj urobia.“

Arcikňaza Avvakuma uvrhli do kláštorného suterénu, nechali ho tri dni bez jedla a vody a potom ho spolu s celou rodinou vyhnali do Tobolska. Odtiaľ odišiel do Zabajkalska, do hladného a chladného kraja, na istú smrť.

V celej Rusi začalo prenasledovanie tých, ktorí boli proti reforme. Duchovné dieťa veľkňaza Avvakuma, šľachtičná Morozová, bolo zatknuté a podrobené krutému mučeniu, aby bolo zabité v hlinenej jame. Medzi vznešenými ľuďmi bolo málo askétov starej viery, ale šľachtičná Morozová a jej sestra sa stali jednou z nich. Na slávnom Surikovovom obraze, ktorý zobrazuje šľachtičnú Morozovú počas prevozu na miesto popravy, drží prsty zložené tak, ako bolo zvykom sa predtým krížiť – symbol schizmy. Na obraze je aj svätý blázon, ktorý tiež drží nad hlavou dva zložené prsty, predstavujúce obraz neochvejnej starej viery.

Arcikňaz Avvakum nezomrel na Sibíri. Prešiel veľa kilometrov divokou tajgou, ťahal ťažké člny s kozákmi a stratil dvoch synov. Bol prenasledovaný, ale nikdy neprestal odsudzovať krutú a nespravodlivú vládu. Manželka veľkňaza Avvakuma Nastasya Markovna, jednoduchá žena, dcéra dedinského kováča, ho milovala a všade za ním chodila a podporovala svojho manžela. Na náročnej ceste si lámala nohy o kamene a spýtala sa manžela, ako dlho bude toto trápenie trvať. „Až do smrti,“ odpovedal jej veľkňaz Avvakum.

Rozchod naberal na obrátkach. Filaretský kláštor odrazil šesť rokov obliehanie Streltsy. Arcikňaz Avvakum bol povolaný do Moskvy, aby uzavrel mier. Cár pozval veľkňaza Avvakuma, aby sa stal jeho spovedníkom s jedinou podmienkou – zanechať boj za starú vieru. Arcikňaz Avvakum ostro odmietol. Na cirkevnom koncile bol prekliaty a vyhnaný za polárny kruh, do Pustozerska. Archpriest Avvakum bol zbavený vlasov, bol zbavený kliatby a mnohí jeho priaznivci mali podrezané jazyky.

V hlinenom väzení strávil pätnásť rokov, ale boj nevzdal. Cár Alexej Michajlovič sa neodvážil popraviť veľkňaza Avvakuma, ale jeho syn a nástupca Fjodor Alekseevič odmietol tolerovať rúhanie sa veľkňaza Avvakuma a nariadil, aby ho upálili zaživa, čo dokazovalo, že svetská moc je zoči-voči ľudovým protestom bezmocná. Pre ľudí sa stal veľkňaz Avvakum hrdinom, mučeníkom za vieru. Zomrel za právo slobodne veriť v to, čo človek považuje za správne. Arcikňaz Avvakum vystúpil proti krutosti a nespravodlivosti súčasnej vlády.

Koniec životnej cesty

24. apríla 1682 bol v zrubovom dome zaživa upálený veľkňaz Avvakum Petrov spolu s tromi spoluveriacimi „pre veľké rúhanie sa kráľovskému domu“. Bojari, obchodníci a obyčajní miestni obyvatelia sa zhromaždili neďaleko, aby v tichosti sledovali výkon rozsudkov. Arcikňaz Avvakum, pripravujúci sa na trest smrti, sa naposledy prihovoril svojmu stádu. Jeho posledné slová boli „Zachovajte si starú vieru“. Jeden z priateľov veľkňaza Avvakuma zdesene kričal. Arcikňaz Avvakum ho začal utešovať. Posledná vec, ktorú ľudia videli cez plamene, bola jeho ruka zdvihnutá k nebu. Dvoma prstami požehnal ľudí...

Arcikňaz Avvakum sa oženil vo veku 17 rokov, jeho manželka Anastasia Markovna mala v tom čase 14 rokov.
Archpriest Avvakum mal 8 detí.
Zúčastnil sa krúžku zbožnosti, ktorý viedol kráľov spovedník.
Arcikňaz Avvakum bol zachránený pred odchodom do vyhnanstva iba na príhovor cára Alexeja Michajloviča.
Arcikňaz Avvakum to povedal počas celého svojho života životná cesta Boh ho sprevádzal. Jedného dňa guvernér, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnanca loviť ryby na miesto bez rýb. Arcikňaz Avvakum, ktorý chcel zahanbiť guvernéra, zakričal k Pánovi a vytiahol sieť plnú rýb.
Rozkol nie je prekonaný ani teraz, stále existujú staroverci alebo staroverci, ale teraz to už nie je taký naliehavý problém.
Archpriest Avvakum sa stal autorom mnohých polemických diel. Mal literárne a rečnícke nadanie.
Archpriest Avvakum vo svete - Avvakum Kondratievich Petrov.

Avvakum Petrov (1620 alebo 1621-1682), veľkňaz, hlava starovercov, ideológ schizmy v ruskej pravoslávnej cirkvi.

Narodil sa v dedine Grigoriev, okres Makaryevsky, provincia Nižný Novgorod, vidiecky kňaz. Po Avvakumovom sobáši s dedinčankou Nastasyou Markovnou bol vysvätený za diakona (1641) a v roku 1644 sa stal kňazom v dedine Lopatitsy.

Túžba tvrdo odhaľovať priestupky farníkov viedla k jeho prvému stretu so stádom. V roku 1646 bol Avvakum zbitý a vyhnaný z dediny spolu so svojou manželkou a synom. Odišiel do Moskvy, kde ho podporoval jeho krajan Ivan Neronov.

V hlavnom meste sa Avvakum horlivo zapojil do aktivít kruhu ruských teológov „horlivcov starovekej zbožnosti“, ktorý viedol kráľovský spovedník Stefan Vonifatiev. V roku 1653 začal veľkňaz Avvakum otvorený boj s patriarchom Nikonom. Ostro sa postavil proti oprave liturgických kníh. Pobúril ho ako zákaz dvoch prstov, tak aj reformy v cirkevných službách. Avvakum predložil cárovi Alexejovi Michajlovičovi petíciu, v ktorej obhajoval staré rituály. Odmietol prijať zmeny v uctievaní, za čo bol čoskoro zajatý a vyhnaný najskôr do kláštora Androniev a potom do Tobolska.

Po desaťročnom exile, prepustený z neho na žiadosť moskovských priateľov, sa veľkňaz v roku 1664 vrátil do Moskvy. Alexej Michajlovič, ktorý sa pohádal s Nikonom, prijal Avvakuma milostivo a nariadil, aby sa usadil v Kremli na nádvorí Novodevičijského kláštora. Avvakum adresoval kráľovi nové petície, v ktorých požadoval odstránenie nikoniánskej herézy. Sám veľkňaz očividne nechodil do kostolov, kde slúžili podľa nových rituálov.

V lete 1664 cirkevní hierarchovia zo strachu pred nepokojmi medzi starovercami v Moskve získali od Alexeja Michajloviča rozhodnutie o novom exile veľkňaza do Pustozerska. Tam bol uväznený najprv v drevenom ráme a potom v hlinenom väzení, ale Avvakum neprestal bojovať. Počas 15-ročného väzenia v Pustozersku napísal dve zbierky teologických diel – „Knihu rozhovorov“ a „Knihu výkladov“, množstvo listov a správ rovnako zmýšľajúcim starovercom. Tieto texty boli prenášané z väznice Pustozersky, celé aj ich časti, a potom odoslané komunitám starých veriacich.

Avvakumove diela svedčia o šírke jeho teologických záujmov a odvahe v otázkach teológie. Dokonca sa odvážil podrobne vyložiť texty Svätého písma. „Kniha výkladov“ teda obsahuje vysvetlenia jednotlivých žalmov, kapitoly zo Šalamúnových podobenstiev, Knihu Šalamúnovej múdrosti, Knihu proroka Izaiáša a Evanjelium podľa Matúša. Počas exilu v Pustozere napísal Avvakum svoje najznámejšie dielo – svoju autobiografiu.

Text „Života“ najlepšie demonštroval prednosti spisovateľa Avvakuma: bohatý, obrazný a nenapodobiteľný jazyk a iróniu, jemné pozorovanie a húževnatú pamäť na detaily. Moskovská vláda, ktorá sa obávala nových povstaní starých veriacich a videla Avvakuma ako možného vodcu, ho odsúdila na rúhanie sa kráľovskému domu.

14. apríla 1682 bol Avvakum a jeho najbližší priatelia, ktorí s ním celý čas zdieľali útrapy väznice v Pustozere - kňaz Lazar, mních Epiphanius a diakon Fedor - upálení v drevenom ráme.

Následne bol veľkňaz Avvakum kanonizovaný starovercami ako svätý a veľký mučeník.

Stará ruská literatúra

Avvakum Petrov

Životopis

Avvakum Petrov (archpriest Avvakum), spisovateľ, jeden zo zakladateľov ruských starovercov, sa narodil v roku 1620 v obci Grigorovo v okrese Nižný Novgorod v rodine kňaza. Jeho otec zomrel, keď mal Avvakum 16 rokov. Jeho matka mala veľký vplyv na jeho morálny a náboženský vývoj. V roku 1638 dostal Avvakum ženu a usadil sa v obci Lopaschtsy, kde bol vysvätený za diakona a v roku 1644 za kňaza. Nezhody s miestnymi „orgány“ viedli k tomu, že v roku 1647 odišiel so svojou manželkou a synom do Moskvy. Tam sa Avvakum zblížil s členmi „Kruhu fanatikov zbožnosti“, ktorého ústrednou postavou bol spovedník cára Alexeja Michajloviča S. Vonifatieviča, s cieľom bojovať proti nedostatkom a nerestiam kléru. Členom „Kruhu“ bol archimandrit z Novospasského kláštora, budúci patriarcha Nikon. Potom sa Avvakum stretol s cárom a keď sa Nikon stal v roku 1652 patriarchom, Avvakuma vymenovali za veľkňaza. Zasadzoval sa za prísnu morálku, za platenie daní do patriarchálnej pokladnice laikmi a duchovenstvom, za čo ho dav zbil a ušiel do Moskvy, kde zostal slúžiť v Kazanskej katedrále neďaleko Červeného námestia. . V tom istom roku 1652 sa postavil proti reforme cirkvi vykonanej Nikonom, za čo bol zatknutý a o rok neskôr vyhnaný do Tobolska.

Tým, že kázal o čistote mravov a zbožnosti, o pridŕžaní sa starej viery, znepriatelil si farníkov aj miestne úrady a po výpovedi bol vyhostený do Jakutska, odkiaľ začal svoju nepretržitú cestu väznicami na Sibíri. Viackrát ho nemilosrdne zbičovali a cez zimu držali v nevykurovaných pivniciach a vežiach. Po 10 rokoch putovania sa vrátil do Moskvy. V roku 1666 bol rozhodnutím cirkevnej rady zbavený moci a prekliaty a v roku 1667 bol s tromi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi deportovaný do Pustozerska a uvrhnutý do „zemského väzenia“. Ale aj tam ukázal, že neuznáva novú, Nikoniánsku cirkev, brániacu „starodávnu byzantskú zbožnosť“. Vo väzení napísal 80 správ, listov a petícií, v ktorých vysvetľoval dôvody svojho odporu voči „nikoňanom“. Zložil aj autobiografické „Život“ a „Knihu rozhovorov“, ktorých ručne písané kópie distribuovali jeho priaznivci po celom Rusku.

V apríli 1682 boli Avvakum a jeho traja spojenci Lazar, Epiphanius a Fedor (odrobení) rozhodnutím nasledujúceho cirkevného koncilu v rokoch 1681-1682 zaživa upálení v zrubovom dome v Pustozersku 14. apríla 1682.

Avvakum Petrovič (Protopop Avvakum) sa narodil 25. novembra 1620 v regióne Nižný Novgorod v obci Grigorovka za riekou Kudma. Avvakum, ktorý pochádza z chudobnej rodiny farára, sa medzi obyvateľstvom pomerne skoro stal známym ako vyháňač démonov. Podľa pokynov svojej matky sa Avvakum vo veku sedemnástich rokov ožení so štrnásťročnou chudobnou dcérou kováča Anastasiou Markovnou, ktorá sa neskôr stala jeho vernou priateľkou vo všetkých ťažkostiach a pomocníkom pri spáse.

V roku 1642 sa Avvakum stal diakonom a o dva roky neskôr bol vysvätený za kňaza. Habakukova postava v súčasnosti prejavuje prísnosť voči sebe samému a prísnosť, ktorá kategoricky neprijíma žiadne kompromisy a neberie do úvahy iné princípy, ktoré sa aspoň trochu líšia od toho pôvodného.

Po tom, čo Avvakum dvakrát utiekol z Lopatina, bol vymenovaný za veľkňaza v Jurjevec-Podolskom, odkiaľ musel v roku 1651 utiecť aj do Moskvy.

V hlavnom meste Avvakum pravdepodobne zaujíma prvé miesto medzi prívržencami staroveku a stáva sa prvou obeťou prenasledovania, ktorému boli vystavení odporcovia patriarchu Nikona.

V septembri 1653 chceli na príkaz Nikona ostrihať Avvakuma, ale cár sa mučeníka zastal a Avvakuma Petroviča vyhnali do Tobolska.

Avvakum svojimi kázňami za čistotu mravov a neochvejné priľnutie k starej viere obráti proti sebe farníkov a úrady a je deportovaný do Jakutska, odkiaľ sa začína jeho neľahká cesta drsnou Sibírou.

Po desiatich rokoch putovania sa Avvakum Petrovič vracia do Moskvy, kde je štrnásť rokov väznený, potom je upálený v zrube v Pustozersku.

Archpriest Avvakum Petrovič počas svojho života vytvoril štyridsaťtri diel, vrátane takých slávnych, ako sú „Kniha interpretácií“, „Kniha výčitiek“, „Kniha rozhovorov“ a „Život“. Medzi starovercami je Avvakum považovaný za spovedníka a svätého mučeníka.