Požadovaná nočná modlitba (mustahab „salat al-layl“) je taká dôležitá, že v škole Ahl ul-Bayt (A) je považovaná za takmer povinnú.
Nočná modlitba v Koráne a hadísoch
O tejto modlitbe sa opakovane hovorí v Koráne:
„Ich strany sa odchyľujú od svojich zásob; so strachom a túžbou vzývajú svojho Pána a míňajú z toho, čo sme im poskytli. Duša nevie, čo sa im skrýva pre potešenie očí ako odmena za to, čo vykonali“ (32, 16-17).
« V noci prespali malú časť a na úsvite kričali o odpustenie...“ (51: 17-18).
« A v noci sa v nej dobrovoľne za seba snaž, možno ti tvoj Pán pošle miesto chvály!(17:79).
Imám Sadiq (A) povedal: „Veľkosť veriaceho je v nočnej modlitbe.
Prorok (S) povedal: „Dve modlitby rak’ah recitované v tme noci sú mi drahšie ako všetko bohatstvo tohto sveta.
Imám Sadiq (A) povedal: „ Nočná modlitba Rozžiari tvár a zvyšuje rizq."
Prorok (S) povedal: „Keď sa k Nemu služobník Alahov obráti s uctievaním uprostred temnej noci, Alah ustanoví svoje svetlo v jeho srdci... A hovorí svojim anjelom: „Ó anjeli moji! Pozri na Môjho služobníka, ktorý sa ku Mne obrátil uprostred temnej noci, keď sa pokrytci hrajú a zúfalí spia! Vydajte svedectvo, že som mu odpustil!"
Prorok (S) povedal: „Ak služobník Alaha - muž alebo žena - vstane na nočnú modlitbu, úprimne kvôli Alahovi, a umyje sa a vykoná túto modlitbu pre Alaha s čistým úmyslom , s chvejúcim sa telom a očami vlhkými od sĺz mu Alah prikáže, aby sa za ním postavilo deväť radov anjelov a nikto nemôže spočítať ich počet v každom rade okrem Alaha. Jedna strana každého radu bude na západe, druhá - na východe. A keď dokončí modlitbu, dostane odmenu všetkých anjelov v každom rade.“
Za veliteľom veriacich (A) prišiel muž a povedal: „Zabudol som prečítať nočnú modlitbu. Povedal: "Tvoje hriechy ťa spôsobili, že si to urobil."
Imám Sajjad (A) dostal otázku: „Prečo sú tí, ktorí vykonávajú nočnú modlitbu, na pohľad najkrajší ľudia?
Povedal: "Pretože sa odlúčili od Alaha a Alah ich prikryl svojím svetlom."
Odmena za nočnú modlitbu:
1. On je zmierením za hriechy spáchané počas dňa;
2. Zvýšenie dedičnosti (rizka);
3. Osvetlenie tváre;
4. Ochrana počas nasledujúceho dňa;
5. Dom, v ktorom sa číta nočná modlitba, svieti obyvateľom neba, ako svietia hviezdy obyvateľom zeme;
6. Nočná modlitba odháňa šaitana;
7. Stáva sa dôvodom pre úprimné uznanie Alaha;
8. Zbrane proti nepriateľom, dôvod prijatia dua;
9. Ľahkosť osudu a svetlo v hrobe.
Ako sa vykonáva nočná modlitba?
Nočná modlitba pozostáva z 11 rak'ahov.
Najprv sa prečíta 8 rak'ah, to znamená 4 modlitby po dvoch rak'ahoch. Každá modlitba dvoch rakah sa číta rovnakým spôsobom ako bežná ranná modlitba 2 rak'ah, len so zámerom „salaat al-layl“. V každom z rakyatov sa číta „Fatiha“ a akákoľvek iná súra.
Nakoniec, na konci, salat al-witr sa vykonáva za jednu rak'ah. Po Fatihe a súre sa vykonáva qunut, v ktorom sa číta ďalšia dua:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
لآ اِلَهَ اِلاَّ اللّهُ الْحَلِيْمُ الْكَرِيْمُ لآ اِلَهَ اِلاَّ اللّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ
سُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الاَرْضِيْنَ السَّبْعِ
وَ مَا فِيْهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا فَوْقَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ
رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ وَ سَلاَمٌ عَلى الْمُرْسَلِيْنَ
وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَ صَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ
الطَّاهِرِيْنَ
Bismillahi rrahmani rrahim. La laha illa Alláhu l-Haliimu l-Kariim, la laha illa Alláhu l-Aliyu l-Azym. Subhana Allah Rabbu ssamaawati ssabA wa l-ardiina ssabaA wa maa fihinna wa maa beinahunna wa maa faukahunna wa maa tahtahunna Rabbu l-Arshi l-Azym wa salamun Ala l-mursaliin Al-Mursalwall salámí walahamdu wa aalihi t-taahirín
„V mene Alaha, milostivého, milosrdného! Niet boha okrem Alaha, trpezlivého, štedrého! Niet boha okrem Alaha, Najvyššieho, Veľkého! Sláva Bohu, Pánu siedmich nebies a siedmich zemí a toho, čo je v nich, a toho, čo je medzi nimi a čo je nad nimi a čo je pod nimi, Pán veľkého trónu! A mier s poslom a chvála Alahovi, Pánovi svetov, a nech Alah žehná Mohameda a jeho čistú rodinu!
Potom povedzte 70-krát:
اَسْتَغْفِرُ اللّهَ رَبِّي وَ اَتُوْبُ اِلَيْهِ
Astaghfiru Allaha Rabbi wa Atuubu Iley
"Prosím o odpustenie od Alaha, môjho Pána, a obraciam sa k Nemu."
Potom je vhodné požiadať o odpustenie pre 40 veriacich, živých či mŕtvych.
Potom povedz:
اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ
Allahumma gfir lil muminina wal muminat
"Ó Alah, odpusť veriacim mužom a ženám!"
Potom povedz:
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ ارْحَمْنِي وَ تُبْ عَلَيَّ اِنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ
Rabín Gfirli va Rachmni va Tub Aleyya innaka anta tavvabu rrahim
"Ó, môj Pane, odpusť mi a zmiluj sa a obráť sa ku mne: veru, Ty si Obratný, Milosrdný!"
Potom urob ruku, sajda, čítaj, tashahhud a salám a ukonči modlitbu.
Čas nočnej modlitby
Čas nočnej modlitby sa začína od polnoci šaría a končí začiatkom rannej modlitby Fajr. Najlepší čas na vykonanie je bezprostredne pred modlitbou Fajr.
Nočná modlitba je taká dôležitá, že ak nemôžete odrecitovať všetkých 11 rak'ah, odrecitujte ich toľko, koľko len môžete – aspoň jednu modlitbu rak'ah Witr.
Ak sa vám tento materiál páčil, pomôžte vytvoriť nový - podporte projekt! Môžete to urobiť tu: Každý prevedený rubeľ je ďalším krokom k víťazstvu Pravdy.
Hadísy na túto tému
„Anjel Gabriel (Gabriel) prišiel [jedného dňa] k Prorokovi a zvolal: „Vstaň a modli sa!“ Prorok Mohamed (mier a požehnanie Božie s ním) to vykonal, keď slnko prešlo zonitom. Potom k nemu prišiel anjel popoludní a znova zavolal: „Vstaň a modli sa! Posol Všemohúceho vykonal ďalšiu modlitbu, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa večer objavil Jabrail (Gabriel) a zopakoval svoju výzvu k modlitbe. Prorok sa modlil hneď po západe slnka. Anjel prišiel neskoro večer a znova naliehal: „Vstaň a modli sa! Prorok to vykonal hneď, ako zmizlo večerné zore. Potom prišiel anjel Boží s tou istou pripomienkou za úsvitu a prorok sa modlil, keď sa objavilo úsvite.
Na druhý deň na poludnie prišiel anjel znova a Prorok sa modlil, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa objavil popoludní a prorok Mohamed sa modlil, keď tieň objektu bol dvakrát dlhý ako jeho dĺžka. Večer prišiel anjel v rovnakom čase ako deň predtým. Anjel sa zjavil po polovici (alebo prvej tretine) noci a vykonal nočnú modlitbu. Naposledy prišiel za úsvitu, keď sa už výrazne rozsvietilo (krátko pred východom slnka), čo podnietilo proroka, aby vykonal rannú modlitbu.
Potom anjel Jabrail (Gabriel) povedal: „Medzi týmito dvoma (časovými hranicami) je čas [na vykonávanie povinných modlitieb].
Vo všetkých týchto modlitbách a modlitbách bol imámom pre proroka Mohameda anjel Gabriel (Gabriel), ktorý prišiel učiť modlitby proroka. Prvá poludňajšia modlitba a všetky nasledujúce sa uskutočnili po noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj), počas ktorej sa päť denných modlitieb stalo z vôle Stvoriteľa povinnými.
V teologických dielach a kódexoch, kde sa tento hadís cituje, sa zdôrazňuje, že spolu s inými spoľahlivými naráciami má najvyšší stupeň autenticity. Toto bol názor imáma al-Bukhariho.
Časové limity modlitieb
Názor moslimských učencov je jednotný, že hlavnou prednosťou v čase vykonania piatich povinných modlitieb je začiatok časového obdobia každej z nich. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Najlepší zo skutkov je vykonávať modlitbu (namaz) na začiatku svojho času." Je však dôležité vedieť, že modlitba sa považuje za vykonanú včas až do posledných minút jej časového obdobia.
1. Ranná modlitba (Fajr)- od okamihu úsvitu do začiatku východu slnka.
Nastal čas modlitby. Pri určovaní začiatku rannej modlitby je veľmi dôležité vziať do úvahy cenné poučenie obsiahnuté v prorockej tradícii: „Mali by sa rozlišovať dva druhy úsvitu: pravé svitanie, ktoré zakazuje jesť [počas pôstu] a povoľuje modlitba [ktorou sa začína čas rannej modlitby]; a falošný úsvit, počas ktorého je dovolené jesť [v dňoch pôstu] a ranná modlitba je zakázaná [lebo ešte nenastal čas modlitby],“ povedal prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním).
Tieto slová Proroka sa týkajú prirodzený fenomén, spojené s tajomstvom zmeny dňa a noci - „pravých“ a „falošných“ úsvitov. „Falošný“ úsvit sa objavuje ako vertikálny pruh svetlo rútiace sa oblohou, po ktorom však opäť prichádza tma, prichádza krátko pred skutočným úsvitom, keď sa ranná žiara rovnomerne rozprestiera po obzore. Správne určenie času úsvitu je mimoriadne dôležité pre dodržiavanie pôstnych, ranných a nočných modlitieb ustanovených šaríou.
Koniec modlitebného času sa vyskytuje na začiatku východu slnka. Autentický hadís hovorí: „Čas [vykonania] rannej modlitby (Fajr) pokračuje, kým nevyjde slnko. S východom slnka sa končí čas na včasné (ada') vykonanie rannej modlitby, a ak nebola vykonaná v tomto intervale, stáva sa povinnou (kada', kaza-namaze). Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ktokoľvek stihne vykonať jednu rannú modlitbu rak’ah pred východom slnka, ten ho predbehol.
Teológovia hovoria: toto a iné autentické hadísy na túto tému naznačujú, že ak sa človeku podarí vykonať jednu rak’ah so všetkými jej zložkami, vrátane poklony, dokončí modlitbu obvyklým spôsobom, a to aj napriek východu alebo západu slnka. Z kontextu hadísov vyplýva, že v tomto prípade sa modlitba počíta ako vykonaná načas. Tento názor zdieľajú všetci moslimskí učenci, pretože text hadísu je jasný a spoľahlivý.
Slávny tatársky vedec a teológ Ahmadhadi Maksudi (1868 – 1941) vo svojej knihe „Gyibadate Islamiya“, napísanej na začiatku minulého storočia, píše o tejto problematike, že „ranná modlitba sa preruší, ak začne vychádzať slnko. počas jeho výkonu." Tieto slová treba chápať v kontexte vyššie uvedeného hadísu a jeho teologického výkladu: východ slnka počas rannej modlitby ho preruší iba vtedy, ak uctievajúci nestihol dokončiť (alebo začať vykonávať) svoj prvý rakyaat.
Na záver poznamenávame, že takáto podrobná analýza tohto problému vôbec nenaznačuje prípustnosť opustenia modlitby v takom neskorom čase.
Predvoľby. Je veľmi nežiaduce ponechať rannú modlitbu na koniec časového obdobia a vykonať ju bezprostredne pred východom slnka.
2. Poludňajšia modlitba (Zuhr)- od okamihu, keď slnko prejde zenitom, kým sa tieň objektu nestane dlhším ako on sám.
Je čas pre modlitbu. Akonáhle slnko prekročí zenit, bod jeho najvyššieho umiestnenia na oblohe pre danú oblasť.
Koniec modlitebného času nastane, akonáhle sa tieň objektu stane dlhším ako on sám. Je potrebné vziať do úvahy, že tieň, ktorý bol prítomný, keď bolo slnko za zenitom, sa neberie do úvahy.
Predvoľby. Od začiatku jej časového obdobia až po „kým nepríde popoludňajší čas“.
3. Popoludňajšia modlitba („Asr)- začína od okamihu, keď sa tieň objektu stáva dlhším ako on sám. Je potrebné vziať do úvahy, že tieň, ktorý bol prítomný, keď bolo slnko za zenitom, sa neberie do úvahy. Čas na túto modlitbu končí západom slnka.
Nastal čas modlitby. S koncom poludňajšieho obdobia (Zuhr) začína čas na popoludňajšiu modlitbu („Asr).
Koniec modlitebného času prichádza pri západe slnka. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Všemohúceho s ním) povedal: „Kto stihne vykonať jednu rak’ah popoludňajšej modlitby pred západom slnka, predbehol popoludňajšiu modlitbu.
Predvoľby. Odporúča sa to urobiť skôr, ako slnko „začne žltnúť“ a stratiť svoj jas.
Nechať túto modlitbu na koniec, keď sa slnko blíži k horizontu a už sa sfarbuje do červena, je krajne nežiaduce. Posol Všemohúceho (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal o popoludňajšej modlitbe, ktorá zostala na samom konci svojho času: „Toto je modlitba pokrytca [v prípadoch, keď neexistuje žiadny presvedčivý dôvod pre taký významný oneskorenie]. Sedí a čaká, kým slnko zapadne medzi satanovými rohmi. Potom vstane a začne rýchlo vykonávať štyri rakyaaty, bez toho, aby spomenul Pána, ibaže bezvýznamne."
4. Večerná modlitba (Maghreb)- začína bezprostredne po západe slnka a končí zmiznutím večerného svitania.
Nastal čas modlitby. Hneď po západe slnka, keď slnečný kotúč úplne zmizne pod obzorom.
Koniec času modlitby prichádza „so zmiznutím večerného úsvitu“.
Predvoľby. Časový úsek tejto modlitby je v porovnaní s inými najkratší. Preto by ste mali venovať osobitnú pozornosť včasnosti jeho implementácie. Hadís, ktorý podrobne rozpráva o príchode anjela Gabriela (Gabriel) počas dvoch dní, umožňuje jasne pochopiť, že v tejto modlitbe sa uprednostňuje samotný začiatok jej časového obdobia.
Prorok Mohamed povedal: „Dobrota a blahobyt neopustia mojich nasledovníkov, kým nezačnú opúšťať večernú modlitbu, kým sa neobjavia hviezdy.
5. Nočná modlitba („Isha“).Čas jeho výskytu pripadá na obdobie po zmiznutí večerného úsvitu (na konci času večernej modlitby) a pred začiatkom úsvitu (pred začiatkom rannej modlitby).
Je čas pre modlitbu- so zmiznutím večernej žiary.
Koniec modlitebného času- s objavením sa známok ranného svitania.
Predvoľby. Je vhodné vykonať túto modlitbu „pred koncom prvej polovice noci“, v prvej tretine alebo polovici noci.
Jeden z hadísov hovorí: „Vykonajte to (modlitbu ‚Isha‘) medzi zmiznutím žiary a koncom tretiny noci. Vyskytlo sa niekoľko prípadov, keď prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal piatu modlitbu s výrazným oneskorením.
Niektoré hadísy naznačujú, že je to žiaduce:
- „prorok [niekedy] nechal piatu modlitbu na neskorší čas“;
- „piata modlitba bola vykonaná v časovom intervale medzi zmiznutím úsvitu a koncom tretiny noci“;
„Prorok Mohamed niekedy vykonal piatu modlitbu na začiatku svojho času a niekedy ju odložil. Keby videl, že ľudia sa už zhromaždili k modlitbe, okamžite by ju vykonal. Keď ľudia meškali, odložil to na neskôr.“
Imám an-Nawawi povedal: „Všetky odkazy na odloženie piatej modlitby znamenajú iba prvú tretinu alebo polovicu noci. Žiadny z učencov nenaznačil, že by bolo vhodné nechať piatu povinnú modlitbu na viac ako polovicu noci."
Niektorí učenci vyjadrili názor, že je žiaduce (mustahab), aby sa piata modlitba uskutočnila o niečo neskôr ako na začiatku svojho času. Ak sa pýtate: „Čo je lepšie: urobiť to hneď, keď príde čas, alebo neskôr?“, potom existujú dva hlavné názory na túto záležitosť:
1. Je lepšie to urobiť o niečo neskôr. Tí, ktorí to tvrdili, podporili svoj názor niekoľkými hadísmi, ktoré uvádzajú, že Prorok niekoľkokrát vykonal piatu modlitbu oveľa neskôr ako na začiatku svojej doby. Niektorí spoločníci na neho čakali a potom sa modlili s Prorokom. Niektoré hadísy zdôrazňujú potrebu tohto;
2. Je lepšie, ak je to možné, vykonať modlitbu na začiatku jej času, pretože hlavným pravidlom, ktorého sa držal Posol Všemohúceho, bolo vykonávať povinné modlitby na začiatku ich časových intervalov. Tie isté prípady, keď Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) vykonal modlitby neskôr, boli len náznakom, že je to možné.
Vo všeobecnosti existujú hadísy o vhodnosti vykonať piatu modlitbu neskôr, ale hovoria o prvej tretine noci a jej polovici, to znamená, že piatu modlitbu ponechajú bez dôvodu, kým sa neskôr nestane nežiaducim (makrooh). .
Všeobecný časový úsek piatej povinnej modlitby sa začína zmiznutím večerného úsvitu a končí objavením sa úsvitu, teda začiatkom rannej modlitby Fajr, ako sa uvádza v hadísoch. Je lepšie vykonávať modlitbu Isha na začiatku jej času, ako aj v prvej tretine noci alebo do konca polovice noci.
V mešitách musia imámovia robiť všetko podľa plánu, s určitým očakávaním pre tých, ktorí meškajú. Čo sa týka súkromných situácií, veriaci koná v súlade s okolnosťami as prihliadnutím na vyššie uvedené hadísy a vysvetlenia.
Zakázané časy na modlitbu
Sunna proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) stanovuje niekoľko časových období, počas ktorých sú modlitby zakázané.
‘Uqba ibn ‘Amir povedal: „Prorok zakázal modlitby a pochovávanie mŕtvych v nasledujúcich prípadoch:
– počas východu slnka a kým nevyjde (do výšky jedného alebo dvoch kopije);
– v čase, keď je slnko za zenitom;
Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Modlitba sa nekoná po rannej modlitbe a pred východom slnka a tiež po popoludňajšej modlitbe, kým slnko nezmizne pod obzorom.
V Sunne sú tiež rozprávania o nežiadúcom spánku, keď sa blíži čas západu slnka a počas východu slnka. To by však človeka nemalo dezorientovať v regulácii svojich biorytmov s prihliadnutím na rôzne životné faktory. Kanonická nežiadosť je anulovaná v prítomnosti objektívnej nevyhnutnosti a ešte viac – nátlaku.
Ťažkosti pri určovaní času modlitby
Čo sa týka rituálnej praxe v severných zemepisných šírkach, kde je polárna noc, čas modlitieb v takejto oblasti je stanovený podľa modlitebného poriadku najbližšieho mesta alebo regiónu, kde je deliaca čiara medzi dňom a nocou, resp. podľa mekkánskeho modlitebného plánu.
V zložitých prípadoch (žiadne údaje o aktuálnom čase; sťažené poveternostné podmienky, nedostatok slnka), keď to nie je možné presná definíciačas modlitieb, vykonávajú sa približne, približne. V tomto prípade je žiaduce vykonať poludňajšie (Zuhr) a večerné (Maghrib) modlitby s určitým oneskorením a potom ihneď vykonať popoludňajšie (‚Asr) a nočné (‘Isha‘) modlitby. Nastáva teda akési zblíženie-zjednotenie druhej s treťou a štvrtej s piatou modlitbou, čo je povolené vo výnimočných situáciách.
Stalo sa tak deň po historicky dôležitej a pozoruhodnej noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj).
hadís od Džabira ibn ‘Abdulláha; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, atď. Pozri napríklad: Al-Benna A. (známy ako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Boží objav (pomoc) na zefektívnenie zbierky hadísov Ahmada ibn Hanbal ash-Shaybani]. O 12 t., 24 h.. Bejrút: Ihya at-turas al-'arabi, [nar. G.]. T. 1. Časť 2. S. 241, Hadith č. 90, „Hasan, Sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. S. 68, hadísy č. 150, „hasan, sahih“; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [ušľachtilý čin pri priblížení (čitateľom) zbierky hadísov Ibn Habbana]. V 18 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadís č. 1472, „hasan, sahih“, „sahih“; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosahovanie cieľov]. V 8 zväzkoch. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. zväzok 1. strana 322, hadís č. 418.
Podrobnejšie pozri napríklad: Al-Benna A. (známy ako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Časť 2. S. 239, hadís č. 88 (od Ibn ‘Abbása), „hasan“, podľa niektorých – „sahih“; tamtiež hadís číslo 89 (od Abu Sa'ida al-Khudri); al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1992. zväzok 2, s. 516 – 521, hadísy č. 581 – 583.
Pozri napríklad: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, hadís č. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 324.
Pozri napríklad: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. str. 68; al-Benna A. (známy ako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Časť 2. S. 241; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamské právo a jeho argumenty]. V 11 zväzkoch. Damask: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.
Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obohacovanie núdznych]. V 6 zväzkoch Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya [nar. G.]. T. 1. P. 256.
hadís od Ibn Mas'úda; St. X. at-Tirmidhi a al-Hakim. V zbierkach hadísov imámov al-Bucharího a moslima sa namiesto „na začiatku jej času“ hovorí „v čase“. Pozri napríklad: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 338, 339, hadísy č. 1474, 1475, oba „sahih“; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadith č. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahíh al-imám moslim. T. 1. S. 75, časť „Viera“ (kitab al-iman), hadís č. 59.
Viac podrobností o téme pozri napríklad: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadís č.151–173.
Podrobnejšie pozri napríklad: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.
hadís od Ibn ‘Abbása; St. X. Ibn Khuzaimah a al-Hakim, podľa ktorých je hadís autentický, „sahih“. Pozri napríklad: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (prekontrolované vydanie, objasňujúce pravosť hadísov)]. V 4 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1998. zväzok 1. s. 263, 264, hadís č. 156/19.
Pozri hadís od ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbierka hadísov imáma Muslima s komentármi imáma an-Nawawiho]. O 22:00, 18:00 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadís č. 1473, „sahih“.
Zvyčajne v modlitebných plánoch za stĺpcom „Fajr“ je stĺpec „Shuruk“, to znamená čas východu slnka, aby človek vedel, kedy končí časové obdobie rannej modlitby (Fajr).
Hadith z Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi, atď. Pozri napríklad: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, hadís č. 579; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadísy č. 1484, „sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 51, Hadith č. 186, „sahih“.
Pozri tiež napríklad: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 510, hadísy č. 8365, „sahih“; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.
Teológovia madhhabov Hanafi a Hanbali veria, že dostatočné minimum v tejto situácii je „takbir“ na začiatku modlitby (takbiratul-ihram). Slová „kto bude vykonávať jeden rakyaat“ interpretujú ako „kto začne vykonávať jeden rakyaat“. Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.
Pozri napríklad: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (známy ako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch. Bejrút: al-Fikr, 1966. T. 2. S. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [prax islamského rituálu]. Kazaň: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. S. 58 (v tatárskom jazyku).
Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. S. 124, vysvetlenie hadísu č. (622) 195.
Názor, že čas konca poludňajšej modlitby (Zuhr) a začiatku popoludňajšej modlitby (‘Asr) nastáva vtedy, keď je tieň objektu dvakrát dlhší ako on sám, nie je dostatočne správny. Spomedzi hanafistických teológov o tom hovoril iba Abu Hanifa a iba v jednom zo svojich dvoch úsudkov o tejto otázke. Súhlasný názor učencov madhhabu Hanafi (názor imámov Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani, ako aj jeden z názorov Abu Hanifa) sa úplne zhoduje s názorom učencov ostatných madhhabov, podľa ktorým sa končí čas poludňajšej modlitby a popoludňajšia modlitba sa začína, keď sa tieň predmetu sám predĺži. Pozri napríklad: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Manuál]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Zväzok 1. Časť 1. S. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari [Podpora čitateľa. Komentár k zbierke hadísov od al-Bukhariho]. V 25 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. S. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-Bukhari [Otvorenie Stvoriteľom (aby človek pochopil niečo nové) prostredníctvom komentárov k súboru hadísov al-Bucharího]. V 18 zväzkoch. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. zväzok 3. s. 32, 33.
Vidíte, hadís z ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Čas modlitby (‚Asr) možno vypočítať aj matematicky tak, že sa časový interval medzi začiatkom poludňajšej modlitby a západom slnka rozdelí na sedem častí. Prvé štyri z nich budú poludňajší čas (Zuhr) a posledné tri budú popoludňajšie modlitby (Asr). Táto forma výpočtu je približná.
Hadith z Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari a moslim. Pozri napríklad: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadís č. 579.
Presne tam. s. 121, 122, hadís č. (621) 192 a jeho vysvetlenie.
Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. S. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329.
hadís z Anas; St. X. moslim, an-Nasai, at-Tirmidhi. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. S. 123, Hadith č. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadith č. 426.
Pozri hadís od ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Bližšie pozri napr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667,668.
hadís z Ajjúbu, 'Uqba ibn 'Amir a al-'Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim a Ibn Majah. Pozri: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 579, hadís č. 9772, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadísov Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 70, Hadith č. 418.
Pozri hadís od ‘Abdullaha ibn ‘Amra; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai a Abu Dawud. Pozri: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Časť 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Pozri hadís od Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi a Ibn Majah. Pozri: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadís č. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 47, Hadith č. 167, „Hasan, Sahih“.
hadís od Džabir ibn Samr; St. X. Ahmad, moslim, an-Nasai. Pozri: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. P. 12, hadís č. 454. Ten istý hadís vo sv. X. al-Bukhari z Abu Barz. Pozri: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 zväzkoch T. 1. S. 187, kap. č. 9, oddiel č. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. V 20 zväzkoch T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 15 zväzkoch T. 2. S. 235, ako aj s. 239, hadís č. 567.
To je približne 2,5 metra alebo, keď nie je vidieť samotné slnko, približne 20–40 minút po začiatku východu slnka. Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.
St. x. Imám moslim. Pozri napríklad: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadith č. 151.
hadís z Abu Sa'id al-Khudri; St. X. al-Bukhari, moslim, an-Nasai a Ibn Majah; a hadís z ‘Umara; St. X. Ahmad, Abu Dawud a Ibn Majah. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 584, hadísy č. 9893, „sahih“.
Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.
Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.
„Časť noci zostaňte hore a počas ďalších modlitieb si recitujte Korán. Možno ťa tvoj Pán povýši na miesto chvály."
Svätý Korán. Súra 17 Al-Isra / Nočný prenos, verš 79
Vykonávanie modlitby Tahajjud je sunna. Modlitba Tahajjud sa vykonáva na interval medzi nočnou modlitbou (Isha) a rannou modlitbou (Fajr). Modlitba Tahajjud sa môže vykonávať kedykoľvek v noci, ale najlepšie je zobudiť sa špeciálne na vykonanie modlitby Tahajjud v poslednej tretine noci. Prorok Mohamed, mier a požehnanie s ním, povedal: „Náš Pán, Veľký a Mocný, zostupuje do dolného neba každú noc, keď dosiahne svoju poslednú tretinu a hovorí: „Kto sa ku mne obracia s modlitbou, aby som mu odpovedal ? Kto odo mňa žiada, aby som mu to dal? Kto ma prosí o odpustenie, aby som mu mohol odpustiť?“ (al-Bukhari; moslim).
Počet rakatov Modlitba Tahajjud - od dvoch do ôsmich (na žiadosť ctiteľa). Po vykonaní modlitby Tahajjud sa odporúča obrátiť sa na Všemohúceho s osobnou modlitbou, požiadať Ho o odpustenie, podporu a pomoc, poďakovať Mu za všetky výhody, ktoré dal. Podľa niektorých hadísov môžete po Tahajjude vykonať jednu modlitbu rak'ah Witr ako koniec celej nočnej modlitby. Je odsúdené vykonávať Tahajjud kolektívne, pretože Prorok (mier a požehnanie s ním) a jeho spoločníci nevykonávali túto modlitbu kolektívne.
„Zdvíhajú boky zo svojich postelí, vzývajú svojho Pána s bázňou a nádejou a míňajú z toho, čo sme im poskytli. Nikto nevie, aké potešenie pre oči sa im skrýva ako odmena za to, čo vykonali.“
Svätý Korán. Súra 17 „As-Sajdah“ / „Poklona“, verš 16-17
Posol Všemohúceho, pokoj a požehnanie s ním, neustále vykonával tahajjud. Povedal: „Vstávaj v noci a modli sa, naozaj je to zvyk spravodlivých ľudí pred tebou, ktorý ťa privedie bližšie k Alahovi, odčiní tvoje malé hriechy a ochráni ťa od hriechu. Povedal tiež: „Ktokoľvek sa v noci dokonale modlí, tomu Alah udelí deväť požehnaní – päť vo svetskom živote a štyri v akhire.
Medzi piatimi svetskými požehnaniami, Mohamed, mier a požehnanie s ním, pomenované ako ochrana pred ublížením od Alaha, láska ľudí k moslimovi vykonávajúcemu Tahajjud, dosiahnutie múdrosti, pokora pred Alahom a osvietenie. Prorok, mier a požehnanie s ním, uvedené medzi štyrmi požehnaniami akhiratu, vzkriesenie moslima s rozjasnenou tvárou, uľahčenie moslimskej správy o Súdnom dni, rýchly a bezbolestný prechod cez most Sirat a odovzdanie svojej knihy skutkov v deň súdu do jeho pravej ruky.
2. Dua pre Azan.
3. Sunna štyroch Rakaat.
4. Kalimatu sh-Shahada: Ashhadu alla ilaha illalla; va Ashhadu Anna Muhammadan Abduhu va Rasulukh(3 krát) a potichu:
Svedčím, že niet boha okrem Alaha a Mohamed je Jeho služobník a Posol) - Pokoj a požehnanie Alaha s ním.
5. Istighfar:
Astagfiru-Lla(100-krát).
6. Suratul-Ikhlas ((Súra č. 112) (3-krát).
Subhana Rabbikya, Rabbi-l-yizzati amma yasyfun, wa salamun ala-l-mursalin wa-l-hamdu li-Llyahi Rabbi-l-alamin.
Sláva Ti, Pane, Pane Moci, (ktorý je nad všetko, prevyšuje) všetko, čo Mu ľudia pripisujú a nech je pokoj poslovom. Chvála patrí Alahovi, Pánovi svetov.
7. Dua: Ila sharafi-n-Nabiyi (Sallallahu alayhi wa saláma) wa alihiwa sahbihi-l-kiram, wa ila Mashaykhina fi-t-tarikati-n-Naqshbandiyati-l-Aliyya, hassatan ila ruhi imami-t-haustarikati-wa Khalika, Shah Bahauddin Naqshbandi Muhammadini-l-Uesiyi-l-Bukhari wa ila Mawlana Sultani-l-Auliyya Sheikh Abdi-Llyahi-l-Faizi-d-Dagestani, wa sairi sadatina wa-s-Sidikiyun. Al-Fatiha.
Nech je česť Prorokovi (saws) a jeho rodine a jeho váženým spoločníkom. A našim šejkom vo vynikajúcej Naqshbandi Tariqa, najmä duchu Iman Tariqa, Ghaus al-Khalik, Sheikh Bahauddin Naqshband Muhammad al-Ways al-Bukhari a nášmu učiteľovi, sultánovi Awliyovi, šejkovi Abd Allah al-agestaniizovi a ad-D všetci naši učitelia a vládcovia.. Al-Fatiha.
8. Iqamat (druhá výzva k modlitbe).
9. Štyri Rakaat Fard.
(Voliteľné): La ilaha illallah (3 krát) Muhammad-r-Rasul-Allah.
(šepká): Sall-Allahu alayhi wa salámou.
Istighfar (prosí o odpustenie): Astaghfiru-Llaha-l-Azyma - l-laZi la ilaha illya Khuwa-l-Hayyu-l-Qayyum wa atubu ilyaykh.(3 krát)
(Prosím o odpustenie (3-krát) od Alaha Všemohúceho, niet boha okrem Neho: Večne živého, Samoexistujúceho a stojím pred Ním v pokání).
alebo: Astagfiru-Lla(3 krát).
Dua: Allahumma anta-s-salaam wa minkya-s-salaam, tabarakta wa taalaita, som za l-Jalali wa-l-Ikram. La ilaha illallahu, wahdahu la sharikya lah. Lahu-l-mulk, wa lahu-l-hamdu, wa Khuva ala kulli shayin kadir. Samiana va ataana, gufranakya, Rabbana, va ilyayka-l-masyr.
Ó Alah! Si Pokoj a mier pochádza od Teba. Požehnaný a vznešený si, ó Pane velebnosti a štedrosti. Niet boha okrem Alaha. On je Jeden a nemá partnera. Jeho je Kráľovstvo a Jeho je všetka chvála a On má moc nad všetkým. Počuli sme a poslúchli sme Tvoje odpustenie, Pane náš! Vy ste náš smer.
10. Dve Sunny a dva Nafl Rakaaty bez vyslovenia Salam po prvých dvoch Rakaatoch, t.j. iba jeden Taslim (2+2). (Náš šejk vykonáva tieto 4 Rakaaty spolu alebo, v jazyku šaría, bez Tasleem medzi každým blokom 2 Rakaatov).
11. Salat al-Witr (3 Rakaat).
Qunut Modlitba (Modlitba Qunut je vložená do tretieho Rakaatu po prečítaní súry al-Fatihah a akejkoľvek inej súry Koránu (náš šejk zvyčajne číta súru al-Ikhlas) a pred polohou Ruku, (naklonenie trupu, dlane kolená). Po prečítaní súry Koránu zdvihnite dlane k ušiam, ako to robíte na začiatku modlitby, a povedzte Takbir („Alláhu Akbar!“) a potom povedzte naznačené Dua v texte. Po tejto Dua vykonajte Ruku. A potom pokračujte v modlitbe ako zvyčajne): Allahu Akbar! Allahumma inna nastainukya (wa nastahdikya) wa nastaGfirukya (wa natubu ilyayka), wa numinu bikya, wa natvakkyalyu alaika, wa nuSni alaika l-khaira (kullaha), wa nashkurukya nawajtruuky wa nahlauka nawauku.lau Allahumma iyyaka naabudu, wa lakya nusalli wa nakhfidu, wa narju rahmatakya, wa nakhsha aZabakya, inna aZabakya-l-jidda bi-lkuffari mulhak. Wa salahu ala n-Nabiyi wa ala alihi wa salámou.
Allahu Akbar!(choďte do Ruky).
Alah je veľký! Ó Alah! Len Tebe prosíme o pomoc, vedenie a odpustenie. A zjavujeme sa pred Tebou v pokání. Veríme v Teba a zverujeme sa Ti a chválime Ťa všetkým dobrým. Ďakujeme Ti a nezostávame nevďačnosťou. Opúšťame tých, ktorí hrešia proti Tebe. Ó Alah! Slúžime len Tebe a k Tebe sa modlíme a klaniame sa až k zemi a k Tebe sa ponáhľame a snažíme sa. Dúfame v Tvoje milosrdenstvo a bojíme sa Tvojho trestu, lebo Tvoj prísny trest padne na neveriacich. Nech je Alahovo požehnanie a pokoj s prorokom a jeho rodinou. Alah je veľký! (choďte do Ruky).
12. (Po pozdrave - Taslim): Alya Rasulina as-salyavat. AstaGfiru-Lla, Subhan-Alla, wal-hamdu li-Llahi, wa la ilaha illa-Allahu wa-Allahu Akbar, wa la havla wa la quwwata illa bi-Llyahi-l-Aliyi-l-Azym.
Požehnanie prorokovi! Prosím o odpustenie od Alaha. Sláva Alahovi! Chvála Alahovi! Niet boha okrem Alaha a Alah je Veľký. Niet moci ani sily okrem Alaha, Najvyššieho a Všemohúceho.
13. Prečítajte si: (2:163) a Ayat al-Kursi (2:255).
14. Tasbih:
Subhanakya ya Azim. Subhan-Alla.
Subhan-Alla(33-krát).
Ala niamati-l-islam, wa sharafi-l-Iman, daiman al-hamdu li-Lla.
Al-hamdu li-lla (33-krát).
Taala shaanukhu, wa la ilaha Gairukh, Allahu Akbar.
Alláhu Akbar(33-krát).
Sláva Tebe, Všemohúci! Chvála Alahovi!
Kvôli daru islamu, šľachte Iman (viera), vždy, chvála Alahovi. Chvála Alahovi!
Veľký je Jeho skutok a okrem Neho niet žiadneho boha.
Alah je veľký.
Allahu Akbar kabiran, wa-l-hamdu li-Llyahi kyaSiran, wa subhan-Allahi bukratan wa asylyan. La ilaha illa-Llahu wahdahu la sharikya la, lahu-l-mulk, wa lahu-l-hamd, yuhyi wa yumitu wa Khuva ala kulli shayin kadir.
Subhana Rabbi-l-Aliyi-l-Aala-l-Wahhab.
Alah je najväčší v Jeho Veličenstve a Alahovi patrí veľká chvála. Sláva Alahovi ráno a večer. Niet boha okrem Alaha. On je Jeden, On nemá partnera. Celé Kráľovstvo je Jeho a všetka chvála patrí Jemu. Prináša život a smrť a má moc nad všetkým. Sláva môjmu Pánovi, Najvyššiemu, Najvyššiemu, Všedarcovi.
15. Dua. Vaša žiadosť.
16. Al-Fatiha.
17. Shahada (Svedectvo viery):
Ashhadu alya ilaha illalla wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasulyu(a potichu): (Sallallahu alayhi wa salámou).
18. AstaGfiru-Lla(100-krát).
19. Dua: AstaGfiru-Llaha-l-Azym, min kulli Zanbin wa maasyyatin wa min kulli ma yukhalifu din-l-Islam, I Arham-r-Rakhimin.
Prosím o odpustenie od Alaha za každý hriech a neposlušnosť a za všetko, čo je v rozpore s náboženstvom islamu, ó Najmilostivejší!
20. Surat-ul-Mulk: (Sura "Power", č. 67).
AuZu bi-llahi mina-sh-Shaitani-r-rajim. Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim.(Potom si prečítajte súru al-Fatihah a súru al-Mulk) (Niekedy namiesto súry al-Mulk čítajú „Amana r-Rasul...“ (2:285-286)).
21. Suratul-Ikhlas (č. 112) (3-krát).
22. Surat al-Falyak (č. 113).
23. Surat-n-Nas (č. 114).
24. La ilaha illa-lla(10-krát) a po 10-tom Muhammadar-Rasul-Allah, sall-Allahu ta'ala alayhi wa salámou.
25. Salavat: Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin wa sallim(10 krát).
26. Dua: Ala ashrafi-l-alaminah Sayyidina Muhammadin as-salawat (píla).
Ala afdali-l-alaminah Sayyidina Muhammadin al-salawat (pil).
Ala akmali-l-alaminah Sayyidina Muhammadin as-salawat (píla).
Najvznešenejšiemu zo stvorení – nášmu Majstrovi (Učiteľovi) Mohamedovi – požehnanie (sas).
S tým najdokonalejším z ich výtvorov, náš učiteľ Mohamed - nech sú požehnania, s tým najdokonalejším z výtvorov, náš učiteľ Mohamed - nech sú požehnania)
Salavat-llahi ta'ala wa Malyaikyatihi wa Anbiyaihi wa Rusulih, wa jamii halkihi ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, alayhi wa alayhimu-s-s-salaam, wa rahmatu-llahi ta'ala wa baraka-Allakya wa tahuara-Allakya, sadatina askhabi Rasuli -Llyakhi ajmain, wa ani-t-tabiina bihim bi-ihsan, wa ani-l-aimmati-l-mujtahidina-l-madyn wa ani-l-ulamai-l-muttakin, wa ani-l-Awliyai -s-salihin, wa mashaykhina fi-t-tarikati-n-Naqshbandiyati-l-Aliya, qaddas-Allahu taala arvahahumu-z-Zakiya, wa navvar-Allahu taala adrihatahumu-l-mubarakya, wa aad-Allahu taala min barakatihim wa fuyudatihim daiman, wa -l-hamdu li-Llyahi Rabbi-l-alamin.
Al-Fatiha.
Nech sú požehnania Alaha (On je Oslávený!) Jeho anjelom, Jeho prorokom, Jeho Posloviam a celému Jeho národu a pokoj a milosrdenstvo Alaha (On je Oslávený!) a Jeho požehnania. a na nich. Nech je Alah, Požehnaný a Vznešený, spokojný s každým z našich učiteľov, spoločníkov Alahovho posla a tých, ktorí ich nasledovali v praktizovaní zbožnosti. (Nech je spokojný s) prvými statočnými imámmi a zbožnými učencami a spravodlivými svätými (Awliya) a našimi šejkmi v slávnej Naqshbandi Tariqa, nech Alah (Oslávený!) posvätí ich čisté duše a osvetlí ich hroby. Nech nás Alah (Oslávený je!) vždy rozšíri z ich milosti a nevyčerpateľnej štedrosti. Chvála patrí Alahovi, Pánovi svetov.
Al-Fatiha.
27. Ihda (iniciácia – pozri vyššie)
Pokoj a požehnanie proroka Mohameda s ním povedal: „Ktokoľvek zachová štyridsať hadísov pre moju ummu, tomu bude v deň súdu povedané: „Vstúpte do raja z ktorejkoľvek brány, ktorú chcete.
Posol Alahov ﷺ povedal: „Najdôležitejšou vecou v islame a jeho podpore je modlitba“ (Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majah, at-Tayalisi). Povedal tiež: „Vedz, že najlepším z tvojich skutkov je modlitba! (Ahmad, Ibn Majah)
„Všemohúci Alah stanovil päť povinných modlitieb. A ten, kto dôkladne vykonal omývanie a modlil sa v čase ustanovenom na modlitby a klaňal sa a klaňal sa až k zemi a zachovával pokoru v modlitbách, ten má od Alaha prísľub, že mu odpustí! A kto to neurobí, nemá od Alaha žiadny prísľub, a ak si to Alah želá, odpustí mu, a ak bude chcieť, potrestá ho! (Abu Dawood, Ahmad, Ibn Majah, an-Nasai)
"Otrok dosiahne najväčšiu blízkosť k svojmu Pánovi počas poklony" (moslimský)
„Prvá vec, za ktorú sa zaplatí Alahovmu služobníkovi v Deň zmŕtvychvstania, je modlitba. A ak je jeho modlitba dobrá, potom všetky jeho ostatné skutky budú dobré, a ak sa ukáže, že jeho modlitba je bezcenná, potom ostatné jeho skutky budú bezcenné“ (At-Tabarani)
Hanzala al-Katib, nech je s ním Alah spokojný, počul Alahovho posla ﷺ povedať: „Kto strážil päť povinných modlitieb, správne sa klaňal a klaňal, dodržiaval časy, ktoré mu boli predpísané, a vedel, že toto je predpísaná pravda pri Alahovi vstúpi do raja“ alebo: „Raj je pre neho povinný“ alebo „Bude mu zakázané strieľať!“ (Ahmad)
Nawfal ibn Mu'awiyah, nech je s ním Alah spokojný, povedal, že Prorok ﷺ povedal: „Ten, kto vynecháva modlitbu, je ako niekto, kto stratil svoju rodinu a majetok! (Ibn Hibban)
„Ktokoľvek zabudol na modlitbu alebo ju zaspal, potom bude odčinenie vykonaním tejto modlitby, len čo si na ňu spomenie“ (moslim)
Od 'Abdullaha ibn 'Amra, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že Posol Alahov ﷺ povedal: „Pre toho, kto je opatrný vo svojej modlitbe, sa stane svetlom, jasným dôkazom a spásou dňa. zmŕtvychvstania a ten, kto nie je, bude s ním opatrný, nebude svetla, ani jasného dôkazu, ani spásy. A v Deň zmŕtvychvstania bude s Qarunom, faraónom, Hamanom a Ubayy ibn Khalafom“ (Ahmad, Ibn Hibban)
Hadísy o časových limitoch modlitby
Anjel Gabriel (Gabriel), mier s ním, prišiel (jedného dňa) k prorokovi Mohamedovi ﷺ a zvolal: "Vstaň a modli sa!" Prorok Mohamed ﷺ to vykonal, keď slnko prekročilo svoj zenit. Potom k nemu prišiel anjel popoludní a znova zavolal: „Vstaň a modli sa! Posol Všemohúceho ﷺ vykonal ďalšiu modlitbu, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa večer zjavil Jabrail (Gabriel), mier s ním, a zopakoval svoju výzvu k modlitbe. Prorok ﷺ sa modlil hneď po západe slnka. Anjel prišiel neskoro večer a znova naliehal: „Vstaň a modli sa! Prorok to vykonal hneď, ako zmizlo večerné zore. Potom prišiel anjel Boží s tou istou pripomienkou na úsvite a Prorok ﷺ sa modlil s úsvitom. Stalo sa tak deň po historicky dôležitej a pozoruhodnej noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj).
Na druhý deň na poludnie opäť prišiel anjel Gabriel (Gabriel) a prorok, pokoj a požehnanie s ním, sa modlil, keď sa mu tieň predmetu vyrovnal. Potom sa objavil popoludní a prorok Mohamed sa modlil, keď tieň objektu bol dvakrát dlhý ako jeho dĺžka. Večer prišiel anjel v rovnakom čase ako deň predtým. Anjel sa zjavil po polovici (alebo prvej tretine) noci a vykonal nočnú modlitbu. Naposledy prišiel za úsvitu, keď sa už výrazne rozsvietilo (krátko pred východom slnka), čo podnietilo proroka, aby vykonal rannú modlitbu. Potom anjel Jabrail (Gabriel) povedal: "Medzi týmito dvoma (časovými hranicami) je čas [na vykonávanie povinných modlitieb]." Vo všetkých týchto modlitbách - namaz, imám za proroka Mohameda, pokoj a požehnanie s ním, bol anjel Jabrail (Gabriel), ktorý prišiel, aby učil proroka modlitby. Prvá poludňajšia modlitba a všetky nasledujúce sa uskutočnili po noci Nanebovstúpenia (al-Mi'raj), počas ktorej sa päť denných modlitieb stalo z vôle Stvoriteľa povinnými. V teologických dielach a kódexoch, kde sa tento hadís cituje, sa zdôrazňuje, že spolu s inými spoľahlivými naráciami má najvyšší stupeň autenticity. Toto bol názor imáma al-Bukhariho.
Prorok Mohamed ﷺ povedal: „Modlitba sa nekoná po rannej modlitbe a pred východom slnka a tiež po popoludňajšej modlitbe, kým slnko nezmizne pod obzorom“ (moslim)
Posol Alahov ﷺ povedal: „Ktokoľvek chytil jednu modlitbu rak'ah, našiel samotnú modlitbu“ (Al-Bukhari, moslim)
Podľa Umm Farua, nech je s ňou Alah spokojný, hovorí sa, že keď sa Alahovho posla ﷺ spýtali: "Ktorý zo skutkov je najlepší?" Odpovedal: "Namaz vystupoval na začiatku svojej doby!" (Abu Dawud, at-Tirmidhi)
„Ten, kto dokázal vykonať poklonu (sajdah) popoludňajšej (‚asr) modlitby pred západom slnka, a ten, kto dokázal vykonať sajdah rannej modlitby pred východom slnka, našiel modlitbu“ (moslim)
Hadísy o rannej modlitbe (Fajr)
Od Ibn ‘Abbása, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že Posol Alahov ﷺ povedal: „Úsvit je dvojakého druhu. Úsvit, kedy je zakázané jesť a je dovolené vykonávať modlitbu, a úsvit, kedy je stále zakázané vykonávať modlitbu, ale je dovolené jesť“ (Al-Hakim, al-Bayhaki) Iná verzia tohto hadís hovorí: „Pokiaľ ide o falošný úsvit, je to podobný vlčí chvost a v tomto čase nie je povolená modlitba a jedlo nie je zakázané. A pokiaľ ide o úsvit, ktorý sa tiahne pozdĺž horizontu, toto je čas povolený na modlitbu a zakázaný na jedlo!
Abu Musa, nech je s ním Alah spokojný, hlásil: „Prorok ﷺ začal vykonávať ranné modlitby, keď sa objavilo svitanie a ľudia sa nemohli spoznať (kvôli tme)“ (moslimský)
Posol Alahov ﷺ povedal: „Čas [na vykonanie] rannej modlitby (Fajr) pokračuje, kým nevyjde slnko. Prorok ﷺ tiež povedal: „Ktokoľvek stihne vykonať jednu rannú modlitbu pred východom slnka, ten ju predbehol. Teológovia hovoria: tento a ďalšie spoľahlivé hadísy na túto tému naznačujú, že ak sa človeku podarí vykonať jednu rak'ah so všetkými jej zložkami, vrátane poklony, dokončí modlitbu obvyklým spôsobom, napriek východu alebo západu slnka. Je však mimoriadne nežiaduce ponechať rannú modlitbu na koniec časového obdobia a vykonať ju bezprostredne pred východom slnka.
Prorok Mohamed ﷺ povedal: „Ten, kto vykonal nočnú modlitbu, je spoločne ako ten, ktorý oživil polnoc! A ten, kto vykonal rannú modlitbu, je kolektívne podobný tomu, ktorý oživoval celú noc!“ (moslimský)
"Kto sa modlí ráno, je pod ochranou Alaha!" (moslimský)
"Pokožka tých, ktorí sa chodia modliť v tme, bude v Deň Veľkého súdu žiariť plnohodnotným nurom!" (Abu Daoud)
„Kto vykoná modlitby al-Bardaini, vstúpi do raja! Al-Bardaini modlitby sú ranné a večerné modlitby“ (Al Bukhari, moslim)
„Nikto, kto robí namaz pred východom a západom slnka, nevstúpi do pekla“ (moslim)
"Dva rakáty rannej modlitby sú lepšie ako celý svet a to, čo je v ňom!" (moslimský)
Posol Alahov ﷺ povedal: „Anjeli zodpovední za vaše činy sa striedavo nahrádzajú, niektorí bdeli v noci a iní cez deň. Stretávajú sa počas rannej modlitby a počas popoludňajšej modlitby, potom vstávajú tí, ktorí sa v noci pozerali. Alah sa ich pýta: "Ako ste opustili mojich otrokov?" A anjeli odpovedajú: "Nechali sme ich vykonávať namaz, a keď sme prišli, našli sme ich aj modliť sa!"
Ibn Masud, nech je s ním Alah spokojný, oznámil, že raz v prítomnosti proroka ﷺ niekto spomenul muža a povedal: „Pokračoval v spánku, až kým sa ráno nezobudil bez toho, aby vstal na modlitbu. Na čo Prorok ﷺ odpovedal: „Šaitan sa mu vymočil do ucha“ (Al-Bukhari). Hafiz Ibn Hajar oznámil slová imáma al-Qurtubiho, ktorý povedal, že „moč šaitana je pravý, pretože je známe, že šaitan je, pije a žení sa“ („Fathul-Bari“ 3/28)
Prorok Mohamed ﷺ povedal: "Ó, Alah, udeľ milosť mojej umme v jej raných snahách!"
Zo slov Abu Hurayraha, nech je s ním Alah spokojný, sa uvádza, že Prorok ﷺ povedal: „Keď ktokoľvek z vás zaspí, šaitan si zaviaže tri uzly na zátylku, udrie do každého z nich a povie: "Tvoja noc bude dlhá, spi!" Ak sa človek prebudí a spomenie si na Všemohúceho a Veľkého Alaha, rozviaže sa jeden uzol; ak vykoná umývanie, rozviažu sa dva uzly a ak vykoná modlitbu, rozviažu sa [všetky] uzly a človek sa ráno zobudí veselý a šťastný, inak vstane zo spánku so zlou náladou a bude letargický [celý deň]“ (moslimský)
Hadísy o poludňajšej modlitbe (Zuhr)
„Čas poludňajšia modlitba(Zuhr) začína od okamihu, keď slnko prejde zenitom a pokračuje až do času, keď sa dĺžka tieňa človeka rovná jeho výške“ (moslimský)
Abu Dharr, nech je s ním Alah spokojný, povedal: "Raz prorok ﷺ počas cesty povedal muazzinovi, keď chcel zvolať k modlitbe: "Počkaj, kým horúčava neustúpi." Potom povedal: „Intenzívne teplo pochádza z dychu pekla, a ak bude príliš silné, odložte modlitbu, kým nezmizne“ (Al-Bukhari, moslim)
Hadísy o popoludňajšej modlitbe (Asr)
Od Jabira, nech je s ním Alah spokojný, bolo hlásené, že Alahov posol ﷺ povedal: „Vykonajte popoludňajšiu modlitbu ('asr), keď sa tieň predmetu rovná jeho dĺžke“ (An-Nasai, at-Tirmidhi )
„Ktokoľvek dokázal vykonať poklonu (sajdah) modlitby ‚asr pred západom slnka, našiel ‚asr‘ (Al-Bukhari, moslim)
V jeden zo zamračených dní, Buraidah, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Vykonajte popoludňajšiu ('asr) modlitbu skoro (hneď po jej čase), lebo naozaj, prorok ﷺ povedal: „Skutky jedného kto odíde z popoludňajšej modlitby, bude márna.“ ! (Al-Bukhari)
Popoludňajšiu modlitbu je vhodné vykonať skôr, ako slnko „začne žltnúť“ a stratí svoj jas. Nechať túto modlitbu na koniec, keď sa slnko blíži k horizontu a už sa sfarbuje do červena, je krajne nežiaduce. Posol Všemohúceho ﷺ o popoludňajšej modlitbe, ponechanej na úplný koniec jej času, povedal: „Toto je modlitba pokrytca [v prípadoch, keď neexistujú žiadne presvedčivé dôvody na také významné oneskorenie]. Sedí a čaká, kým slnko zapadne medzi satanovými rohmi. Potom vstane a začne rýchlo vykonávať štyri rak'ah, bez toho, aby spomenul Pána, s výnimkou trocha (trochu) “(moslimský)
Hadísy o večernej modlitbe (Maghreb)
Posol Alahov ﷺ povedal: "Vykonajte večernú (maghrib) modlitbu, len čo slnko zapadne." (At-Tabarani)
„Čas večernej (maghrib) modlitby trvá až do zmiznutia večerného úsvitu“ (moslimský)
Prorok Mohamed ﷺ povedal: „Dobrota a blahobyt neopustia mojich nasledovníkov, kým nezačnú opúšťať večernú modlitbu, kým sa neobjavia hviezdy“ (Ahmad, Abu Daud). Rafi' ibn Khadij, nech je s ním Alah spokojný, hlásil: „Keď jeden z nás dokončil večernú (maghrib) modlitbu, ktorú sme vykonali spolu s Alahovým poslom ﷺ, stále jasne videl miesta, kam dopadali jeho šípy. (Al-Bukhari, moslim)
Hadísy o nočnej modlitbe (Isha)
"Čas na modlitbu Isha trvá až do polovice noci!" (moslimský)
Ajša, nech je s ňou Alah spokojný, povedala: „Raz Alahov posol ﷺ odložil modlitbu 'isha, kým neuplynula významná časť noci. Potom vyšiel von, vykonal namaz a povedal: „Toto je pravý čas tejto modlitby, keby som sa len nebál zaťažiť svojich nasledovníkov.“ (Moslim)
Posol Alahov ﷺ povedal: „Keby to nebolo pre moju komunitu zaťažujúce, prikázal by som im odložiť modlitbu Isha na prvú tretinu noci alebo do stredu noci“ (At-Tirmidhi, Ibn Majah)
Jabir, nech je s ním Alah spokojný, povedal: „Niekedy sa Prorok ﷺ ponáhľal s nočnou modlitbou a niekedy bol v nej pomalý. Keď videl, že ľud sa už zhromaždil, zavčasu sa pomodlil. Keď ľudia meškali, odložil modlitbu“ (Al-Bukhari, moslim)
