Fazlieva Elena
Výskumná práca "Báseň M.Yu. Lermontova "Démon": od textu po ilustráciu
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Mestská stredná vzdelávacia škola č.25
Mestské stretnutie vedeckých spoločností študentov
Časť 2, literatúra
M.Yu Lermontovova báseň „Démon“:
od textu po ilustráciu
Hlava: Šuraleva
Natalya Anatolyevna,
učiteľ ruského jazyka a
literatúre
MOSH č.25
NIŽNEVARTOVSK
2010
anotácia
V básni Demon M.Yu. Lermontov vytvoril nezabudnuteľný obraz padlého anjela, príťažlivý svojou nekonzistentnosťou, nejednoznačnosťou a mnohorozmernosťou.
Mnoho umelcov sa snažilo svoju víziu obrazu Démona zhmotniť do ilustrácií, založených na biblických motívoch, vlastných predstavách, či dokonca podľa módnych trendov svojej doby. Jediný, kto sa priblížil k pochopeniu tragiky a hĺbky obrazu Démona, bol M. Vrubel. V ilustráciách k básni „Démon“ sa snažil predovšetkým odhaliť Lermontovov obraz, no videl Lermontovovho hrdinu svojím vlastným spôsobom. Vrubel veril, že Lermontovov „Démon“ nebol pochopený, a preto si pri práci na obraze ústrednej postavy básne Vrubel čoraz viac uvedomoval, že vytvára niečo nové.
Cieľ
Počas štúdie boli použité: metódy : kontextová a konceptuálna analýza, experiment.
Výsledok Štúdia viedla k záveru, že hlavná technika používaná M.Yu. Lermontov tvoriaci svojho hrdinu je technika antitézy, ktorá sa prejavuje na všetkých analyzovaných úrovniach textu: na úrovni slov-pojmov, ktoré autor použil, ako konglomerát významov, myšlienok, asociácií, na úrovni Lermontovom zvolené umelecké vyjadrovacie prostriedky na úrovni fonetického obalu slov. Je to nevyhnutné na to, aby sa ukázal tragický rozpor, ktorý spočíva v povahe démona.
Berúc do úvahy výsledky koncepčnej, kontextovej analýzy, ako aj analýzy korešpondencie zvukovej farby, boli vytvorené ilustrácie pre 2 epizódy básne od M.Yu. Lermontovov „Démon“, ktorého hlavným dejotvorným prostriedkom bola metóda kontrastu.
Báseň od M.Yu. Lermontov „Démon“: od textu po ilustráciu.
Výskumný plán.
Pri štúdiu básne M.Yu. Lermontovov „Démon“, pristihol som sa pri myšlienke, že ma veľmi zaujíma ústredný obraz diela, nejednoznačný, trochu tragický obraz. M.Yu Lermontov"démon" vždy píše. Od prvých básnických pokusov až po smrť. Počas dvanástich rokov vytvoril osem rôznych verzií básne. Existuje tiež názor, že báseň „Démon“ odrážala Lermontovovo podvedomie, v ktorom hľadal odpovede na mnohé životné otázky. 1 . A v obraze démona boli stelesnené črty samotného autora básne. Študujem na umeleckej škole, takže poznám ilustrácie k básni od Zichyho, Makovského, Vrubelu. Zaujímala ma otázka: môžem prostredníctvom výtvarného umenia sprostredkovať zložitosť a nekonzistentnosť obrazu démona.
Hlavným kritériom pri hodnotení ilustrácií je súlad ilustrácie s textom a vyjadrenie hlavných myšlienok autora v kresbách. My sme nominovali hypotéza že na vytvorenie dobrej ilustrácie je potrebná hlboká a komplexná analýza diela ako celku, ako aj zobrazeného obrazu alebo epizódy.
Cieľ Toto dielo je stelesnením obrazu démona prostredníctvom výtvarného umenia prostredníctvom kontextuálnej a konceptuálnej analýzy básne M.Yu. Lermontov a analýza korešpondencie zvuk-farba.
Na dosiahnutie tohto cieľa sa v procese práce vyriešili nasledovné:úlohy:
- Na základe výsledkov analýzy vytvorte ilustrácie k básni M.Yu. Lermontov "Démon".
Objekt Výskumom v tejto práci je text básne M.Yu. Lermontov "Démon".
Ako položka výskumu sú podľa nášho názoru najvýznamnejšie slová-koncepty básne M.Yu. Lermontov „Démon“, autorsky použité umelecké vyjadrovacie prostriedky, fonetická škrupina Lermontovovho slova.
Relevantnosť Náš výskum je spôsobený skutočnosťou, že v modernom svete, kde televízia a internet nahradili čítanie novín a kníh, sa dôležitosť ilustrácie mnohonásobne zvyšuje, pretože väčšina ľudí najviac inklinuje k vizuálnemu vnímaniu. V tejto situácii je podľa nášho názoru takmer úplná alebo ako v učebnici, ktorú pripravil Yu.V. Lebedev, úplná absencia ilustrácií v učebniciach literatúry pre 10. ročník. Ale dobre vykonaná ilustrácia vám pomôže vidieť hrdinu diela, scénu akcie a porovnať vašu víziu hrdinu s predstavou umelca. Ilustrácia, podľa nášho názoru, ako jeden zo spôsobov, ako ovplyvniť čitateľa, môže prispieť k popularizácii umeleckého diela.
Analýza použila nasledujúce metódy:
- konceptuálna analýza pozostávajúca z identifikácie dominantných čŕt obrazu démona;
- kontextová analýza, ktorá spočíva v stanovení znakov použitia prostriedkov umeleckého vyjadrenia na vytvorenie vnútorného a vonkajšieho portrétu ústrednej postavy básne;
- experiment pozostávajúci z výpočtu frekvenčného koeficientu použitia samohlások v ilustrovaných epizódach básne s cieľom určiť opakovateľnosť korešpondencie zvuk-farba.
Výskum textu básne M.Yu. Literárni vedci a kritici venovali dostatočnú pozornosť Lermontovovmu „Démonovi“ v jeho rôznych aspektoch. Problémy diela sú hlboko odkryté v dielach D. Maksimova, V. Turbina a L. Melikhova, T. Nedosekina „Staré básne M. Lermontova“, „Autor v básni M. Lermontova „Démon“ a množstvo ďalších. Vo vyššie uvedených dielach sa viac pozornosti venovalo ideovým a obsahovým charakteristikám hlavnej postavy, jej miestu v systéme obrazov romantického diela a problémom básne, ktoré sa prejavili v hrdinskej vzbure. S prácami obsahujúcimi rozbor obrazu démona cez vysvetlenie pojmových slov, ako aj rozbor zvukovej farby jednotlivých epizód sa nám však nepodarilo zoznámiť.
Praktický význam práca spočíva v tom, že zozbierala a analyzovala značné množstvo kritického, literárneho a umeleckokritického materiálu. Získané výsledky je možné využiť v praxi vyučovania literatúry v škole v 10. ročníku pri štúdiu témy „Báseň M.Yu. Lermontovov „Démon“ a je tiež určený možnosťou využitia jeho výsledkov pri vedení neštandardných hodín literatúry (debaty, okrúhle stoly, konferencie), v praxi vedenia integrovaných hodín (predmety: literatúra, výtvarné umenie).
Báseň od M.Yu. Lermontov „Démon“: od textu po ilustráciu.
Úvod.
V modernom svete, kde televízia a internet nahradili čítanie novín a kníh, sa dôležitosť ilustrácie mnohonásobne zvyšuje, pretože väčšina ľudí najviac inklinuje k vizuálnemu vnímaniu. V tejto situácii je podľa nášho názoru takmer úplná alebo ako v učebnici, ktorú pripravil Yu.V. Lebedev, úplná absencia ilustrácií v učebniciach literatúry pre 10. ročník. Ale dobre vykonaná ilustrácia vám pomôže vidieť hrdinu diela, scénu akcie a porovnať vašu víziu hrdinu s predstavou umelca. Ilustrácia, podľa nášho názoru, ako jeden zo spôsobov, ako ovplyvniť čitateľa, môže prispieť k popularizácii umeleckého diela.
Pri štúdiu básne M.Yu. Lermontovov „Démon“, pristihol som sa pri myšlienke, že ma veľmi zaujíma ústredný obraz diela, viacrozmerný, nejednoznačný, trochu tragický obraz.Študujem na umeleckej škole, takže poznám ilustrácie k básni od Zichyho, Makovského, Vrubelu. Zaujímala ma otázka: môžem prostredníctvom výtvarného umenia sprostredkovať zložitosť a nekonzistentnosť obrazu démona.
Ilustrácia je podľa presnej definície A. A. Sidorova pomocou výtvarného umenia identifikácia figuratívneho obsahu, ktorý sa v literatúre prejavuje prostredníctvom slov. 2. Cieľ naša práca je stelesnením obrazu démona prostredníctvom výtvarného umenia prostredníctvom kontextuálnej a konceptuálnej analýzy básne M.Yu. Lermontov a analýza korešpondencie zvuk-farba.
Hlavným kritériom pri hodnotení ilustrácií je súlad ilustrácie s textom a vyjadrenie hlavných myšlienok autora v kresbách. V dôsledku toho nastavíme nasledovnéúlohy:
- Analyzujte vlastnosti vytvárania obrazu démona prostredníctvom vysvetlenia dôležitých pojmových slov;
- Štúdium umeleckých a výrazových prostriedkov používaných M.Yu. Lermontova, vytvoriť vonkajší a vnútorný portrét hlavnej postavy;
- Analyzujte zvukové umelecké prostriedky, farebný význam samohlások používaných M.Yu. Lermontov v básni „Démon“.
- Na základe výsledkov analýzy vytvorte ilustrácie k básni M.Yu. Lermontov "Démon"
Hlavná časť.
Prvý seriózny pokus o interpretáciu básne „Démon“ urobil M.A. Zichy. V roku 1860 namaľoval obraz „Démon a Tamara“. V roku 1863 A. D. Litovchenko predstavil na Akademickej výstave skladbu založenú na zápletke z „Démona“ („Tamara“).
V roku 1879 dostal Zichy od Glazunovho vydavateľstva ponuku ilustrovať samostatné vydanie „Démona“. Umelec dokončil 2 sady kresieb pre „Démon“ a niekoľko stojanových akvarelov. Ako brilantný kresliar vytvoril kresby, ktoré boli bezchybné v technike, no vniesol do nich prvky falošného pátosu a melodrámy („cukríkovosť“, ako ju definoval V. V. Stasov), ale v tom čase mali veľký úspech.
V roku 1889 získal K. E. Makovsky zlatú medailu na svetovej výstave v Paríži za obraz „Démon a Tamara“; pri interpretácii obrazov básne sa umelec, podobne ako pred ním Zichy, nevyhýbal salónnosti a „kráse“.
V roku 1898 umelec V. K. Shtemberg namaľoval strop v usadlostiSerednikovo - „Démon a anjel, ktorí odnášajú Tamarinu dušu“; obraz je poznačený sladkou „krásou“.
K.S. pracoval na malebnom riešení obrazu démona.Petrov-Vodkin .
V roku 1885 sa M.A. obrátil na „Démona“.Vrubel , a odvtedy tento obraz zaujal ústredné miesto v jeho tvorbe. Tri plátna – „Sediaci démon“ (1890), „Lietajúci démon“ (1900) a „Porazený démon“ (1901 – 02), ako aj séria jeho knižných ilustrácií k tejto básni (1890 – 91), v r. z hľadiska hĺbky filozofického obsahu, z hľadiska odvahy ich estetického hľadania patria k vrcholným dielam svetového umenia.
Vrubelom objavený inovatívny spôsob zobrazovania, zanedbávanie detailov kvôli zovšeobecneným riešeniam a odvážne hľadania v oblasti techniky kresby viedli k vytvoreniu obrazov kongeniálnych poézii L. 3 .
Obraz démona bol jedným z troch námetov v akvareloch na motívy Lermontovových básní, ktoré Vrubel celý život obdivoval. Žiadny z Lermontovových ilustrátorov, či už pred Vrubelom, ani po ňom, sa tak nepriblížil jeho tvorivému a filozofickému svetonázoru ako Vrubel. V ilustráciách k básni „Démon“ sa snažil predovšetkým odhaliť Lermontovov obraz, no videl Lermontovovho hrdinu svojím vlastným spôsobom. Vrubel veril, že Lermontovov „Démon“ nebol pochopený a bol zamieňaný s diablom a diablom, hoci diabol v gréčtine znamená jednoducho „rohatý“ a diabol je „ohovárač“, zatiaľ čo „démon“ znamená „dušu“ a zosobňuje večný boj nepokojného ľudského ducha, ktorý hľadá a nenachádza odpovede ani na zemi, ani v nebi 4 .
Vrubelov Démon je v niečom blízky Lermontovovi, no v niečom iný. V celej rozmanitosti odtieňov a tvárí možno rozlíšiť tri hlavné. Prvý je premožený pochybnosťami a smädom po poznaní. Je podobný Byronovým titanom aj Lermontovovmu hrdinovi. Podľa nášho názoru je jeho obraz najbližšie k Lermontovovmu hrdinovi. Na rozdiel od Lermontovovho hrdinu však Vrubelov démon jasne vidí, že ho dopredu nečaká nič príjemné, nič mu nesľubuje nádej na šťastie. Preto tá nekonečná melanchólia tmavovlasého obra, bezmocne lomiaceho rukami. Zdá sa, že všetok smútok sveta zamrzol v jeho rukách spustených na kolená, s dlaňami zovretými v nečinnosti, v očiach, z ktorých sa vyvalila osamelá a horľavá slza.
Druhým aspektom toho istého obrazu je jeho zmäkčená, „zmierujúca“ hypostáza; ten, kto Lermontov „vyzerá ako jasný večer – ani deň, ani noc, ani tma, ani svetlo“; je smutný, zamyslený, ale nie zatrpknutý.
Tretia tvár démona je tvárou odmietnutých a zatrpknutých, prekliatych a zatratených. Toto už nebol Lermontovov démon, ale mocný rebel, ktorý premýšľal o pláne svojho povstania. V jednej ruke drží meč, jeho mladá tvár je presiaknutá odhodlaním a dozrievajúcim hnevom.
Vrubelove obrazy „Seated Demon“, „Flying Demon“, „Prostrate Demon“ demonštrujú vývoj obrazu démona v diele majstra za viac ako dve desaťročia. Vývoj obrazu, jeho estetika a výtvarná koncepcia prešli zmenami v súlade s Vrubelovými filozofickými názormi, niečo ako keby okrem neho priťahovalo nové farebné vnemy, nové harmónie, nútilo ho nanášať farby, určovalo nový rytmus práce s kefa.
Na vytvorenie ilustrácie umeleckého diela je potrebné starostlivo preštudovať text autora, porozumieť obrázkom a usilovne pracovať na umeleckom slove. Identifikovali sme nasledujúce komponenty textovej analýzy:
- Charakterizácia hrdinu lyrickým rozprávačom prostredníctvom analýzy významných pojmových slov.
- Podrobnosti vonkajšieho portrétu, odrážajúce podstatu pokušiteľa.
- Detailný vnútorný portrét vrátane farebných epitet.
- Charakteristika hrdinu analýzou zvukových umeleckých prostriedkov, ktoré M.Yu používa. Lermontov v básni „Démon“.
Keď sme začali analyzovať obraz démona, zdôraznili sme slová, ktoré autor použil na jeho charakterizáciu. Zistili sme, že množstvo slov sa opakuje, a preto podľa nášho názoru nesú osobitnú sémantickú záťaž, ktorá pomáha lepšie pochopiť zložitý obraz Lermontovovho hrdinu a možno ho považovať za koncept - hlavnú bunku kultúry v mentálny svet človeka, ktorý existuje v jeho vedomí vo forme predstáv, pojmov, vedomostí, asociácií, skúseností 5 . Najčastejšie opakované slová, ktoré Lermontov použil na vytvorenie obrazu démona, sú nasledovné: slovo „Démon“ sa opakuje 7-krát, „zlo, zlo, zlo“ - 7-krát, „duch“ - 5-krát, „púšť“ , „hrdý“ - 3 krát.
V strede deja diela je obraz démona. Biblická encyklopédia nazýva Satana, diabla, démonom. Slovo „démon“ (grécky, z Nového zákona, dayin – zlý duch, diabol) sa etymologicky vracia k gréckemu deimpt – hrôza, strach a latinské timeo (báť sa). 6 . Treba poznamenať, že rebelský, ponurý duch bol jedným z obľúbených obrazov v dielach romantikov. Túto „oblasť“ obsadil idol ruských spisovateľov začiatku 19. storočia – J.-G. Byron.
Diela, kde hlavnými postavami sú pekelné stvorenia, nájdeme medzi ruskými spisovateľmi V. A. Žukovským a A. I. Podolinským.Ide o démonov perzskej mytológie – divas, peri, evlis. Melikhov A.M. vo svojom diele „Ľudskosť nadľudstva“ píše: „Obraz hrdého ducha, ktorý vyzýva oblohu, vzrušoval mysle mnohých romantikov, ale iba v Lermontovovom „Démonovi“ zaznel tento motív s brilantnou silou“ 7 .
Dualita a nekonzistentnosť, ktoré sú vlastné Lermontovovej umeleckej tvorivosti a svetonázoru, sú stelesnené v obraze démona. Postava Lermontova úplne nekoreluje s biblickým diablom, hoci je v ňom veľa Dennitsy ( Dennitsa, ( Lucifer , Samael ) - nebeské meno diabol ) (príbeh o zrieknutí sa Otca, vyhnaní z raja, funkcia pokušiteľa, satanská pýcha).
V démonovi je veľa zemitosti, pretože... v pravoslávnom vedomí je démonické úzko spojené s pojmom hriech, korelovaný s ľudskou bytosťou. Lyrický rozprávač zároveň nazýva Démona smutným duchom, vyhnancom neba, pričom ho stavia do protikladu s hriešnou zemou. Toto určuje nebeskú povahu hrdinu. „Bývalé dni“ - stratený život v raji, kde démon stále pôsobil vo forme anjela, „čistého cherubína“. „Veril a miloval“, „nepoznal zlobu ani pochybnosti“. Básnik okamžite poukazuje na to, že teraz stratil niekdajšiu povahu svetla a je odsúdený na nekonečné putovanie po púšti sveta. Pamätáme si, že slovo „púšť“ sa v básni opakuje 3-krát, a preto si vyžaduje špeciálne sémantické zaťaženie.
Ushakovov vysvetľujúci slovník poskytuje nasledujúci výklad slova „púšť“:
„rozľahlý, neobývaný priestor s riedkou vegetáciou alebo žiadnou vegetáciou“ 8 .
V slovníku V.I. Dahl čítame:
„Púšť a. - neobývaný, rozľahlé miesto, priestor, stepi.Hlas v divočine. púšť,púšť - odľahlý kláštor, osamelé obydlie, cela, pustovnícka chata, osamelý pútnik, ktorý sa vyhýba márnostiam 9 .
V slovníku K.S. Gorbačeviča možno nájsť v týchto všeobecných jazykových epitetách:
„Púšť
O veľkosti, povahe povrchu, farbe atď.
Bezhraničná, bezhraničná, nekonečná, bezhraničná, bezhraničná, hnedá, hladká, nahá, horúca, obrovská, horúca, horiaca, žltá, zelená, dusná, bezhraničná, nesmierna, nahá, rozľahlá, obrovská, spaľujúca, ohnivá. Ploché, horúce, červené, suché, studené, čierne.
O dojme, psychologickom vnímaní; o obývateľnosti.
Chudobný, bezvodý, bez hlasu, bez života, opustený, tichý, bez radosti, neplodný, bez domova, hluchý, hladný, smutný, panenský, divoký, úbohý, zádumčivý, mŕtvy, tichý, pochmúrny, nemý, umŕtvený, smutný, zarmútený, úbohý, lakomý, ospalý, ponurý, smutný, zakrpatený“ 10 .
Púšť v básni „Démon“ je tam, kde nie je žiadna blízka duša; kde je človek odsúdený na osamelosť vyhnanstva; kde nie sú ľudia, nie je život. „Vyhnanstvo raja“ v sebe stratilo to, čo tvorí božskú podstatu nebešťanov – lásku a schopnosť tvoriť. „Hrdý duch“ opovrhuje tvorcom a jeho stvorením, čo znamená, že tvorivý, tvorivý princíp je mu cudzí, pretože keď videl krásu Kaukazu, „nič sa neodrážalo na jeho vysokom čele“. Krása a dokonalosť prebúdza v Démonovi len závisť, pohŕdanie a nenávisť. Preto lyrický rozprávač nazýva svoju dušu púšťou, teda mŕtvou, neúrodnou pôdou. Možno to je dôvod, prečo démon, hoci je to duch zla a negatívny charakter, z nejakého dôvodu vyvoláva pocit súcitu.
Tragédia Démona nespočíva ani tak v tom, že je Bohom odmietnutý a odsúdený na osamelosť, ale v tom, že do jeho duše vstúpilo zlo a začalo ho ovládať. Takto došlo k vnútornému prerodu hrdinu. Zlo sa stalo súčasťou démonovej duše a už nemôže ľuďom prinášať dobro. Démonická podstata Lermontovovho hrdinu sa odhaľuje v pohŕdaní pozemským životom:
Bezvýznamne vládne Zemi,
Zasieval zlo bez potešenia...
Lyrický rozprávač tak už od začiatku diela nastoľuje filozofický problém konfrontácie dobra a zla vo svete a človeku.
Ortodoxná kultúra zahŕňa ľudský svet a božský svet, v ktorých sú pojmy „dobro“ a „zlo“ špecifické. Vysvetľujúce slovníky popisujú tieto pojmy nasledovne.
Dobré - „Všetko pozitívne, dobré, užitočné. Želať niekomu dobre."
Zlo – 1. „Niečo zlé, škodlivé, opak dobra. Spôsobiť niekomu škodu“; 2. „Nešťastie, nešťastie, trápenie. Z jeho pomoci je len zlo“; 3. „Nepríjemnosť, hnev. Urob niečo. od zla" 11.
Dobré - „Všetko dobré, pozitívne, zamerané na dobro. Dobro víťazí nad zlom. Okrem dobra a zla. // Dobrý skutok. Robiť dobro. Pamätaj na to dobré."
Zlo – 1. „Všetko je zlé, zlé, škodlivé. Bojuj proti zlu“; 2. „Nešťastie, nešťastie, trápenie. Akákoľvek pomoc môže priniesť len zlo“; 3. „Zrýchlenie – zníženie“ Nespokojnosť, hnev, frustrácia. Vyjadrite všetko, aby nezostalo žiadne zlo." 12 .
Slovníkové definície „dobra“ a „zla“ vychádzajú z kresťanských hodnôt, podľa ktorých dobro tvorí, zlo ničí; miluje dobro, nenávidí zlo; dobro pomáha, zlo sa topí; dobro víťazí dobrom, zlo silou; dobro je radostné, zlo sa mračí; dobro je krásne, zlo je škaredé; dobro je pokojné, zlo je nepriateľské; dobro je pokojné, zlo je podráždené; dobro je mierumilovné, zlo je šikanovanie; láskavosť odpúšťa; zlo je pomstychtivé; dobro je sväté, zlo je hanebné 13 .
Zlo ako také nemôže existovať, je zosobnené démonom a prejavuje sa len vo vzťahu k človeku. Hlavným motívom, ktorý poháňa všetky činy a skúsenosti Lermontovovho hrdinu, je prehnaná pýcha, ktorá démonovi prináša nekonečné utrpenie a zakaždým obmedzuje jeho dobrý impulz.
Kanonický zoznam smrteľných hriechov, ktorý má sedem, zostavil v 6. storočí pápež Gregor Veľký. Gregor Veľký zaznamenal pýchu, chamtivosť (chamtivosť), žiadostivosť (chtivosť), hnev, obžerstvo, závisť a lenivosť (skľúčenosť). Pýcha (lat. superbia - „arogancia, márnosť“) je najdôležitejším hriechom, pretože zahŕňa všetky ostatné. Pýcha je prílišná viera vo svoje schopnosti, ktorá sa dostáva do konfliktu s veľkosťou Pána, pretože hriešnik zaslepený pýchou je hrdý na svoje vlastnosti pred Bohom a zabúda, že ich dostal od Neho. Pýcha je presne ten hriech, ktorý viedol k zvrhnutiu Lucifera do pekla 6 .
Pýcha démona sa prejavuje v túžbe stvoriť iný svet, na rozdiel od toho Božieho, a vládnuť v ňom. Odvrhnutý Otcom – Stvoriteľom všetkých vecí, Démon je medzi nebom a Zemou, putuje nepokojne a osamelo. Ani démonova láska k Tamare nie je oslobodená od hrdej túžby vlastniť jej krásu, zmocniť sa jej svätyne. Pýcha, tento smrteľný hriech, ktorý vždy zasahoval a zasahuje do svätyne, je dôvodom porážky démona, zdrojom jeho utrpenia. 14 .
Analýza charakteristík hrdinu teda ukázala, že báseň je postavená na protiklade, teda na protiklade obrazu démona k celému svetu, ako aj k postave antagonistu - anjela, nebeského posla. .
Démon je atraktívny obraz. Má nadpozemskú silu a moc. Portrét démona hovorí o tom: vysoké čelo - nebeské, hrdé, krásne. Ako vyzerá Démon? Aké má vlasy a pery? Akej farby sú tvoje oči? - na tieto otázky báseň nedáva odpovede. Básnik opisuje svojho fantastického hrdinu alegoricky: „Vyzeral ako jasný večer: // Ani deň, ani noc, ani tma, ani svetlo!
Vytvárajúc vonkajší portrét svojho hrdinu, Lermontov ho postupne rozvíja a postupne pridáva detaily. Spočiatku to nie je veľmi špecifický, zosobnený vzhľad, v ktorom sa rozoznáva niečo, čo odráža všeobecné predstavy kresťanov o nebeských bytostiach: vysoké čelo, oko, krídla (letel nad zemou) a otáča sa k sebe. "koruna z tŕňov." S postupom epickej zápletky premeny démona čoraz viac priťahujú pozornosť: v popise je náznak „magického hlasu“, démon sa javí ako „hmlistý a nemý mimozemšťan, žiariaci nadpozemskou krásou“, „jeho pohľad“ pozrel s láskou, tak smutne...“ Démon má podobu anjela. Pravoslávna tradícia vždy zahŕňala poznanie všemohúcnosti Satana, ktorý je schopný reinkarnácie. V budúcnosti budú črty démonovho portrétu čoraz viac odrážať skutočnú démonickú podstatu hrdinu básne: „nečistý pohľad“, „horúce pery“, „mocný pohľad... žiaril, neodolateľný, ako dýka“. Teraz je zrejmé, že pridaním jednotlivých ťahov do vonkajšieho portrétu Démona autor diela ukázal tradičný trik Satana, ktorý mení svoj vzhľad, t.j. Opäť je pred nami dvojaká povaha.
Démon obsahuje pozitívne aj negatívne vlastnosti. Démon je zložitá, protirečivá povaha. Lyrický rozprávač vytvoril vnútorný portrét svojho hrdinu a použil rôzne prostriedky, aby ukázal rozpory v povahe svojho hrdinu. Epitetá: žiarivé, smutné, mocné, horúce, nežné, magické... a zároveň pochmúrne, zlé, zlomyseľné, prefíkané, zlomyseľné, arogantné, hrdé, zákerné. Prirovnania: „porazená loď // Bez plachiet a bez kormidla“, „Úlomok hromového mraku, // Čierna v azúrovom tichu...// Letí bez cieľa a stopy“, „meteor, // V hlbokej tme polnoci“, „neodolateľný ako dýka“, „silný ako hlučný víchor, // žiaril ako prúd blesku“
Analýza umeleckých a vizuálnych prostriedkov použitých na vytvorenie vnútorného portrétu hrdinu ukazuje, že básnika zaujímala samotná podstata zla vo svete a človeku, preto vytvoril obraz démona stojaceho medzi zemou a nebom. t. j. niesť v sebe nebeské, božské a ľudské vlastnosti.
Pri tvorbe ilustrácie je dôležité zachytiť príchuť diela, farebnú schému, ktorá pomáha odhaliť podstatu obrazu. V básni „Démon“ nie sú prakticky žiadne „farebné“ epitetá použité na opis hlavnej postavy diela. V básni sa stretávame s prívlastkami: chladný, pochmúrny, bez krvi, odetý bleskom a hmlou, jasný. Na rozdiel od opisu prírody Kaukazu, tej „hriešnej zeme“, nad ktorou letí démon: „Kazbek ako tvár diamantu // žiaril večnými snehmi“, „v azúrových výšinách“, „farebný kamene“, „zem kvitne a zelene sa“, „brilancia prírody“. To znamená, že autor opäť používa svoju obľúbenú techniku – antitézu.
V knihe A.P. Zhuravlev „Sound and Meaning“ obsahuje zaujímavý materiál o farebnom význame samohlások v rodnom jazyku, o „farebnej maľbe“ v ruskej poézii. Básnický talent, cit pre jazyk, podľa A.P. Zhuravlev, pomôžte básnikovi vybrať najvýraznejšie jazykové prostriedky, aby bol obraz jasný a viditeľný. Básnik núti reč už samotným zvukom, aby v hĺbke vedomia (či podvedomia?) čitateľa vyvolal požadovanú farbu. Aby ste to dosiahli, musíte v básni vybrať slová, ktoré obsahujú veľa zvukov vo farbe, ktorú požaduje autor. Básnik si, samozrejme, nemôže byť vedomý týchto zvukových korešpondencií, ale jemný inštinkt umelca mu povie, že výber práve takýchto samohlások umocňuje požadovaný emocionálny a obrazový dojem. 15 . Podľa metodiky A.P. Zhuravleva, vypočítali sme frekvenciu zvukov v pasážach básne „Démon“, ktoré nás zaujali, aby sme zistili, ktoré samohlásky by boli viac ako norma a ktoré menej. Medzi samohláskami sú najvýraznejšie prízvučné, takže pri počítaní sa ich počet zdvojnásobí. Budeme počítať E s E, E s O, Yu s U, Z s A. Aby ste poznali podiel každého takéhoto zvukového písmena v texte, musíte v ňom spočítať celkový počet písmen.
Zvukovo-písmenové korešpondencie A.P. Zhuravlev to charakterizuje takto:
A – sýto červená
Som jasne červená
O – svetlo žltá alebo biela
E – zelená
Yo - žltozelená
E – zelenkastá
Ja – modrá
U - tmavo modrá, modrozelená, fialová
Yu - modrastá, fialová
Y - ponurá tmavo hnedá alebo čierna
Analyzovali sme korešpondenciu so zvukovými písmenami v epizóde „Smutný démon, duch vyhnanstva, preletel nad hriešnou zemou...“ (I. časť, kapitoly I, II, III)
Celkový počet zvukových písmen v pasáži je 752
Zvukové písmená | Podiely zvukových písmen v texte | Farba prevládajúcich zvukových písmen |
||||
E+E | 0,09 | 0,085 | ||||
O+Y | 0,097 | 0,109 | 0,89 | |||
0,02 | 0,010 | Ponurá čierna |
||||
U+Y | 0,04 | 0,035 | ||||
0,07 | 0,056 | 1,25 | Modrá |
|||
A+Z | 0,110 | 0,117 |
Ako ukázalo štúdium farby veršov tejto epizódy, v tomto opise zvuky „horia“ s 2 kontrastnými farbami: tmavá, čierna (Y) a modrá (I). To potvrdzuje, že v obraze démona sa hriešne a božské spájajú.
Zvukovo-písmenové korešpondencie v epizóde „V priestore modrého éteru“ (I. časť, kapitola XVI). V tejto epizóde básne najsilnejšie vyznieva kontrast medzi obrazom démona a antagonistu – anjela, posla neba. Preto sme oddelene analyzovali pasáž, v ktorej je uvedený popis uhla, a pasáž, v ktorej je opísaný démon.
Celkový počet zvukových písmen v prvej pasáži je 281, v druhej - 435.
Zvukové písmená | Počet zvukových písmen v texte | Podiely zvukových písmen v texte | Normálne údery pre zvukové písmená | Pomer pomerov zvukových písmen v texte k norme | Miesta zvukových písmen podľa ich dominancie nad normou | Farba prevládajúcich zvukových písmen |
|||||
E+E | 0,06 | 0,054 | 0,085 | ||||||||
O+Y | 0,147 | 0,109 | |||||||||
0,02 | 0,054 | 0,018 | ponurá čierna |
||||||||
U+Y | 0,02 | 0,048 | 0,035 | ||||||||
0,07 | 0,053 | 0,056 | 1,25 | Modrá | |||||||
A+Z | 0,12 | 0,108 | 0,117 | ||||||||
Zvukovej látke tejto epizódy dominujú rovnaké 2 farby: modrá a čierna. Ale anjel je zobrazený v božskej modrej. Démon je natretý iba čiernou farbou. Stratil všetku svoju príťažlivosť, v tejto epizóde je zosobnením zla.
Báseň od M.Yu. Lermontov „Démon“: od textu po ilustráciu.
Závery.
Naša analýza teda ukázala, že M.Yu. Lermontov tvoriaci svojho hrdinu využíva techniku antitézy, ktorá sa prejavuje na všetkých úrovniach nami analyzovaného textu: na úrovni slov a pojmov použitých autorom, ako konglomerát významov, myšlienok, asociácií, na úrovni prostriedkov umeleckého vyjadrenia, ktoré vybral Lermontov, na úrovni fonetického obalu slov. Je to nevyhnutné na to, aby sa ukázal tragický rozpor, ktorý spočíva v povahe démona.
Berúc do úvahy výsledky konceptuálnej, kontextovej analýzy, ako aj analýzy korešpondencie zvukovej farby, pokúsili sme sa ilustrovať 2 epizódy básne M.Yu. Lermontovov „Démon“: toto je začiatok 1. časti a koniec 2. časti. Popis k 1 ilustrácii môžu byť slová básne: „Smutný démon, duch vyhnanstva, preletel nad hriešnou zemou...“. Postava démona je v protiklade k ľudskému svetu, „hriešnej zemi“. Nami použitá výtvarná technika kontrastu sa prejavuje vo farebnej schéme (svetlý, pestrý svet pozemskej prírody, je plný farieb, zvukov, vôní - života, postava démona namaľovaná čiernymi farbami). Pri zobrazovaní démona sme použili aj bielu a modrú farbu, pretože démon je duch, bývalý anjel, stvorenie patriace nebu aj Zemi, mikrokozmos roztrhaný rozpormi:
A najkrajšie dni spomienok
Pred ním sa tlačil dav;
Tie dni, keď v dome svetla
Zažiaril, čistý cherubín...
Žlté ťahy, ktoré sme použili na vytvorenie tela démona, nám pripomínajú púšť, ktorá je symbolom jeho osamelej a neplodnej duše. Rôzne maliarske techniky - pozemský svet je zobrazený akvarelom, ktorého teplá farba pomáhala sprostredkovať teplo krbu a postava démona je vytvorená graficky - ešte viac zdôrazňujú opozíciu démona voči všetkému pozemskému, čím sa zvyšuje jeho tragédia. a osamelosti. Snažili sme sa zobraziť osamelého a hrdého rebelského ducha, ktorý nevidí veľkosť sveta okolo nás. Nesnažili sme sa podrobne nakresliť tvár démona, pretože samotný Lermontov nám neposkytuje portrétny popis hrdinu. Ale postava, ktorú zobrazujeme, nám podľa nášho názoru núti zapamätať si autorove epitetá: ponurý, nahnevaný, arogantný, hrdý, vyvrheľ (Príloha I).
V druhej ilustrácii vidíme boj medzi anjelom a démonom o Tamarinu dušu. Protiklad Lermontovovho rozprávania zaznieva v tejto pasáži s osobitnou silou. Technika kontrastu je aj v našej ilustrácii dejotvorná. Zdá sa, že anjel a démon existujú v dvoch svetoch: vo svete temnoty, chladu, zla, nenávisti k démonovi a vo svete svetla, tepla, dobra, lásky k anjelovi. Démon je nami zobrazený ako zosobnenie zlých síl, má silu aj moc:
Bol mocný, ako hlučná víchrica,
Svietil ako prúd bleskov,
A hrdo v šialenej drzosti
Hovorí: "Ona je moja!"
Ale ponuré sfarbenie tej časti obrazu, kde je zobrazený démon, naznačuje, že ide o stvorenie zla a táto bitka bude pre neho stratená (príloha II).
Prešli sme teda cestu umelca: od textu umeleckého diela k vytvoreniu ilustrácie. Nevieme posúdiť, ako umelecky sme urobili ilustrácie k básni od M.Yu. Lermontovov „Démon“, ale môžeme s plnou istotou povedať, že obraz protagonistu básne, umelecké slovo, je podľa Balmonta magickým zázrakom všetkého, čo je „cenné v ľudskom živote“ / Stepanov Yu.S. Konštanty: Slovník ruskej kultúry. Výskumné skúsenosti. - M.: Škola "Jazyky ruskej kultúry", 1997.
Počas rokov štúdia je aktívnym členom vedeckej školskej spoločnosti, zúčastňuje sa všetkých vedeckých a praktických konferencií a seminárov.
Aktívne sa zapája do školských, mestských a tvorivých súťaží. Ako člen literárneho klubu „Scarlet Sails“ je opakovaným víťazom súťaže „Samotlor Spring Springs“.
Aplikácia
"Smutný démon, duch vyhnanstva, preletel nad hriešnou zemou..."
Boj medzi démonom a anjelom o dušu Tamary.
UMELECKÝ ANALÝZA BÁSNE „DÉMON“
Prezentáciu predniesla učiteľka ruského jazyka a literatúry O. V. Ovchinnikova.
(pre 10. ročník)
KRITIK V. G. BELINSKÝ O BÁSNI:
"... luxus obrazov, bohatstvo poetickej animácie, vynikajúca poézia, vznešenosť myšlienok, očarujúca krása obrazov."
Hlavnou témou celej Lermontovovej tvorby je
predmet osobnosť v jej vzťahu k spoločnosti. Ústrednou postavou je hrdá, slobodu milujúca, rebelujúca a protestujúca osobnosť, usilujúca sa o akciu, o boj.
Ale v podmienkach sociálnej reality 30-tych rokov takýto človek nenájde sféru uplatnenia svojich mocných síl, a preto je odsúdený na osamelosť.
História básne
Lermontov načrtol prvú verziu „Démona“ ako pätnásťročný chlapec v roku 1829. Odvtedy sa k tejto básni opakovane vracia a vytvára jej rôzne vydania, v ktorých sa prostredie, dej a detaily deja menia, no obraz hlavnej postavy si zachováva svoje črty.
Lermontov opísal, čo sám videl. Jeho Démon teraz letí nad vrcholkami Kaukazu.
Začiatok básne vytvára pocit hladkého letu:
Letel som nad hriešnou zemou...
AKÝ JE HRDINA BÁSNE?
V „Démonovi“ Lermontov vyjadril svoje pochopenie a hodnotenie individualistického hrdinu .
ZÁPIS BÁSNE
Lermontov použitý v "Démon" biblická legenda o duchu zla, vyhnaný z neba pre svoju vzburu proti najvyššej božskej autorite a folklór kaukazských národov, medzi ktorými boli rozšírené legendy o horskom duchu, ktorý pohltil gruzínske dievča.
Ale pod fantáziou zápletky tu je skrytý hlboký psychologický, filozofický a sociálny význam.
CESTA ABSOLÚTNEHO ODMIETNUTIA
Čo priviedlo Démona k bolestnému stavu vnútornej prázdnoty, k osamelosti, v ktorej ho vidíme na začiatku básne?
"Svätyňa lásky, dobra a krásy"
Kto je pre démona ideálom krásneho, slobodného života hodného človeka?
aká je zápletka?
Démon akútne vycítil podmanivú povahu Ideálu (Tamara) a celou svojou bytosťou sa k nemu rútil.
Toto je zmysel pokusu „oživiť“ démona, ktorý je opísaný v konvenčných biblických a folklórnych obrazoch.
NÁJDITE RIADKY V TEXTE ZNÁZORŇUJÚCE TENTO POKUS O „OBNOVENIE“
ČO spôsobilo smrť Tamary a porážku démona?
A opäť zostal arogantný,
Sám, ako predtým, vo vesmíre
Bez nádeje a lásky!
Vnútorný význam básne M. Yu.Lermontova
« Démon odmieta potvrdiť, ničí, aby vytvoril... Nehovorí, že pravda, krása, dobro sú znaky generované chorou predstavivosťou človeka; ale hovorí to niekedy nie je všetko pravda, krása a dobro, čo sa za pravdu, krása a dobro považuje »
V. G. Belinský
ZA SLOBODU SÚ POTREBNÉ INÉ SPÔSOBY,
Hlbokou ideologickou a psychologickou analýzou nálad tých predstaviteľov generácie 30-tych rokov, ktorí neprekročili individualistický protest, Lermontov v romantickej podobe ukázal nezmyselnosť takýchto nálad a progresívnym silám predložil potrebu iných spôsobov boj za slobodu.
OBRAZ BOHA V BÁSNI
V Lermontovovej básni je Boh zobrazený ako najsilnejší tyran na svete. A démon je nepriateľom tohto tyrana. Najkrutejším obvinením voči stvoriteľovi vesmíru je Zem, ktorú stvoril.
NÁJDITE V TEXTE POTVRDENIE ZA TENTO POPLATOK
AKO CHARAKTER BÁSNE
Tento zlý, nespravodlivý Boh je niekde v zákulisí. Ale neustále o ňom hovoria, spomínajú na neho, Démon o ňom hovorí Tamare, hoci ho priamo neoslovuje.
NÁJDETE V TEXTE PRÍKLAD ILUSTRAČNÉHO PRÍBEHU DÉMONA.
Jazyk básne
emocionálne, bohaté na epitetá, metafory, prirovnania, kontrasty a zveličenia.
NÁJDETE V TEXTE PRÍKLADY TROPOV. VYPÍŠTE ICH.
Rytmus sa mení a démon sa blíži:
Odvtedy vyvrheľ blúdi
Na púšti sveta bez prístrešia...
Tieň sa mení na postavu lietajúceho živého tvora. Démon sa približuje.
Niektoré je už možné rozlíšiť bzučivý zvuk krídel : "OTVORENÉ a enny“ - „modrá a dal."
AKÉ FONETICKÉ ZARIADENIE POUŽÍVA LERMONTOV?
PRÍRODA V BÁSNI
Prvou časťou Démonovej cesty je Gruzínska vojenská cesta do Cross Pass, jej najmajestátnejšia a najdivokejšia časť. Tu je drsný skalnatý vrchol Kazbek pokrytý snehom a ľadom. Objavuje sa pocit chladu, bezdomovectva, osamelosti, podobný tomu, s ktorým sa démon nikdy nerozlúčil.
PRÍRODA V BÁSNI
Ale tu je démon za Cross Pass:
A pred ním je iný obraz
Živé krásky rozkvitli...
Luxusný obraz prírody plnej života nás pripravuje na niečo nové...
Na pozadí tejto voňavej zeme sa po prvý raz objavuje hrdinka básne.
Mladá Gruzínka Tamara
Čo na nej priťahovalo démona?
Filozoficko-psychologická báseň
Démon je rebel bez pozitívneho programu, hrdý rebel, pobúrený nespravodlivosťou zákonov Vesmíru, ale nevie, čo proti týmto zákonom postaviť.
Toto je sebecké. Trpí osamelosťou, usiluje sa o život a ľudí a zároveň tento hrdý muž pohŕda ľuďmi pre ich slabosť.
PECHORIN A DÉMON
Rovnako ako Pečorin, ani Démon sa nemôže oslobodiť od zla, ktoré ho otrávilo, a rovnako ako Pečorin za to nemôže. Pre samotného básnika a pre jeho vyspelých súčasníkov bol Démon symbolom rozpadu starého sveta, zrútenia starých konceptov dobra a zla.
Básnik v ňom stelesnil ducha kritiky a revolučnej negácie.
"DIVOKÉ ŠKODY"
Prácu na básni nedokončil a nemienil ju zverejniť.
Na konci 30-tych rokov sa Lermontov vzdialil od svojho démona v básni „Rozprávka pre deti“ (1839-1840) nazval to „divoký nezmysel“:
… a tento divoký nezmysel
Prenasleduje moju myseľ už mnoho rokov.
Ale ja, keď som sa rozlúčil s inými snami,
A zbavil som sa ho – v poézii.
"Démon" (1838 september 8 dní)
Dostal sa k nám vzácny rukopis . Veľký zápisník z krásneho hrubého papiera je šitý hrubými bielymi niťami, ako Lermontov zvyčajne šil svoje kreatívne zápisníky.
Je uložený v Leningrade, v knižnici pomenovanej po Saltykov-Shchedrin .
Rukopis bol síce prepísaný cudzím uhladeným rukopisom, obálku si však zhotovil sám básnik. Na vrchu – veľkom – je podpis: „Démon“. Vľavo dole, malé: „September 1838, 8 dní.“ Názov je starostlivo napísaný a uzavretý v oválnej vinete.
Celoruský festival pedagogickej tvorivosti(akademický rok 2014/15)
Nominácia: Pedagogické myšlienky a technológie: stredoškolské vzdelanie.
Názov diela: Lekcia literatúry v 10. ročníku „Vlastnosti jazyka M.Yu. Lermontova
(na príklade štúdia básne „Démon“).
Autor: Varentsova Svetlana Aleksandrovna
Miesto výkonu práce: Štátna vládna vzdelávacia inštitúcia Nižný Novgorod regionálna špeciálna (nápravná) všeobecnovzdelávacia internátna škola typu III-IV Zdrojové centrum pre dištančné vzdelávanie detí
Téma lekcie:"Vlastnosti jazyka M.Yu. Lermontova (na príklade štúdia básne "Démon")."
Cieľ lekcia: preskúmajte vlastnosti jazyka M.Yu. Lermontov na príklade štúdia básne „Démon“.
Úlohy:
- vzdelanie pozorovanie fungovania obrazných a výrazových prostriedkov pri odhaľovaní hlavných obrazov básne, interpretácia umeleckého textu básne; rozvoj verbálne logické myslenie (schopnosť analyzovať, syntetizovať, klasifikovať, kresliť analógie) pri práci s textom, pamäť, predstavivosť, reč, komunikačné schopnosti žiakov;
-výchovou duchovné a morálne vlastnosti jednotlivca.
Predbežná úloha pre žiakov.
Práca je rozdelená do 3 skupín: 1. skupina nachádza v básni epitetá, aplikácie, prirovnania, ktoré charakterizujú Démon, vyvodzuje závery o ich úlohe v práci.
Skupina 2 nachádza v básni epitetá, aplikácie, prirovnania, kresby Obraz Tamary
3. skupina – nachádza v básni epitetá, aplikácie, prirovnania, ktoré vytvárajú obraz anjela, vyvodzuje závery o ich úlohe v práci,
Individuálna úlohaštudent: pripravte správu o histórii tvorby básne M. Yu. Lermontova „Démon“.
Org moment.
Aktualizácia vedomostí.
Každý básnik alebo spisovateľ si vytvára svoj vlastný jedinečný štýl s využitím výrazových schopností jazyka. Pokračovanie v štúdiu diela M.Yu. Lermontova, budeme analyzovať báseň „Démon“, budeme sledovať, ako v texte básnika fungujú figuratívne a expresívne prostriedky jazyka: prirovnania, epitetá, personifikácie.
Konverzácia.
Prečo si myslíš, že M.Yu. Používa Lermontov pri tvorbe básnického textu rôzne trópy?
(M.Yu. Lermontov vyberá cesty k tvorbe obrazov, k vyjadreniu autorovej myšlienky, pomocou výrazových prostriedkov jazyka kreslí prírodu, ukazuje vnútorný svet postáv a vyjadruje svoj vlastný svetonázor).
Skúsme dokázať svoje domnienky odvolaním sa na text básne. Každé dielo má históriu tvorby, ktorej štúdiom pochopíte postavenie autora, motívy, ktoré ho podnietili k napísaniu diela, jeho názory na súčasné dianie Vypočujme si posolstvo o histórii vzniku básne .
Správaštudent o histórii tvorby básne „Démon“.
M.Yu Lermontov začal písať báseň „Démon“ vo veku 14 rokov, keď zostal v internátnej škole.
V roku 1829 napísal 15-ročný básnik lyrickú báseň „Môj démon“, ktorá spolu s básňou „Démon“ započatou v tom istom roku otvára „démonickú“ tému v jeho tvorbe. Existuje dôvod domnievať sa, že Lermontov napísal túto báseň pod vplyvom Puškinovho „Démona“, ktorý bol publikovaný pod názvom „Môj démon“ v roku 1824. Podľa samotného Puškina chcel vo svojom „Démonovi“ zosobniť „ducha popierania alebo pochybností“ a jeho vplyv „na morálku nášho storočia“. V Lermontovovej ranej básni je Puškinovo stotožnenie démonických a skeptických, kritických princípov, no zároveň je tu už načrtnutý jeho vlastný uhol pohľadu na zlého génia. „Démonický“ duch nebol podobný Puškinovi. Puškinov „zlý génius“ nemá svetlé, pozitívne stránky. V Lermontove je obraz Démona od samého začiatku namaľovaný v príťažlivejších farbách, poetizovanejší. V roku 1831 básnik vytvoril nové vydanie básne „Môj démon“, výrazne prepracovanú a rozšírenú, v ktorej obraz tohto hrdinu nadobúda výrazné črty Lermontovovej originality a originality. Jeho Démon nie je len „zbierkou zla“, „cudzí láske a ľútosti“, ale aj odvážnou, hrdou povahou, ktorá pohŕda „bezvýznamnými, chladnými rečami o svetle“. S objavením sa démona Lermontov spája momenty vhľadu a „predtuchy blaženosti“ v živote lyrického hrdinu:
A osvetlí moju myseľ
Lúč nádherného ohňa;
Ukazuje obraz dokonalosti
A zrazu to bude navždy odobraté.
A vzhľadom na predtuchu blaženosti,
Nikdy mi nedajú šťastie.
Ak „duch pochybností alebo popierania“ zmätie Puškinovho lyrického hrdinu, vyradí ho z jeho obvyklej koly, vnesie do jeho veselého postoja disonanciu, potom má Lermontovov lyrický hrdina od prírody blízko k démonovi, sú spriaznenými dušami a sú navždy prepojení:
A hrdý démon nebude zaostávať,
Kým žijem, odo mňa...
V básni „Nie som pre anjelov a nebo“ (1831) sa Lermontov priamo prirovnáva k zlému duchu:
Ako môj démon, som vyvoleným zla,
Ako démon, s hrdou dušou,
Som bezstarostný tulák medzi ľuďmi,
Cudzinec pre svet a nebo.
V romantickej básni „Démon“ našli hlavné črty „démonického“ hrdinu Lermontovových textov svoj ďalší vývoj a najkompletnejšie umelecké stelesnenie. V roku 1829 Už bola načrtnutá zápletka, ktorej hlavným obsahom bol boj démona s anjelom zamilovaným do smrteľného dievčaťa. Tento prvý návrh obsahoval 92 veršov a prozaické zhrnutie obsahu. Počas nasledujúcich 10 rokov vzniklo ďalších 7 vydaní básne, ktoré sa od seba líšili dejom aj stupňom básnickej zručnosti. Napriek početným úpravám sa prvý riadok („Smutný démon je duch vyhnanstva“), ktorý sa objavil v roku 1829, zachoval v poslednej, 8. verzii. Základom zápletky zostáva mýtus o padlom anjelovi, ktorý sa vzbúril proti Bohu.
V roku 1837 básnik bol vyhnaný na Kaukaz, aby slúžil v aktívnej armáde. Vo vzťahu k horským národom sa objavili poznámky zrelého hodnotenia, ale obdiv a fascinácia prírodou a zvykmi Kaukazu zostali. Zafarbili poetické rozprávanie, obraz lyrického hrdinu a vznešené tóny, najmä preto, že dojem prekrýval záujem o romantizmus, túžbu charakterizovať hrdinu ako výnimočného človeka. Mnoho výskumníkov objavuje „predkov“ démona medzi postavami kaukazských legiend.
Toto je jedna z jeho najobľúbenejších básní. V konečnej verzii z roku 1839 máme úplne sformovaný, definitívny obraz.
Práca s textom v skupinách.
Vráťme sa k textu básne. Aké výrazové prostriedky používa M.Yu? Lermontov, ktorý vytvára obrazy „Démon“, Angel, Tamara?
Zadanie do triedy, keď študenti hovoria.
Vyplňte tabuľku „Fungovanie epitet v básni M.Yu. Lermontov „Démon“ s príkladmi z textu vyvodzuje závery.
Skupina 1 - obraz démona.
Lermontovov démon je „smutný“, „dlho odmietaný“, „duch vyhnanstva“, s „nemou dušou“, „vyblednutými očami“, „zlým duchom“, „zúfalým“.
Epitetá nielen dodávajú slovám obraznosť a zdôrazňujú charakter hlavnej postavy, ale aj pomocou tohto výrazového prostriedku básnik vyjadruje emócie, pocity literárnych postáv a ich postoj k iným postavám. Takže pre Tamaru je démon „zlý duch“, „zákerný priateľ“.
Obraz démona je namaľovaný v tmavých farbách:
Zlá vôľa sa opäť objavila
A jed zákerného,čierna
záhuba
V momente konfrontácie anjela s démonom pokušiteľom sa mení autorov postoj k hlavnej postave a zároveň aj vnímanie čitateľa. „Nepokojný duch, zlý duch,“ oslovuje ho anjel, ktorý neverí v oživenie nebeského vyhnanstva a chce zachrániť dušu Tamary.
Sémantický dôraz kladie na definície a Lermontovove prirovnania.
Nepoznajúc momentálnu radosť,
Bývam nad morom a medzi horami,
Ako migrujúci meteor,
Ako púštny vietor stepi! – Démon charakterizuje sám seba.
Démon je porazený, na konci básne je porazený, odmietnutý, ale stále hrdý a neoblomný v myšlienkach:
Potom cez modré hlbiny
Duch pýchy a odmietnutia
Bez gólu sa rútil rýchlosťou;
Ale žiadne pokánie, žiadna pomsta
Neukázal prísnu tvár.
Skupina 2 – obraz anjela.
Protikladom démona v básni je anjel a M.Yu. Lermontov pomocou epitetov zdôrazňuje antagonizmus obrazov: „pokojný anjel“, „svetlé krídla“, „za bielymi ramenami“, „smutný pohľad“ “, vzájomné prirovnania („Čistý ako môj anjel“) zdôrazňuje autorov postoj k hrdinovi.
Básnik, ktorý stavia anjela do kontrastu s démonom, opäť pomocou epitet zdôrazňuje čistotu myšlienok „syna bezhriešneho raja“.
Posol raja, nežný anjel,
V dymovom oblečení,snehovo biely
…
Skupina 3 - obraz Tamary.
Na rozdiel od hlavnej postavy je Tamara namaľovaná vo svetlých, čistých tónoch:
Epitetá a prirovnania pomáhajú vyjadriť postoj autora a zároveň čitateľa k hrdinke:
Ako hviezdy temnej diaľky,
Oči mníšky žiarili;
jej ľalia ruka,
Biele ako ranné oblaky,
Oddelené na čiernych šatách.
Vo vzťahu k hrdinke sa používa prívlastok „božský“, ktorý charakterizuje nielen jej očarujúci vzhľad, ale tiež dáva do kontrastu princeznú s hlavnou postavou, vyhnanou z raja.
Upevnenie vedomostí.
Kontrola výsledkov pozorovaní textu, ktoré sa odrážajú v tabuľke „Fungovanie epitet v básni M.Yu. Lermontov "Démon".
Obraz démona (výrazové prostriedky)
Obraz anjela (výrazové prostriedky)
Obraz Tamary (výrazové prostriedky)
smutný
ľaliová ruka
dávno vyhnaný
V dymovom snehobielom oblečení
Biele ako ranné oblaky
duch exilu
vlhký pohľad
s nemou dušou
božský
s vyblednutými očami
bezútešný
porazený
Závery:
Démon sa v básni objavuje ako duch vyhnanstva, lietajúci nad hriešnou zemou, bezmocný odtrhnúť sa od nej a priblížiť sa k nebu. Bol vyhnaný z raja, vyhodený z neba a preto smutný. Zasieva zlo, ale neprináša mu potešenie. Všetko, čo vidí, prináša buď chladnú závisť, alebo pohŕdanie a nenávisť. Všetko ho nudilo. Ale je hrdý, nie je schopný poslúchať vôľu iných, snaží sa prekonať sám seba...
V básni „Démon“ sú rozpory alebo kontrasty vyjadrením charakteristík konfliktu celého diela a dodávajú akcii dynamiku a pôsobivosť.
Básnik používa techniku protikladu, stavia démona do kontrastu s anjelom a Tamarou. Dokazuje to aj lingvistický rozbor básne. Dá sa predpokladať, že obraz démona je dirigentom duchovného hľadania M.Yu. Lermontov. Básnik hľadá harmóniu so svetom, so sebou samým. Démon je práve ten obraz, ktorý najlepšie dokáže vyjadriť stav nepokojného ducha.
Rozhovor s triedou.
V texte M.Yu. Lermontov existujú opisy prírody. Aké jazykové prostriedky básnik používa pri maľovaní obrazov prírody a akú funkciu má podľa vás v tvorbe krajina?
(Akcia básne sa odohráva na pozadí kaukazskej prírody.
Práve v prvej časti sa pri opise orientálnej chuti objavuje veľa porovnaní:
Ako trhlina, domov hada,
Žiarivá Daryal sa skrútila,
A Terek, skákajúci ako levica
S huňatou hrivou na hrebeni,
Aj horská zver aj vták zarevali,
Príroda je zajedno s anjelom, harmonicky sa dopĺňajú.
A nad ním bola nebeská klenba
Zdobené farebná dúha,
A voda z strieborná pena
S niektorými žije s obavami
Stáročia sa tlačili oproti skalám.
Anjel a príroda spolu vášnivo túžia zachrániť Tamarinu dušu:
Modlil sa k Stvoriteľovi. A zdalo sa
Príroda Modlil som sa s ním.
Anjel je pre Tamaru záchrancom.
Ako plachta nad morskou priepasťou,
Ako zlatá hviezda večer,
Zjavil sa mi svätý anjel -
Nikdy naňho nezabudnem.
Príroda, ktorá sa stáva duchovnou, sympatizuje s hrdinkou:
Medzitým, ako zvedavý cestovateľ,
Z okna plný účasti,
Na pannu, obeť tajného smútku,
Vyzeral jasný mesiac!)
- Urobte záver o úlohe personifikácií a epitet pri zobrazovaní obrázkov prírody v básni.
( Básnik používa figuratívne a výrazové prostriedky na zobrazenie svetlého, bohatého prostredia, proti ktorému sa odvíja dej básne (to je typické pre romantické diela). Opis prírody je navyše prostriedkom prieniku do vnútorného sveta hrdinov. Epitetá, prirovnania, personifikácie pomáhajú naplniť zámer autora).
Zhrnutie lekcie.
M.Yu. Lermontov používa také expresívne jazykové prostriedky, ako sú epitetá, prirovnania, aby vytvoril hlavné obrazy básne (Démon, Tamara, Angel), vyjadril pocity, skúsenosti postáv, vytvoril romantickú krajinu, ktorá prispieva k výrazu. autorovej predstavy básnického textu.
Epitetá M. Yu. Lermontova nesú hlavnú sémantickú záťaž a vyjadrujú autorov postoj k postavám.
Epitetá nielen dodávajú slovám obraznosť a zdôrazňujú charakter hlavnej postavy, ale aj pomocou tohto výrazového prostriedku básnik vyjadruje emócie, pocity literárnych postáv a ich postoj k iným postavám.
Domáca úloha: doplňte počítačovú prezentáciu „Úloha vizuálnych a výrazových prostriedkov v básni M.Yu. Lermontov "Démon".
Literatúra
Belinský V.G. Básne M. Lermontova. - Petrohrad, 1840
Viskovatov P. M.Yu. Lermontov: Život a kreativita. - M., 1891
Vinogradov V.V. „Lermontovov prozaický štýl“ (článok)
Korovín V.I. Ľudstvo vyživujúce dušu. - M., 1982
Korovin. I. Slovo, ktoré zrodil básnik // Lermontov M. Yu. Básne a básne. - M., 2002.
Korovin V. I. Dramatik a prozaik // Lermontov M. Yu. Próza a dráma. - M., 2002
Lermontovova encyklopédia. -L., 1981
Lermonotov M. Yu. Zhromaždené diela v 4 zväzkoch - M., 1969
Lominadze S. V. Poetický svet Lermontova. - M., 1985
Lermontov M.Yu. Výskum a materiály. - L., 1979
Lotman Yu.M. V škole básnických slov: Puškin. Lermontov. Gogoľ. - M., 1988
Michail Lermontov: pre a proti. - Petrohrad, 2002
Polikutina L.N. Interpretácia básnického textu prostredníctvom národnej farby (na príklade básne M.Yu. Lermontova „Démon“) // Ruské slovo: vnímanie a interpretácia: zbierka. materiály International vedecko-praktické conf. 19. – 21. 3. 2009: v 2 zväzkoch - Perm: Perm. štát v. umenie a kultúra, 2009
Internetové zdroje
http://feb-web.ru/feb/litnas/texts/l43/l43-517-.htm
http://goldlit.ru/lermontov/315-demon-analiz
Popis prezentácie po jednotlivých snímkach:
1 snímka
Popis snímky:
Úloha epitet a prirovnaní v básni M. Yu Lermontova „Démon“
2 snímka
Popis snímky:
3 snímka
Popis snímky:
Úvod. Cieľom projektu je určiť úlohu epitet a prirovnaní v básni M. Yu Lermontova „Démon“. Ciele: - študovať úlohu epitet a prirovnaní v literárnom texte; - určiť úlohu epitet a prirovnaní pri vytváraní obrázkov prírody v básni; - určiť úlohu epitet a prirovnaní pri vytváraní obrazu démona; - určiť úlohu epitet a porovnaní pri vytváraní obrazu Tamary; - určiť úlohu epitet a prirovnaní na vytvorenie obrazu anjela; Výskumný materiál: prirovnania a epitetá v básni M.Yu. Lermontov "Démon"
4 snímka
Popis snímky:
Porovnanie Medzi obraznými a výrazovými prostriedkami jazyka existuje špeciálna technika založená na porovnávaní dvoch javov. Zároveň umožňuje vysvetliť jeden jav cez druhý. Najčastejšie má tento expresívny jazykový prostriedok podobu porovnávacích slovných spojení, obohatených o spojky, ktoré akoby, presne, akoby a ako. Napríklad: hýli sedia na konári ako zrelé jablká. Porovnávací prenos možno uskutočniť inými prostriedkami. Napríklad podstatné meno v inštrumentálnom páde so slovesom. Napríklad: západ slnka ležal ako karmínový oheň. Na porovnanie možno použiť kombináciu podstatného mena s porovnávacou formou prídavného mena – hoci drahšieho ako zlato.
5 snímka
Popis snímky:
Epiteton Epiteton [grécky. ephiteton - aplikácia] - slovo, ktoré definuje, vysvetľuje, charakterizuje nejakú vlastnosť alebo kvalitu pojmu, javu, predmetu. Epiteton definuje akýkoľvek aspekt alebo vlastnosť javu len v kombinácii s definovaným slovom, na ktoré prenáša svoj význam a jeho charakteristiku. Pomocou epiteta pisateľ vyzdvihuje tie vlastnosti a charakteristiky javu, ktorý zobrazuje, ku ktorému chce pritiahnuť. pozornosť čitateľa. Epiteton môže byť akékoľvek definujúce slovo: podstatné meno - napríklad: „veterný tulák“, prídavné meno - napríklad: „drevené hodiny“, príslovka alebo gerundium: „hľadáš chamtivo“ alebo „lietadlá lietajú, šumia“.
6 snímka
Popis snímky:
História vzniku básne Démon M.Yu Lermontov začal písať báseň vo veku 14 rokov, keď zostal v internátnej škole. V roku 1829 Už bola načrtnutá zápletka, ktorej hlavným obsahom bol boj démona s anjelom zamilovaným do smrteľného dievčaťa. V roku 1837 básnik bol vyhnaný na Kaukaz, aby slúžil v aktívnej armáde. Vo vzťahu k horským národom sa objavili poznámky zrelého hodnotenia, ale obdiv a fascinácia prírodou a zvykmi Kaukazu zostali. Zafarbili poetické rozprávanie, obraz lyrického hrdinu a vznešené tóny, najmä preto, že dojem prekrýval záujem o romantizmus, túžbu charakterizovať hrdinu ako výnimočného človeka. Mnoho výskumníkov objavuje „predkov“ démona medzi postavami kaukazských legiend.
7 snímka
Popis snímky:
Porovnania v opise prírody. Dej básne sa odohráva na pozadí kaukazskej prírody. Práve v prvej časti sa pri opise orientálnej chuti objavuje mnoho prirovnaní: Ako prasklina, domov hada, žiarivá Daryal sa skrútila, A Terek, skákajúci ako levica S huňatou hrivou na hrebeni, Reval a horská šelma a vták. Autor vytvára mnohostranný obraz démona a spolieha sa na tradície romantizmu: dej sa odohráva na pozadí exotického prostredia.
8 snímka
Popis snímky:
Úloha epitetov pri vytváraní obrazu démonických epitetov v M. Yu. Lermontov nesie hlavnú sémantickú záťaž a vyjadruje autorov postoj k postavám. Démon teda na začiatku básne vyvoláva súcit. Je „smutný“, „dlho odmietaný“, „duch vyhnanstva“, s „nemou dušou“, „zatemnenými očami“, „zlým duchom“, „bez radosti“.
Snímka 9
Popis snímky:
Epitetá démonov a Tamary nielenže pridávajú k slovám obraznosť a zdôrazňujú charakter hlavnej postavy, ale aj pomocou tohto výrazového prostriedku básnik vyjadruje emócie, pocity literárnych postáv, ich postoj k iným postavám. Takže pre Tamaru je démon „zlý duch“, „zákerný priateľ“.
10 snímka
Popis snímky:
Obraz démona Láska k Tamare premieňa hrdinu, dúfa v jeho znovuzrodenie: Ale ty môžeš oživiť svojou nepredstieranou láskou Moja únavná lenivosť A nudný a hanebný život Prchavý tieň!
11 snímka
Popis snímky:
Odmietnutý démon Démon je porazený v láske, na konci básne je porazený, odmietnutý, ale stále hrdý a neoblomný v myšlienkach, túto myšlienku zdôrazňujú prívlastky: Potom nad modrými hlbinami Duch pýchy a odmietnutia Bez cieľ sa rútil rýchlosťou; Ale ani pokánie, ani pomsta neukázali prísnu tvár
12 snímka
Popis snímky:
Obraz Tamary Na rozdiel od hlavnej postavy je Tamara namaľovaná vo svetlých, čistých tónoch. Epitetá a prirovnania pomáhajú vyjadrovať postoj autora a zároveň čitateľa k hrdinke: Ako hviezdy temnej diaľky žiarili oči mníšky; Jej ľaliová ruka, Biela ako ranné oblaky, bola oddelená od čiernych šiat.
Snímka 13
Báseň „Démon“ ako umelecká jednota stojí mimo diela samotného Lermontova, napriek všetkým svojim súvislostiam s básnikovými subjektívnymi textami, drámou „Maškaráda“ a prózou. V ňom bol s dokonalou úplnosťou napísaný Lermontovov obľúbený obraz, ktorý zamestnával jeho predstavivosť od 14 rokov a hľadal najlepšie stelesnenie v mnohých vydaniach básne.
Žánrová koncepcia sa viackrát zmenila: rané náčrty v rôznych poetických metroch sú popretkávané poznámkami naznačujúcimi autorovo váhanie medzi predtým zvoleným lyricko-epickým rozprávaním, prózou alebo satirickým príbehom vo veršoch o dobrodružstvách démona. Scéna akcie sa menila z edície na edíciu – z abstraktnej kozmickej krajiny na konvenčne geografickú – a nakoniec bol ako najlepšie dekoratívne pozadie zvolený skutočný Kaukaz.
Všetky tieto rešerše súvisia s konceptuálnymi nuansami diela. Ideové jadro plánu bolo vyjadrené v prvom riadku básne: „Smutný démon, duch vyhnanstva...“. Tento riadok prešiel všetkými vydaniami nezmenený.
Sen o slobode ducha a myšlienka nevyhnutnej odplaty za to vo svete, ktorý nie je prispôsobený slobode, predstavujú tragickú kolíziu diela. Sebauvedomenie muža v polovici 30-tych rokov, lepšieho muža, obdareného „obrovskými silami“, no zviazané ruky a nohy reťazami otroctva; utrpenie Promethea, ktorý zasahoval do temnoty Mikulášovej vlády – to je zmysel Lermontovovej humanistickej básne, zameranej na ochranu práv a dôstojnosti utláčanej ľudskej osobnosti, odhaľoval predovšetkým súčasníkom.
Zápletka legendy o rebelantskom anjelovi, vyhnanom za to z raja, pri všetkej svojej fantastičnosti odrážala veľmi triezvy a pokrokový pohľad na históriu, diktujúcu jej zákony ľudskému vedomiu.
Všetky ostatné prvky filozofického konceptu (Démon ako duch poznania, ako zosobnenie zla, odplata, túžba po dobre a sebaočisťovaní, obroda láskou, triumf „šarmantnosti“, skepsa; Démon, ktorý obohatil Tamarina duša s veľkými vášňami, či Démon, ktorý ju zničil, porazený Démon, ustupujúci Tamare Angel, atď., atď.) variovali a upravovali s veľkou voľnosťou, približujúc sa najprv jednou alebo druhou stranou k známym predchodcom Lermontovova démoniana - Miltonov „Stratený raj“, Byronov „Kain“. „Eloa“ od de Vignyho, „Faust“ od Goetheho, „Démon“ od Puškina – a bez toho, aby sa úplne priblížili k niektorému zo zdrojov.
Pozoruhodný je príbeh A.P. Shan-Gireyho, blízkeho básnikovi, o tom, ako on, nespokojný s koncom básne, navrhol zmeniť jej plán: „Váš plán,“ odpovedal Lermontov, „nie je zlý, ale vyzerá veľa. ako Elou, Sœur des anges<Сестру ангелов>Alfred de Vigny."
Jedným z podstatných prvkov básne je jej folklórny prvok. Horská legenda o duchu Amiraniho, stonajúceho v noci a pripútaného ku skale, nielen zdôrazňuje hlavnú – „prométheovskú“ – myšlienku diela, ale koreluje ju aj s pohľadom ľudí na svet.
Báseň je plná motívov tvorivosti kaukazských národov, odrážajúcich ich blízkosť k prírode, lásku k životu, bojovnú morálku a pestrý život. Tieto motívy zachytávajú víťaznú silu života, jeho pečate a hrdinstvo a zdôrazňujú tragédiu démonovho odcudzenia od pozemských starostí a radostí.
Poézia krajiny neuveriteľnej krásy najlepším spôsobom spája fantáziu s objektívnou, epickou podstatou obrazov. Ľudová poézia tiež obohatila umeleckú štruktúru diela, vniesla do jeho verša a jazyka nové farby a nové zvuky.
Majstrovský jambický tetrameter básne v spojení s melodickými trochejami charakteristickými pre ľudovú poéziu vytvára intonačný vzorec veľkej výrazovej sily – melódiu vysokého vášnivého napätia.
V súlade s emocionálnou tonalitou sa obrazové prostriedky básnického jazyka, spájajúce symbolickú a reálnu rovinu, od vydania k vydaniu stávajú komplexnejšími. V krajine je to zrejmé najmä zo spôsobu zobrazenia Tamarinho kláštora. V prvom vydaní (1829) je to len jednofarebná kresba - „A stena svätého kláštora a divné vrcholy veží hľa, černajú sa nad horou“, čo je celkom v súlade s vnímaním sveta“ bez radosti, bez smútku."
Vo vydaní z roku 1830 s rovnakou psychologickou tonalitou je iná farebná motivácia: vo svetle mesiaca „pod horou stena svätého kláštora a podivné vrcholy veží belejú“. V treťom vydaní (1831) sa krása sveta zväčšuje: „Len čo žiarivé svetlo vystúpilo na mladú oblohu a ožiarilo modré sklo mora rannými lúčmi, ako démon pred sebou videl stenu svätého kláštora a bielych veží, cely a pod mrežovým oknom kvitnúcej záhrady“
Tu sa nachádza kontrastná metóda charakterizácie vnútorného stavu démona: „...ale nie je prístupný zábave“. Tento trend bude narastať až do posledných vydaní (1838), kde sa opis kláštora, ktorý sa nachádza „medzi dvoma kopcami“ Gruzínska, rozvinul do malebného, iskrivého, „sto znejúceho“ obrazu prekvitajúceho sveta, ktorý zaberá dva kapitol textu a vyznačuje sa autentickosťou skutočnej krajiny – krajinného údolia Koishauri na úpätí Kazbeku.
V nedostupnosti tohto sveta, ako aj v kolapse nádejí na prebudenie prostredníctvom lásky, sa so všetkou jasnosťou objavujú muky „dvojitej odplaty“, ktorá doliehala na démona: odplata zvonku cez vyhnanie a odplata zvnútra cez utrpenie osamelosti a odmietnutia.
Preto je Lermontov taký selektívne prísny a „teoretický“ vo farbách, ktorými zachytil vzhľad démona. V konečnom vydaní básne sa v podstate nenachádza jeho priamy portrét. Zdalo by sa, že romantická apoteóza v 5. vydaní, ktorej výsledkom je majestátny obraz „kráľa poznania a slobody“, bola esteticky adekvátna plánu:
Ako často na vrchole ľadu
Jeden medzi nebom a zemou
Pod strechou ohnivej dúhy
Sedel zachmúrený a nemý,
A snehové búrky s bielou hrivou,
Pri jeho nohách revali ako levy.
Zdalo by sa, že tento „mocný obraz“ je ten istý, ktorý si básnik neskôr pripomenul v „Rozprávke pre deti“:
Medzi inými víziami,
Ako kráľ, nemý a hrdý, žiaril
Taká magicky sladká krása,
Čo bolo strašidelné...
Medzitým bola z konečného vydania vylúčená priama vizuálna charakteristika samotnej démonovej tváre. Namiesto vyššie uvedených riadkov sú uvedené iba asociatívne farebné charakteristiky kozmického pozadia, na ktorom sa démon objavuje (modrá „večného éteru“, karmínové záblesky víchrice odetej do „bleskov a hmly“, fialová čierňava „hromu“. mraky“ atď.) zostávajú.
Zovšeobecnený, abstraktný dojem Tamary pri stretnutí s démonom: „Mimozemšťan je zahmlený a nemý, žiari nadpozemskou krásou...“. Rôznofarebnosti trojrozmerného skutočného pozemského sveta (sem patria plastické portréty Tamary s džbánom, tancujúcej Tamary, Tamary v rakve) stojí v protiklade s fantastickým, priehľadným, konvenčným vzhľadom Démona, videného akoby len s vnútorným oko.
Preto pretrvávajúca zmienka o „nemosti“ démona, ktorého prísahy, monológy a dialógy zaujímajú v básni také významné miesto. Sú to aj „vnútorné“ reči počuté vnútorným uchom, rečové symboly, rečové znaky. Keď sa aplikuje na vizuálne dojmy, Blok o tom hovorí, obdivujúc umeleckú citlivosť Vrubela, ktorý dokázal prostredníctvom maľby vnímať filozofickú konvenciu Lermontovovho démona: „Bezprecedentný západ slnka pozlátil bezprecedentné modrofialové hory.
Toto je len náš názov pre tie tri prevládajúce farby, ktoré ešte „nemajú meno“ a slúžia len ako znak (symbol) toho, čo v sebe ukrýva sám Padlý: „A zlo sa mu stalo nudným“. Rozsiahlosť Lermontovovho myslenia je obsiahnutá v rozľahlosti Vrubelových troch farieb.
Báseň, ktorá svojím spôsobom osvetlila svetovú tému veľkosti a tragédie „padlého anjela“ - ateistu, bola ovocím autorovej literárnej a filozofickej erudície. Angažovanosť Lermontova v problematike vzťahu a kolízií „ľudského ducha“ a historickej existencie, ktorá bola najrelevantnejšia pre súčasné teórie poznania a filozofické a historické koncepty, ho priviedla blízko k dialektickému riešeniu naliehavých etických problémov: k myšlienke o zložitých vzťahoch dobra a zla, o relativite týchto pojmov, o ich historickej podmienenosti, o hybných potenciáloch, ktoré sú vlastné zápasu medzi silami dobra a zla, o prepojení tohto zápasu s oblasťou premenlivých ideálov.
Konkrétne to bol problém hrdinu doby – otázka osobnosti, jej miesta a účelu vo verejnom živote. Báseň obohatila „morálne zloženie“ jednotlivca, pretvárala a obnovovala duše, smerovala ich k dosiahnutiu, k aktívnemu poznaniu a premene sveta. Belinsky napísal, že Démon z Lermontova a ruský ľud jeho generácie, teda ich skepticizmus, „popiera pre potvrdenie, ničí pre stvorenie... Toto je démon pohybu, večnej obnovy, večného znovuzrodenia“.
História recepcie básne „Démon“ naznačuje, že súhrn špeciálnych estetických vplyvov charakteristických pre Lermontova v sebe niesol psychológiu životodarných pochybností, hľadanie pravdy v ich jednote a protirečeniach. Táto psychológia, pochopiteľná pre ľudí všetkých vekových kategórií, je blízka najmä mládeži; plný protestov proti akejkoľvek stagnácii najviac zodpovedal historickej situácii z konca 30. rokov. XIX storočia, ale fakty hovoria o nesmrteľnosti diela, ktoré vzbudilo životnú aktivitu mnohých generácií až do našej doby.
Osobné v básni určovalo jej univerzálnu ľudskosť. Boj za práva ľudskej osoby tvoril základ vyspelých sociálnych a revolučných hnutí, ale s rôznymi nuansami, ktoré ďalej rozširovali okruh tých, v ktorých srdciach našla Lermontovova báseň ozvenu.
Pre Belinského v Lermontovovom „Démonovi“ je teda najdôležitejšia obrovská myšlienka a „hrdé nepriateľstvo“ s nebom. V rokoch 1841-1842 si kritik pripravil vlastný zoznam básne, čítal a donekonečna citoval, pričom sa ponoril do „najhlbšieho obsahu“ diela. Pre Herzena nie je o nič menej dôležitá vitálna energia básne a jej snaha lámať okovy, no hlavným psychologickým pozadím Herzena je „hrôza a tragédia“ existencie, ktorá vyvolala démonický protest.
Báseň je v súlade s generáciou Herzena a Ogareva, predovšetkým s rozporuplnou a tragickou štruktúrou pocitov, ktoré spájali lásku a nepriateľstvo, inteligenciu a vášne, vzburu a zúfalstvo, vieru a sklamanie, ducha analýzy a túžbu. po konaní, apoteóze individualistickej osobnosti a túžbe po duchovnej jednote ľudí.
„Ľudskosť“ fantastického démona, napriek jeho symbolizovanej podstate, sa jedinečne prejavila vo vnímaní prostredia, ktoré sa zdalo byť veľmi vzdialené od Lermontovovho umeleckého sveta - pracovníkov ikonopiseckej dielne v ére prvej ruskej revolúcie.
Čítanie básne, znázornenej v autobiografickom príbehu M. Gorkého „V ľuďoch“, vyvolalo v dušiach ľudí rovnako očarujúci, rovnako vzrušujúci dojem ako v básnikových súčasníkoch. Výzva k existujúcemu a impulz k lepšiemu si zachoval emocionálnu a etickú silu vplyvu v novom storočí, v nových historických podmienkach.
Dejiny ruskej literatúry: v 4 zväzkoch / Editoval N.I. Prutskov a ďalší - L., 1980-1983.
