Կախարդությունը և կախարդները միջնադարում. Կինը և կախարդությունը միջնադարում. Նման անլուրջ կախարդանք

Միջնադարի կախարդանքը, հավանաբար, առավել հայտնի է դրա դեմ եկեղեցու պայքարի համատեքստում, որն իրականացվել է ինկվիզիցիայի կողմից։ Այսպիսով, 16-րդ դարի սկզբին, Մեծ ինկվիզիտոր Ալֆոնսո Մանրիկեսի հրամանով, ցանկացած կաթոլիկ պարտավոր է ինկվիզիցիային զեկուցել ցանկացած մարդու, ով ունի օգնական ոգիներ, դևեր հրապուրում որևէ բառով կամ կախարդական շրջանակով, օգտագործում է աստղագուշակությունը՝ կանխատեսելու համար. ապագան, ունի հայելիներ կամ մատանիներ հոգիների հմայելու համար, գրիմուարներ կամ մոգության վերաբերյալ այլ գրքեր:

20-րդ դարի սկզբի մի շարք հետազոտողներ (օրինակ՝ Ջոզեֆ Հանսենը և Հենրի Չարլզ Լին) նույնիսկ այն կարծիքին էին, որ միջնադարյան մոգության գաղափարը ստեղծվել է ինկվիզիտորների կողմից. Վհուկների շաբաթների, սատանայական ծեսերի, օրգիաների և հանցագործությունների մասին բոլոր պատմությունները համարվում էին կա՛մ նևրոտիկների երևակայության արդյունք, կա՛մ որպես դատավարությունների ժամանակ արված խոստովանություններ, հատկապես խոշտանգումների ժամանակ:

Բայց հիմա մենք գիտենք, որ սև մոգությունը ինկվիզիցիան չի հորինել: Ինկվիզիցիան պարզապես հավասարեցրեց այն հերետիկոսության հետ և համապատասխանաբար վերաբերվեց դրան՝ ոչնչացնելով այսպես կոչված վհուկներին նույն անողոքությամբ, ինչ ցույց տվեց հերետիկոսներին: Այն, որ սև մոգությունը չէր կարող լինել ինկվիզիցիայի գյուտը, միանգամայն ակնհայտ էր ոչ եվրոպական, հատկապես հնդկա-տիբեթական աղբյուրներին ծանոթ կրոնների ցանկացած պատմաբանի համար... Բոլոր այն բնորոշ հատկանիշները, որոնք կապված են եվրոպացի կախարդների և կախարդների հետ, բացառությամբ. Սատանայի և կախարդների ուխտի պատկերները կարելի է տեսնել նաև հնդ-տիբեթյան յոգների և մոգերի մեջ:

1921 թվականին Մարգարեթ Մյուրեյը իր «Վհուկների պաշտամունքը Արևմտյան Եվրոպայում» աշխատության մեջ ձևակերպեց այն վարկածը, որ. Սեւ մոգությունիրականում դա հատուկ կախարդական կրոն էր՝ պտղաբերության արխայիկ կրոն, որն իր հիմքերն ուներ հռոմեական (Դիանա, Դիանուս) և կելտական ​​(Cernunnos the Horned God) ծագման հեթանոսական պաշտամունքներում:

Այն, որ երկրպագուները, այսպես կոչված, «սատանան» համարում էին իսկապես Աստված, պարզ երևում է վկայությունից, նույնիսկ երբ գրված է նրանց մոլեռանդ թշնամիների կողմից: Մեկից ավելի դեպքերում նշվում է, որ կախարդը «հրաժարվել է նրան սատանա անվանել», իսկ շատ դեպքերում մեղադրյալը «բացահայտորեն անվանել է նրան Աստված»։

Այնուամենայնիվ, այս դիրքորոշումը դատապարտվել է կրոնի պրոֆեսիոնալ պատմաբանների (ինչպիսիք են Էլիոթ Ռոուզը կամ Միրչա Էլիադը) և ավանդական կախարդական պրակտիկաների ապոլոգետները (օրինակ, օկուլտիզմի հայտնի պատմաբան Ռիչարդ Քավենդիշը) և ներկայումս մերժվում է պաշտոնական գիտության կողմից: Ինչպես գրել է Էլիադը, «Դժվար է հասկանալ, թե ինչպես Մյուրեյին հաջողվեց պտղաբերության պաշտամունքը վերածել գաղտնի հասարակության, որը հետապնդում էր զուտ կործանարար նպատակներ, քանի որ, ըստ էության, միջնադարյան կախարդներն ու կախարդները հայտնի էին երաշտ, փոթորիկներ, համաճարակներ, անպտղություն առաջացնելու ունակությամբ։ և ի վերջո մահ»։

Չնայած դրան, Մարգարեթ Մյուրեյի հայեցակարգերը մեծապես ազդեցին 20-րդ դարի հեթանոսական շարժումներից մեկի՝ Վիկկայի զարգացման վրա։ Չի կարելի հերքել նաև, որ միջնադարում կախարդության կարևոր տարրերը պտղաբերության պաշտամունքներն էին (դա հաստատում են այլ աղբյուրներ, օրինակ՝ Ինստիտորիսի և Սփրենգերի կախարդների մուրճը):

Մ. Էլիադը եվրոպացի կախարդների օրգիաստիկ ծեսերում տեսավ «վճռական բողոք ժամանակակից կրոնական և սոցիալական իրավիճակի դեմ» և ենթադրեց, որ «վհուկների օրգիաների դիվային տարրերը» կա՛մ գոյություն չունեն, այլ հարկադրաբար պարտադրվել են դատավարությունների ընթացքում, կամ նկարագրված են գործողությունները։ քանի որ իրականում կատարվել են սատանայականներ, բայց «բողոքել են քրիստոնեական հաստատությունների դեմ», թեև նա սահմանում է, որ «մենք չպետք է մոռանանք նաև չարի անդիմադրելի գրավչությունը անհատականության որոշ տեսակների համար»:

Հրեական ծագման դարաշրջանի մոգություն

Վերածննդի և նոր ժամանակների սկիզբը չէր կարող չազդել մոգության զարգացման վրա: Այս գործընթացը երկկողմանի էր. Մի կողմից՝ «աշխարհի հիասթափության» (այսինքն՝ առասպելի աստիճանական տեղահանման գործընթաց ռացիոնալ մտածողությամբ) գործընթաց էր։ Մյուս կողմից, մշակութային կոչերը դեպի հնություն (ներառյալ հնագույն կրոնականությունը) և հնագույն տեքստերի թարգմանությունները եվրոպացիներին հասանելի լեզուներով առաջացրել են օկուլտիզմի նկատմամբ հետաքրքրության աճ:

Դոկտոր Ջոն Դին և Էդվարդ Քելլին կանչում են ոգուն:

Ի թիվս ժամանակի այլ մտածողների, ովքեր հետաքրքրված էին օկուլտիզմով, հարկ է նշել մի քանիսը, որոնց հայացքները մեծապես ազդեցին եվրոպական կախարդական ավանդույթի հետագա զարգացման վրա: Սրանք են հայտնի պլատոնիստ փիլիսոփա Ջովաննի Պիկո դելլա Միրանդոլան, միստիկ Ագրիպա Նետսհեյմից, մաթեմատիկոս և ալքիմիկոս Ջոն Դին, նեոպլատոնիստ փիլիսոփա Ջորդանո Բրունոն, հերմետիկ-կաբալիստական ​​ավանդույթի բժիշկ և ալքիմիկոս Պարակելսելսոսուսը և Թոմոպանելա Տոմելսթրոն:

Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլան իր աշխատություններում առաջ քաշեց մի թեզ, որն ամրապնդեց մոգությունը քրիստոնեական ձևով ընկալելու դիրքերը և հանգեցրեց մոգության նկատմամբ հետաքրքրության արթնացմանը այդ դարաշրջանի քրիստոնյա գիտնականների, աստվածաբանների և այլ գործիչների մոտ: Այս թեզում ասվում է.

Ոչ մի այլ գիտություն մեզ չի վստահեցնում Քրիստոսի աստվածայնության մեջ, ինչպես մոգությունն ու Կաբբալան:

Պիկոն և նրա ստեղծագործությունները զգալի ազդեցություն են ունեցել և շարունակում են ունենալ եվրոպական միստիկների կրթված շրջանակներում Կաբալայի և մոգության նկատմամբ հետաքրքրության զարգացման վրա:

Նույնիսկ միջնադարում «քրիստոնեական կաբալան» ժողովրդականություն է ձեռք բերել: Նեոպլատոնիզմի, հերմետիզմի և գնոստիցիզմի գաղափարների հետ համակցված՝ այն մանրամասնորեն սրբացվել է հումանիստական ​​շատ մտածողների աշխատություններում։ Կայսր Ռուդոլֆ II-ը Պրահայում ստեղծեց իր ժամանակի օկուլտիզմի մի տեսակ կենտրոն. Ջոն Դին և նրա միջին Էդվարդ Քելլին այցելեցին նրա արքունիքը, ընդունվեց ամենամեծ կաբալիստ ռաբբի Լեո բեն Բեզալելը, ըստ լեգենդի մի վարկածի, բժիշկ Յոհան Ֆաուստը նույնպես: այցելեց կայսրին.

Հատկանշական է, որ այն ժամանակ օկուլտիստական ​​հայացքները հեշտությամբ զուգակցվում էին ուսումնասիրությունների հետ, որոնք այսօրվա ընթերցողները հասկանում են որպես ակադեմիական գիտություն. բացի արդեն նշվածներից, Իսահակ Նյուտոնը և Տիխո Բրահեն տուրք էին տալիս մոգությանը, աստղագուշակությանը կամ ալքիմիային:

Կախարդությունը 17-րդ, 18-րդ և 19-րդ դարերում

Հարցի հայտնի հետազոտող, Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր, պետ. բաժին Անգլերենև գրականություն J. L. Kittredge-ը հավատում էր.

Կախարդության հանդեպ հավատը մարդկության համընդհանուր ժառանգությունն է: 17-րդ դարում կախարդության հանդեպ հավատը տարածված էր այդ դարաշրջանի մարդու համար նույնն էր, ինչ ժամանակակից մարդու համար. Նույն չափով, կախարդության նկատմամբ հավատը կամ անհավատությունը բնորոշում էին որոշակի անձի ռացիոնալ և հոգևոր սկզբունքները: Կախարդությանը հավատացողների դիրքորոշումները տրամաբանորեն աստվածաբանորեն ավելի լավ էին պաշտպանվում, քան չհավատացողների դիրքորոշումները, իսկ կախարդին մահապատժի ենթարկելը նման էր ինքնապահպանման բնազդի դրսևորմանը: Վհուկների որսի մեղքը պետք է բարդվի ողջ համայնքի վրա, որտեղ այն տեղի է ունեցել: Կախարդության համար մահապատժի ենթարկվածներից շատերը իրականում իրենց մեղավոր էին համարում կամ ունեին հանցավոր մտադրություններ, և նրանցից շատերը, ովքեր անձամբ չէին ընդունում մեղքը, հավատում էին հենց կախարդությանը:

Այնուամենայնիվ, երբ աշխարհի գիտական ​​պատկերը տարածվում է, մոգությունը հետին պլան է մղվում այլ օկուլտիզմի ուսմունքների հետ մեկտեղ: Նրա պատմությունը 18-րդ և 19-րդ դարի առաջին կեսում սերտորեն կապված է այնպիսի արկածախնդիրների անունների հետ, ինչպիսիք են կոմս Սեն Ժերմենը, Ալեսանդրո Կալիոստրոն, Ֆրիդրիխ Մեսմերը։

Մոգության զարգացման մյուս կողմը դրա նկատմամբ հետաքրքրությունն էր տարբեր գաղտնի հասարակություններում, հիմնականում որոշ մասոնական օթյակների, հատկապես Մեմֆիսի և Միզրայմի կանոնադրության այսպես կոչված «եգիպտական ​​մասոնության» օթյակներում, որոնց նախակարապետն էր ալքիմիկոսը: և Count Alessandro Cagliostro-ի գաղտնի ծես Arcanum Arcanorum, որը հետագայում միավորվել է մեկ կանոնադրության մեջ՝ «Memphis-Mizraim», որում Arcanum Arcanorum-ի աստիճանները ներառվել են որպես կանոնադրության ամենաբարձր աստիճաններ՝ ձևավորելով այսպես կոչված «ներքին շրջան»։ Միևնույն ժամանակ, օկուլտիստական ​​միտքը, բարձր մոգությունը և աստվածաբանությունը զարգանում են ռոզիկրացիների և մարտինիստների շրջանում՝ առանձնահատուկ զարգացում ստանալով Մարտինես դե Պասկուալի տան Տիեզերքի ընտրված Կոենների ասպետ-մասոնների կարգում:

Եվրոպական օկուլտիզմը 19-րդ դարի վերջին 20-րդ դարի սկզբին

Ժամանակի այս ժամանակահատվածը բնութագրվում է առեղծվածային և կախարդական ավանդույթների տարբեր ձևերի նկատմամբ հետաքրքրության աճով և դրանք մեկ հայեցակարգի մեջ սինթեզելու փորձերով: Այս ուղղության նախակարապետը կարելի է համարել Էլիֆաս Լևին, իսկ շարժման հիմնադիրներն են Անգլիական ճյուղի համար Ոսկե արշալույսի շքանշանը, մայրցամաքային ճյուղի համար՝ Պապուսի Մարտինիստական ​​շքանշանը։ Երկու ճյուղերի անդամները ձգտում էին կուտակել ավանդական եվրոպական-հնագույն փորձ (այդ թվում՝ վարդապետություն, մասոնություն, ալքիմիա, կաբալա, գրիմուարի ավանդույթ, տարոտ և, լայն իմաստով, եգիպտական ​​և հունական ժառանգություն), բայց Ոսկե արշալույսի շքանշանը հետևեց. Եվրոպական օկուլտիզմը հնդկական յոգայի պրակտիկաների հետ խառնելու էկլեկտիկ ուղի և գիտելիքների կուտակում ավելի հեթանոսների հովանու ներքո, մինչդեռ Պապուսի Մարտինիստական ​​օրդերը սինթեզում էր գիտելիքները քրիստոնեական միստիցիզմի և ուրգական պրակտիկաների հովանու ներքո: Ժամանակի «բարձրագույն» մոգական ավանդույթները հակված էին օգտագործել ծիսական մոգություն:

20-րդ դարի վերջին մոգության արևմտյան շարժումները

20-րդ դարի կեսերից Արևմուտքը սկսեց հեռանալ բարդ սինթետիկ համակարգերից դեպի ավելի պարզ հասկացություններ: Տիպիկ օրինակներ են New Age-ը և Wicca-ն: Wicca-ն կառուցված է «Մայր աստվածուհու» և «եղջյուրավոր Աստծո» որոշ ընդհանրացված աստվածների պաշտամունքի վրա, որոնք ենթադրաբար գոյություն են ունեցել նախաքրիստոնեական Եվրոպայի դրուիդների ավանդույթում: Օկուլտիզմի գիտելիքի «պարզեցման» ծայրահեղ օրինակ է դիսկորդիանիզմը, որն ընդհանրապես հերքում է որևէ կախարդական համակարգի անհրաժեշտությունը:

Դրան զուգահեռ աճում է հետաքրքրությունը էկզոտիկ ավանդույթների նկատմամբ, ինչպիսիք են Բոնը, Ձոգչենը, Վուդուի տարբեր ձևերը (Սանտերիա, Քանդոմբլե), Կապալիկա Նաթսի արմատական ​​հնդկական պաշտամունքները:

21-րդ դարում Ռուսական պետությունը նույնպես հետաքրքրվեց մոգությամբ՝ փոփոխություններ ընդունելով «Գովազդի մասին» օրենքում, որը ցույց էր տալիս, որ օկուլտ գիտությունների նախարարներն առանց դիպլոմի իրավունք չունեն գովազդելու իրենց կարողությունները։ Միևնույն ժամանակ, օրենքը չի սահմանել «օկուլտ-միստիկական» ծառայությունների հասկացությունը։

Կախարդությունը «նախաարաբական» դարաշրջանում
Հրաժեշտ տալով Հերմեսի արվեստին և նրա զարմանալի հետևորդներին՝ վերադառնանք վաղ միջնադարի դարաշրջան: Յոթ դար է անցել այն պահից, երբ դաժան հալածանքները ընկան կախարդանքի վրա: Այն գրեթե ոչնչացված է։ Եկեղեցին ամուր հիմքի վրա է կառուցել իր պալատը և իր բարեկեցության համար այլևս վտանգ չի զգում։ Անվտանգության այս զգացումից էլ ծնվեց հարաբերական հանդուրժողականությունը, որը փոխարինեց նախկին դաժանությանը: Անցյալի ժողովրդական հավատալիքների և սովորույթների ոլորտի մասնագետները հստակորեն ապացուցել են այս փաստը:

Մոգության դեմ վաղ օրենքները երբեմն անսովոր մեղմ և մեղմ են ստացվում: Salic Truth-ը, սալիկ ֆրանկների սովորութային իրավունքի ժողովածուն, նշում է, որ «մարդկային միս կերած և այս հանցագործության համար դատապարտված կախարդը պետք է վճարի ութ հազար դինար, այսինքն՝ երկու հարյուր ոսկի»։ Տուգանքը մեծ է, բայց հանցագործությունը նաև հրեշավոր է այն դարաշրջանի համար, երբ նեկրոպագիայի հակումը չէր կարող բացատրվել հոգեկան խանգարումներով և ընկալվում էր բացառապես որպես ծանր պատժի արժանի ստոր այլասերվածություն։

«Սալիական ճշմարտությունը» հաստատվել է Կլովիս I թագավորի կողմից (466 – 511): Այն սահմանում է տուգանք՝ յոթանասուներկու դահեկանի չափով և կես ոսկի՝ կախարդության հանգույցների միջոցով հմայություններ անելու համար։ Տարօրինակ կերպով, մոգության միջոցով կատարված հանցագործությունների համար տուգանքների մեծ մասը այնքան էլ մեծ չէ, որքան զրպարտության համար՝ մարդուն անարդարացիորեն մեղադրել կախարդություն անելու մեջ:

Boethius Anicius Manlius Torquatus Severinus (480-524), հռոմեացի փիլիսոփա, պետական ​​գործիչ, աստվածաբան.

Համաձայն այդ դարաշրջանի մեկ այլ օրենսգրքի՝ Ռիպուարյան ճշմարտության, կախարդի կողմից առաջացած ցանկացած չարիք՝ լինի դա ինքնավնասում, թե ունեցվածքի վնաս, պատժվում էր բացառապես դրամական փոխհատուցմամբ: Կասկածելի դեպքերում մեղադրյալը կարող էր նույնիսկ կանխել կասկածը՝ երդվելով անմեղության մեջ։

Կառլոս Մեծի օրենքների համաձայն, կախարդը կամ կախարդը բանտարկվում էր և պետք է ապաշխարեր երեք ամսվա ընթացքում: Քենթի թագավոր Վիտրեդի օրենքը, որը հրապարակվել է 690 թվականին, պատվիրում է. Հատկանշական է, որ ազնվական մարդկանց համար նման հանցագործությունների համար պատիժը ավելի խիստ էր, քան սովորական մարդկանց համար։

Բեդե Արժանապատիվ (675-735), անգլո-սաքսոն աստվածաբան և մատենագիր, վանական, կաթոլիկ եկեղեցու սուրբ։

Եկեղեցու կողմից մեզ հասած կարգապահական միջոցների ամենահին ժողովածուում՝ Սուրբ Լեոնարդի Liber Poenitentialis-ում (7-րդ դար), այնպիսի նողկալի հանցագործության համար, ինչպիսին է դևերին զոհ մատուցելը, «նշանակվում է մեկ տարի ապաշխարություն, եթե անձը ցածր կարգի բլուրը սա ավելի ազնիվ մարդ է, հետո տասը տարի »:

Այլ հարց էր, եթե մենք խոսում էինք թագավորի կամ թագավորական ընտանիքի որևէ անդամի կյանքի մասին։ Կախարդության միջոցով տիրակալին սպանելու փորձը շատ դաժանորեն պատժվեց։ Երբեմն կախարդության մեղադրանքը միայն պատրվակ էր ծառայում ինչ-որ անհարմար պալատականից ազատվելու համար։ Սակայն այդ դարաշրջանի օրենսդրությունը բոլորովին չէր պահանջում այնպիսի խիստ միջոցներ, ինչպիսին որ կիրառվում էին նման գործընթացների ժամանակ։

Եթե ​​կային կախարդության դեմ օրենքներ, ապա կար կախարդություն: Կախարդությունը հնարավոր չէր ամբողջությամբ վերացնել, ինչը կարելի է հասկանալ ալքիմիական արվեստի վերը նշված պատմությունից: Ճիշտ է, հերմետիկությունը զարգացել է հիմնականում Արևելքում, և Ֆրանսիայի, Իսպանիայի և Անգլիայի վաղ սխոլաստիկները գրեթե չեն նշում այն:

Բայց արևմտաեվրոպական տրակտատներից մենք իմանում ենք, որ հասարակ ժողովրդի մեջ պահպանվել են բազմաթիվ հեթանոսական սովորույթներ՝ կախարդանքներ, կախարդական հանգույցներ, դիմակներ և ֆանտաստիկ կենդանիների զգեստներ կրել, կախարդների գիշերային հավաքույթներ, թալիսմանների, խոտաբույսերի, քարերի և թույների օգտագործումը կախարդության համար: նպատակներ, կախարդանքներ և դավադրություններ, դևերի պաշտամունք - այս բոլորը և գործնական մոգության շատ այլ մեթոդներ մնացին կիրառության մեջ այս խաբուսիկ հանգիստ դարաշրջանում: Բոլորը հավատում էին մոգությանը, ներառյալ գիտնականները, կառավարիչները և քահանաները:

Այն ժամանակվա հեղինակները հստակ տարբերություն չէին դնում մոգության և կախարդության միջև։ Նրանցից շատերը դատապարտում են նման գործունեությունը, և միայն քչերն են համարում կախարդությունը ուսումնասիրության արժանի առարկա: Աստղագուշակության դեպքում իրավիճակն ավելի բարդ էր։ Փիլիսոփայության հետ ծանոթությունը գիտնականների մեջ ավելի մեծ հարգանք է սերմանել աստղագուշակների և մաթեմատիկոսների, քան պարզ կախարդների նկատմամբ: Այսպիսով, Բոեթիուսը (480? – 524?), հայտնի «Փիլիսոփայության մխիթարություն» գրքի հեղինակը, կարծում էր, որ աստղերը ազդում են մարդկանց և երկրային իրադարձությունների վրա:

Գրիգոր Ա Մեծը (Գրիգորիուս Մագնուս), ուղղափառ ավանդույթի համաձայն՝ Գրիգոր Դվոեսլով (540-604), Պապ 590 թվականից։ Մանրանկար Ռաբանուս Մաուրուսի գրվածքներից, Քենթերբերի, մոտ 980 թ.

Իսիդոր Սևիլացին (560? – 636) ավելի քիչ բարդ էր փիլիսոփայության մեջ, բայց ավելի շատ հետաքրքրված էր ամենապարզ կախարդությամբ: Նա հավատում էր նշաններին, հրաշքներին և ֆրեյքերի ծննդյան առեղծվածային իմաստին: Պատմական ակնարկի մեջ նա անվանում է Զրադաշտին և Դեմոկրիտին որպես մոգության գյուտարարներ։ Իսիդորը կախարդությունը նույնացնում է կախարդության հետ՝ օդը խանգարող կախարդանքներով և մահ ուղարկող կախարդանքներով։ Ապագան, նրա կարծիքով, կարելի է իմանալ գուշակությամբ եւ այլն։ Դատապարտելով կախարդանքը՝ Իսիդորը փաստարկներ է վերցնում եկեղեցու հայրերից։

Հրաշքներին և գուշակությանը հավատում էր նաև անգլիացի պատմաբան և վանական Բեդե մեծապատիվը (675 – 735): Գրիգոր Մեծը, Պապը 590-ից 604 թվականներին, կենտրոնանում է մոգության այն ոլորտների վրա, որոնք այս կամ այն ​​կերպ կապված են եկեղեցական պրակտիկայի հետ: Նրա սիրելի թեման դևերի կողմից մարդկանց տիրապետությունն է: Գրեգորին զարմանալիորեն դյուրահավատ է. նա ընդունում է սնահավատությունների և հեքիաթների լայն տեսականի իրական արժեքով: Նա նաև շատ է խոսում սրբերի կատարած հրաշքների մասին։
Բացի նման գործերից, շրջանառության մեջ էին նաև բավականին շփոթեցնող ժողովածուներ հին տեքստերի հատվածներից։ Նման հավաքածուները սխալմամբ վերագրվել են անտիկ դարաշրջանի տարբեր հայտնի հեղինակների։ Պաթետիկ փշրանքներ հնագույն իմաստությունստիպված էր բավարարվել նրանցով, ովքեր այս ամուլ ժամանակներում մտածելու տեղիք էին փնտրում:

Չնայած տարածված կարծիքին, միջնադարում մարդկանց զանգվածաբար չէին մահապատժի ենթարկում «կախարդության համար», դա տեղի ունեցավ ավելի ուշ՝ ժամանակակից ժամանակներում և բողոքական երկրներում. Ամերիկացի պատմաբան Ուիլյամ Թ. Ուոլշը գրում է. բողոքական Գերմանիայում՝ 100.000»։ Կախարդության մեջ մեղադրվողներին դաժան մահապատժի են ենթարկել նաև Շոտլանդիայում։ Կարլ Քիթինգը մեջբերում է. «Հայտնի է, որ հերետիկոսությանը մահով պատժելու արդարության հավատը այնքան տարածված էր 16-րդ դարի բարեփոխիչների՝ Լյութերի, Ցվինգլիի, Կալվինի և նրանց հետևորդների շրջանում»:

Միջնադարյան ինկվիզիցիան (լատիներենից՝ հետազոտություն) զբաղվում էր հերետիկոսներով՝ կաթարներ, ալբիգենցիներ, «հովիվներ», և դրանք անմեղ ոչխարներ չէին, այլ իրական կործանարար աղանդներ, որոնք թալանել, այրել, սպանել են (հիմնականում հրեաներին): Իսկ գյուղացիներն ու քաղաքաբնակները միմյանց մեղադրում էին կախարդության մեջ՝ ինչպես խորհրդային քաղաքացիները Ստալինի օրոք, նախանձից, վրեժից, չարությունից, շահի համար: Սա այն է, ինչ արեց Ֆիլիպ Արդարը Տամպլիերների շքանշանի հետ կապված (որոնք այրման էին դատապարտվել ոչ թե եկեղեցու, այլ թագավորական դատարանի կողմից, և սա բացառություն չէ կանոնից, քանի որ աշխարհիկ իշխանությունները երբեք նման բան չեն տվել. զենքերը որպես մահապատժի դատավճիռ եկեղեցու իշխանություններին):

Դոկտոր Ջեյմս Հիչքոքը, Սենթ Լուիսի համալսարանի պատմության պրոֆեսորը, գրում է. «Ինկվիզիցիայի ժամանակակից պատմագրությունը, որը գրվել է հիմնականում ոչ կաթոլիկ հեղինակների կողմից, տվել է դրա զգույշ, համեմատաբար ճշգրիտ և ընդհանուր առմամբ չափավոր պատկերը այս ոլորտում են «Էդվարդ Փիթերս» ինկվիզիցիան, Պոլ Ֆ. Գրենդլերի «Հռոմեական ինկվիզիցիան և Վենետիկը», Ջոն Թեդենսիի «Հերետիկոսության հալածանքը» և Հենրի Կամենի «Իսպանական ինկվիզիցիան»:

Ահա այն եզրակացությունները, որոնց նրանք գալիս են.

Ինկվիզիտորները սովորաբար պրոֆեսիոնալ օրինականիստներ և բյուրոկրատներ էին, որոնք խստորեն առաջնորդվում էին սահմանված ընթացակարգային կանոններով, այլ ոչ թե անձնական զգացմունքներով:

Այս կանոններն ինքնին անարդարացի չէին։ Նրանք ապացույցներ են պահանջել, մեղադրյալին թույլ են տվել պաշտպանվել, հանել են կասկածելի ապացույցները: Այսպիսով, շատ դեպքերում տրիբունալի վճիռը եղել է արդար, այսինքն՝ համապատասխանող ապացույցներին:

Շատ գործեր այս կամ այն ​​փուլում դադարեցվել են, քանի որ ինկվիզիտորները համոզվել են ապացույցների անհամապատասխանության մեջ:

Խոշտանգումը կիրառվել է միայն փոքր թվով դեպքերում և թույլատրվել է միայն այն դեպքերում, երբ եղել են համոզիչ ապացույցներ, որ մեղադրյալը ստում է: Որոշ դեպքերում (օրինակ՝ Կառլո Գինցբուրգի կողմից Իտալիայի Ֆլյուլիա շրջանում կատարած ուսումնասիրություններում) խոշտանգումների մասին որևէ ապացույց ընդհանրապես չկա։

Դատապարտյալների միայն փոքր տոկոսն էր ենթարկվում մահապատժի (յուրաքանչյուր կոնկրետ տարածաշրջանում այն ​​տատանվում էր հարյուրից երկու կամ երեքից ոչ ավելի): Շատ ավելի հաճախ պատիժը ցմահ բանտարկություն էր, որը հաճախ փոխարինվում էր մի քանի տարի անց: Ամենատարածված պատիժը հրապարակային զղջումն էր այս կամ այն ​​ձևով:

Հատկապես ուռճացված է «մղձավանջային» իսպանական ինկվիզիցիայի զոհերի թիվը։ Այն հալածել է ոչ թե միլիոնավոր մարդկանց, ինչպես հաճախ է լսվում, այլ մոտավորապես 44 հազարի (1540-1700 թթ.), որոնցից երկու տոկոսից էլ քիչ մահապատժի են ենթարկվել։

Ժաննա դը Արկի հայտնի գործը կապված է բազմաթիվ ընթացակարգերի խախտումների հետ, և այդ գործընթացը կեղծվել է նրա քաղաքական թշնամիների՝ բրիտանացիների կողմից, երբ մի քանի տարի անց տեղի ունեցավ կրկնակի դատավարություն, առանց խախտումների, ինկվիզիտորները հետմահու արդարացրին նրան: Ես գրել եմ այս մասին :).

Թեև ինկվիզիցիան հալածում էր վհուկներին, այնպես էլ գրեթե բոլոր աշխարհիկ կառավարությունները: 16-րդ դարի վերջին։ Հռոմեական ինկվիզիտորները սկսեցին լուրջ կասկածներ հայտնել կախարդության մեղադրանքների մեծ մասում»:

Պրոֆեսոր Թոմաս Մադդենը մեջբերում է Հռոմի Սիքստոս IV պապի՝ 1482 թվականի ապրիլի 18-ի նամակը Իսպանիայի եպիսկոպոսներին. առանց որևէ օրինական ապացույցի, խոշտանգումների ենթարկվեցին և դատապարտվեցին, քանի որ հերետիկոսության կրկնվողները զրկվեցին իրենց ունեցվածքից և ունեցվածքից և հանձնվեցին աշխարհիկ իշխանություններին՝ մահապատժի համար, ինչը վտանգ էր ներկայացնում հոգիներին, վնասակար օրինակ հանդիսացավ և զզվանք առաջացրեց շատերի մոտ»: Եվ նա շարունակում է գրել. «Դա այն ժամանակաշրջանն էր, երբ Լոնդոնում մահապատժի էին ենթարկվում մահապատիժները, սակայն 350 տարիների ընթացքում ամեն ինչ այլ էր Իր գոյության ընթացքում այն ​​ուղարկեց ընդամենը մոտ 4 հազար մարդ: Համեմատեք դա վհուկների որսի հետ, որը մոլեգնում էր ողջ մնացած կաթոլիկական և բողոքական Եվրոպայում, երբ այրեցին 60 հազար մարդ, հիմնականում՝ կանայք, հենց այն պատճառով, որ իսպանական ինկվիզիցիան Կախարդության առաջին մեղադրանքները հայտնվեցին Իսպանիայում, այդ կրթված օրինականները չգտան վհուկների, սև մոգության կամ բոված երեխաների առկայության մասին Նաև նկատել են, որ նրանք, ովքեր խոստովանել են, որ կախարդություն են արել, զարմանալիորեն չեն կարողացել թռչել բանալու անցքով: (Ի դեպ, հռոմեական ինկվիզիցիան նույնպես թույլ չի տվել կախարդական երևակայություններին վարակել Իտալիան):

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ հերետիկոսների և «կախարդների» դատապարտման և գենդերային ամբողջական հավասարության մեջ տարբերություն չկար։ Մեղադրանքներն առաջադրվել են տարբեր մարդկանց, ուսումնասիրվել են այն ժամանակների քննիչների կողմից (ոչ իդեալական, բայց ոչ մոլագարների)։ «Կախարդական համայնքը» իսկապես հալածվել և մահապատժի է ենթարկվել խարույկի վրա այրելով, բայց միջնադարում նրանք ավելի շատ մտահոգված էին կործանարար պաշտամունքների դեմ պայքարով, և «վհուկների որսը» սկսվեց այն շրջաններում, որտեղ Ռեֆորմացիան հաղթեց:

«Կախարդ» բառի ծագումն ունի բազմաթիվ արմատներ (գուշակ, կախարդ, իմաստուն, նեկրոմաներ և նույնիսկ սուրբ): Մեր լեզվում այս բառի իմաստը շատ պարզ է՝ իմանալ։ Այն ոչ մի բացասականություն չի կրում և վերաբերում է միայն կանանց։ Կախարդությունը ներառում է գուշակություն, սիրո կախարդանքներ, դավադրություններ և տարբեր ծեսեր: Հաճախ կրոնները (հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ) մութ ուժին ծառայելը համարում էին հերետիկոսություն: Ինչ էլ որ լինի, միջնադարյան կախարդներն էին, որ ծնեցին հեքիաթներում և ֆանտաստիկ պատմություններում օգտագործվող չար կերպարը:

Հին ժամանակներում բավականին դժվար էր տարբերել գուշակին, բուսաբանին և կախարդին: Աստվածաշունչը դատապարտում էր ցանկացած մոգություն, նույնիսկ սպիտակ մոգություն, որը բարիք էր բերում, քանի որ համարվում էր, որ ցանկացած մոգություն կապված է Սատանայի հետ: Ուխտերը, թե՛ հին, թե՛ նոր, վհուկների համար պատիժ էին սահմանում, օրինակ՝ քարկոծում մինչև մահ կամ այրում: Չնայած այն հանգամանքին, որ կրոնը կնոջը համարում էր չար ուժերի անոթ, տղամարդուն կարող էին մեղադրել նաև կախարդության մեջ: Ենթադրվում է, որ կանայք ավելի հաճախ են դատապարտվել գերմանական նահանգներում, սկանդինավյան երկրներում և Ռուսաստանում՝ տղամարդիկ։ Ցանկացած անձ կարող էր մեղադրվել՝ անկախ տարիքից և մասնագիտությունից։ Նույնիսկ բարեպաշտությունն ու բարեպաշտությունը չկարողացան ապացուցել անմեղությունը:

Կախարդական մեղքեր

Սնահավատությունը վհուկներին օժտում էր չար բնավորությամբ, ինչի պատճառով նրանք միայն վնասում էին մարդկանց։ Նրանք ոչնչացրել են բերքը, թունավորել ջուրը, գողացել կաթը, սպանել երեխաներին կամ հիվանդություններ առաջացրել։ Նրանց կարելի էր ճանաչել իրենց սևով ծննդյան նշաններմարմնի վրա կամ տարօրինակ սպիներ. Ինկվիզիտորները փնտրել են նրանց՝ մերկացնելով կանանց։ Ենթադրվում էր, որ նման նշանը ցավի նկատմամբ զգայուն չէ։ Յուրաքանչյուր կախարդուհի ուներ իր անձնական օգնականը` ծանոթ կամ խաբեբա, ոգի, որն օգնում էր նրան մութ գործերում: Նա ուներ իր անունը, խելացի էր և կենդանու կերպարանք ուներ։ Կախարդների առանձնահատուկ ունակությունը թռիչքն ու կենդանիների վերածվելն է։ Այս կարողություններն ունենալու համար նրանց օգնել է թունավոր բույսերից (հենբին, գիշերային շերեփ, հեմլակ) պատրաստված կախարդական քսուք: Չնայած մեր ժամանակակիցները վստահ են, որ կինը հալյուցինոգեն էֆեկտի պատճառով թռավ միայն մտքում։ Շաբաթը՝ վհուկների փառատոնը, որտեղ մասնակիցները ողջ գիշեր անձնատուր էին լինում ազատություններին, հորինվել է որպես bacchanalia-ի անալոգ: Մասնակիցները ցախավելներով կամ այծերով թռչում էին դրան։ Նրանց դիմավորեց ինքը՝ սատանան, որի պոչը պետք է համբուրեին։ Հետո տեղի ունեցավ զվարճանքը՝ ամենատարբեր օրգիաներ, պարեր, խմիչքներ, որոնք տեւեցին մինչեւ աքաղաղը կանչելը:

«Վհուկների մուրճը» տրակտատ

Ինկվիզիցիան հանրաճանաչ դարձավ միայն 15-րդ դարում, այն բանից հետո, երբ վհուկների փորձությունների գաղափարը ստացավ ժողովրդական աջակցություն: Ցանկացած գյուղացի գիտեր վհուկների որսի հիմնական ցուցումները, սակայն դատարանը թույլ է տվել մարդուն անմեղ համարել այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա մեղքն ապացուցված չէ: Եկեղեցին հավատում էր, որ մարդն ի սկզբանե մեղավոր է և պարտավոր է վաստակել օրենքի և հավատքի բարեհաճությունը: Հիմնական փաստաթուղթը, որը պահպանվել է մինչ օրս, որը հնարավորություն է տվել դատել կախարդներին, «Վհուկների մուրճն» է, որը հրատարակվել է 1487 թվականին։ Այն մանրամասնում էր կախարդության խնդիրները և հիշատակում էր երկու ինկվիզիտորների, որոնց հրամայված էր սկսել վհուկների որս։ Երեք մասից բաղկացած գիրքը բաղկացած էր վհուկների գոյության ապացույցներից, կախարդության և ծեսերի նկարագրությունից, ինչպես նաև բուն որսին և կախարդներին մահապատժի ենթարկելու մեթոդներից: Կային նաև որոշ հնարքներ. Գրքում հիշատակված ինկվիզիտորներից մեկը փողոցային կնոջը համոզել է թաքնվել ջեռոցում և անձնավորել սատանայի ձայնը, ինչը նրան թույլ է տվել դատապարտել և խոշտանգել բազմաթիվ անմեղ մարդկանց։

Մանկաբարձուհիները, ովքեր իբր զոհաբերում էին երեխաներին, ավելի հաճախ ձերբակալվում էին, թեև մանկական մահացության բարձր մակարդակն այն ժամանակ ծաղկում էր։ Բուժողներին մեղադրում էին նաև կախարդության մեջ, եթե կանայք համապատասխան կրթություն չունեին։ Շոտլանդիան մեղադրյալին թույլ է տվել փաստաբան ունենալ, երբ Անգլիայում մեղադրողը պետք է ապացուցեր կնոջ մեղքը. իրական փաստեր. Մյուս դեպքերում կախարդը պաշտպան ունենալու իրավունք չուներ։ Անգլիայում վհուկների որսորդներից մեկը Մեթյու Հոփքինսն էր։ Նա պնդում էր, որ ունի երկրում ապրող վհուկների ամբողջական ցուցակը, որը, ամենայն հավանականությամբ, ինքն է կազմել։ Չնայած խոշտանգումների արգելքին, նա շարունակում էր խեղդել կասկածյալներին և ասեղներ խոթել նրանց մարմինների մեջ՝ փնտրելով սատանայի հետքերը: Լեգենդ կա, որ մի օր գյուղացիները բռնել են նրան և փորձել ջրով, ինչպես ինքն է արել, բայց Հոփքինսը չի խեղդվել։ Մեղադրելով նրան կախարդության մեջ՝ ինկվիզիտորը կախվել է։ Իր աշխատանքի ընթացքում իր գործընկեր Ջոն Սթերնի հետ միասին մահապատժի են ենթարկվել ավելի շատ մարդիկ, քան Անգլիայում կախարդների հետապնդման ողջ 160 տարիների ընթացքում։

Վհուկները և Աստծո դատաստանը

Փորձությունները աստվածային դատաստանի մի տեսակ են, որը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ Աստված օգնում է անմեղներին: Դասական խոշտանգումն ուներ երկու տեսակ՝ փորձարկում ջրով և տաք մետաղով: Կասկածյալից պահանջել են մի քանի մետր քայլել՝ ձեռքերին տաք երկաթի կտոր։ Եթե ​​երեք օրվա ընթացքում այրվածքները բացակայում էին կամ ապաքինվում էին, ապա մեղադրյալն անմեղ էր դառնում։ Ջրի փորձարկումը ներառում էր քաշը մարդուն կապելը, որին հետո նետում էին ջրային մարմինը: Խեղդված - մեղավոր: Թեև հրեաների մոտ հակառակն էր՝ եթե զոհը խեղդվեր, ուրեմն նա անմեղ էր, և երկնքի արքայությունը նրանը կլիներ, քանի որ նրանք հաճախ չէին հասցնում փրկել։ Աստծո դատաստանը տեղի ունեցավ մինչև 17-րդ դարի վերջը։

Ինկվիզիցիան և նրա կապը կախարդության հետ

Ինկվիզիցիան ուշադիր վերահսկում էր խոշտանգումների գործընթացը, կային հրահանգներ, որոնք նույնիսկ նկարագրում էին տուժողի ֆիզիկական վիճակը ցանկացած խոշտանգումներից հետո, որպեսզի անձը կարողանա գոյատևել վերջնական դատավարության համար. Ընդամենը պահանջվում էր խոշտանգման գործիքի ցուցադրում և դրա կիրառում մեղադրյալին, որպեսզի նա խոստովանի նույնիսկ մի բան, որը նա չի կատարել:

Խոշտանգումների տեսակները.

• Ստրապադո - տուժողին կախել են պարանից, ձեռքերը մեջքի հետևից կապել առաստաղին, ոտքերից բեռ են կախել և այդպիսով ծանրության տակ ոլորել ձեռքերը՝ ցավ պատճառելով տուժածին։ Պաղեստինյան կախաղան վերացվել է 2003 թվականին բանտարկյալի մահից հետո։
• Դարակը նստարան էր, որի օգնությամբ ձգվում էին վերջույթները, այդ ընթացքում կոտրվում էին ոսկորները, պատռվում ջլերն ու մկանները։
• Ջրային խոշտանգումն ուներ երկու տեսակ. Կամ զոհի ներսում մեծ քանակությամբ ջուր են լցրել, կամ լաթով ծածկված դեմքին։
• Իսպանական երկարաճիտ կոշիկներ՝ մետաղից պատրաստված կոշիկները դրել են ոտքերին և դանդաղ տաքացնել։
• Iron Maiden-ը, որը պատրաստված է մեկ օրինակով, մարդակերպ կերպարանք էր։ Դռներից երկուսի վրա ներսից ծակեր են եղել, որոնց նպատակն է եղել ծակել նրա մարմինը՝ առանց մեղադրյալին սպանելու։ Երկաթե օրիորդին արդեն մահապատժի էին ենթարկում, բայց քանի որ մահը ժամերով չէր գալիս, զոհը տառապում էր ցավից և սուղ պայմաններից վախից։ Iron Maiden-ն արգելվել է 1944 թվականին։

Եղել են դեպքեր, երբ բոլոր խոշտանգումները դիմակայվել են, և տուժողը չի ընդունել կախարդությունը, և մեղադրանքը հանվել է, սակայն ինկվիզիցիան իրավունք ուներ այն տեղափոխել աշխարհիկ դատարան՝ ավելի կոշտ վերաբերմունքի համար։ Անգլիայում դատապարտվածները կարող էին բողոքարկել։ Այրումը մահապատժի հիմնական մեթոդն էր։ Բայց եթե կինը խոստովանում էր, նրան ներում էին շնորհում և խեղդամահ անում նախքան այրելը։ Միայն հազվադեպ դեպքերում է մահապատիժը փոխարինվել ցմահ ազատազրկմամբ։ Տուժողին զրկել են բոլոր իրավունքներից ու ունեցվածքից, ապա նրան խուց են գցել։ Կախարդին թույլ չտվեցին լվացվել կեղտի և հիվանդության մեջ, նա բավականին արագ մահացավ:

Կախարդները հաճախ դառնում էին համաճարակների, բերքի ձախողման, սննդի փչացման, անասունների մահվան և այլնի մեղավորները: Չար կախարդների մասին բավականաչափ պատմություններ լսելով՝ մարդիկ փորձում էին պաշտպանել իրենց տները չար աչքից: Այսպես թե այնպես խաչակրած անձը կարող էր սպանվել՝ տունը վնասելու կասկածանքով։ Վհուկների զանգվածային դատավարությունները շարունակվեցին մինչև 18-րդ դարը: Այս ընթացքում մի քանի տասնյակ հազար մարդ դատապարտվեց ու սպանվեց։ Այսօր ավելի քաղաքակիրթ աշխարհում, բացառությամբ մի քանի վայրերի, կախարդները գոյություն ունեն միայն ֆիլմերում և գրքերում: Միջնադարյան կրոնով խեղաթյուրված՝ դրանք չեն անհետանա։ Նրանք կշարունակեն նկարահանել լեգենդներ, պատմություններ և ֆանտազիա՝ վախեցնելով և հմայելով մարդկանց: