الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. مواد لقراءات إنجيل الأحد

"لذلك نحن أبرار عندما نعترف بأننا خطاة
وعندما لا يتكون برنا من استحقاقاتنا،
ولكن في رحمة الله"
(المبارك جيروم في الحوار ضد بيلاجيانوس,كتاب 1)

قراءات إنجيل الأحد، التي تسبق دخولنا إلى الأيام، تفتتح بالقراءة الأناجيل عن زكا(لوقا 19: 1-10)، يخبرنا عن أسوأ رجل في مدينة أريحا، زكا، الذي كان "رئيس العشارين" (لوقا 19: 2) - أي كونه متعاونًا، كان يجمع الضرائب لصالح الشعب. المحتلين الوثنيين من مواطنيه . التالي إنجيل العشار والفريسي(لوقا 18: 10-14) يتحدث عن أسوأ أبناء رعية هيكل أورشليم (العشار). الأحد يأتي بعده إنجيل الابن الضال(لوقا 15: 11-32)، يخبرنا عن الحلقة الأضعف في حياة العائلة (الابن الضال).

الأحد المقبل إنجيل الدينونة الأخيرة(متى 25: 31-46) يقودنا إلى يوم الدينونة الأخير. بينما عروض يوم الأحد القادم تذكر نفى آدم، ويسمى أيضا: الغفران الأحد (إنجيل الغفران- غير لامع. 6، 14-21).

من الناحية التركيبية، كل هذه المواضيع أكثر من مترابطة.

الهدف والغرض الرئيسي لأي صوم هو التوبة والصلاة

وهكذا فإن قراءات الأناجيل تقدم لنا موضوعات لفهمها لمدة سبعة أيام - "أسبوع ..."، حيث يبدو أن المجموعة الأولى من المواضيع (عن زكا والعشار والفريسي والابن الضال) تقول لنا: إذا كنا أسوأ سكان المدينة، وأسوأ أبناء الرعية، وأضعف الروابط في عائلاتنا، فقد حان الوقت لنا أن نبدأ بدايات التوبة خلال الصوم الكبير، لأن الهدف والغرض الرئيسي لأي صوم هو الصلاة.

وبالتالي فإن المجموعة التالية من قراءات إنجيل الأحد ( عن الحكم الأخيرو مغفرة) يضعنا أمام ضرورة الاهتمام بأنفسنا الأيام الأخيرةعلى أمل - بالتوبة - العودة إلى جنة الحلاوة.

فقط في الله يمكن للخاطئ أن يجد الخلاص من ماضيه الخاطئ

إن الوحي الكتابي لا يرفع الشخص إلى مستوى عبادة، بل يقيم الجميع بالفعل، ويطلق على الأشياء بأسمائها الحقيقية. لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله(رومية 3:23). لا توجد محاولة في الكتاب المقدس لإسكات أو إخفاء أي شيء من الحقائق "المزعجة" في سيرة قديسي الله في العهد القديم والعهد الجديد (الأنبياء والرسل). بكل صدق، يحكي الفعل الكتابي عن المشاكل الأخلاقية لشخصياته، مشيراً إلى عيوبهم ورذائلهم الأخلاقية. نجد شيئًا مشابهًا في وصف حياة قديسي الله مثل نوح (السكر: راجع تكوين ٩: ٢١)، وموسى (القتل: راجع خروج ٢: ١٢)، وداود (الزنا: راجع ٢ سام). 11: 4؛ القتل: 11، 15)، سليمان (راجع عبادة الأوثان: 3 ملوك 11، 4). كلمات محايدة تمامًا موجهة إلى ap. نجد بولس في القديس. بطرس (راجع ٢ بط ٣: ١٥-١٦)؛ نرى أيضًا اتهام AP. بيتر من جانب ا ف ب. بولس (راجع غلاطية 2: 11-14).

لم يكن لدى المسيحيين أوهام بشأن مجتمعهم بأكمله. انظروا أيها الإخوة من أنتم أيها المدعوون: ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون منكم أقوياء، ليس كثيرون منكم شرفاء.(1 كو 1: 26)؛ لأنه عندما يقول واحد: أنا لبولس، وآخر: أنا لأبلوس، ألستم جسديين؟(1 كو 3: 4). لم يكن هناك موقف موقر في المجتمع المسيحي تجاه سلطات الكنيسة الخاصة بهم. من هو بافل؟ من هو أبلوس؟ إنما هم الخدام الذين آمنتم بواسطتهم، وهذا كما أعطاه الرب لكل واحد. أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله زاد. إذًا ليس الغارس ولا الساقي شيئًا، بل الله الذي يزيد كل شيء(1 كو 3: 5-7)؛ وفي الذين اشتهروا بشيء، مهما كانوا، ليس هناك شيء خاص بي: إن الله لا ينظر إلى وجه امرئ.... (غل 2: 6).

"إن الكتاب المقدس يظهر أمام عين العقل كمرآة نرى فيها وجهنا الداخلي. وفيه نتعرف على قبحنا وجمالنا. هناك سنكتشف مدى نجاحنا ومدى بعدنا عن الهدف. كما أنه يخبر عن أعمال القديسين، وبذلك يشجع قلوب الضعفاء على الاقتداء. ففي النهاية، عندما يتذكر انتصارات القديسين، ومعاركهم ضد الرذائل، فإنه يشفي أمراضنا. بفضل كلمات الكتاب المقدس، يرتجف العقل بشكل أقل أثناء التجارب، لأنه يرى أمامه انتصارات كثيرة للأقوياء. في بعض الأحيان لا يُظهر لنا شجاعتهم فحسب، بل يُظهر أيضًا إخفاقاتهم، بحيث نرى في انتصارات الشجعان ما يجب علينا تقليده؛ وفي السقوط - ما يجب أن نخافه. يوصف أيوب بأنه قوي بالتجربة، وداود بأنه مهزوم بالتجربة، حتى أن فضيلة القديسين تقوي رجائنا، وفشلهم يعوّدنا على حذر التواضع. بقدر ما تلهم أولئك الذين يفرحون، بقدر ما تسبب الخوف؛ ونفس المستمع، التي تعلمها أحيانًا بثبات الرجاء، وأحيانًا بتواضع الخوف، لن تتكبر على نحو متهور، لأنها يقمعها الخوف، لكنها لن تيأس، يقمعها الخوف، لأن مثال الفضيلة وتثبت في ثقة الرجاء."

علاوة على ذلك، فإن ما قاله المسيح ذات مرة لا يمكن إلا أن يصدم: ...الحق أقول لكم: إن العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله(متى 21:31).

لقد تاب القديسون الحقيقيون حتى عن فضائلهم، إذ وجدوا فيها فساد الغرور

لا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال حقيقة أن الناس مثل "العشارين والزناة" لم تكن لديهم أوهام بشأن برهم البشري، والذي يقال عنه أن كل برنا هو مثل الملابس القذرة. صرنا كلنا كنجس، وكل برنا كخرقة قذرة. وقد ذبلنا كلنا كورقة، وآثامنا كالريح تحملنا(إشعياء 64: 6). - كما هو معروف، فإن القديسين الحقيقيين تابوا أيضًا عن فضائلهم، إذ وجدوا فيها فساد الغرور.

ربي وسيد حياتي
لا تعطني روح الكسل واليأس والجشع والكلام الباطل.
إمنحني روح العفة والتواضع والصبر والمحبة لعبدك.
يا سيدي الملك
هب لي أن أرى ذنوبي،
ولا تدين أخي
لأنك مبارك أنت إلى أبد الآبدين، آمين.
يا الله طهرني أنا الخاطئ!

وبهذا المعنى، من الناحية الموضوعية، فإن قراءات إنجيل الأحد، التي تقودنا إلى أيام الصوم الكبير، تقدم لنا صورة مختلفة تمامًا عن تدبير خلاصنا، عندما الأخير سيكون الأول والأول سيكون الأخير(متى 20:16).

يا ابني تيموثاوس، الكلمة حق، ومستحقة كل قبول، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا. ولكن لهذا السبب رحمت، ليظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل أناة، مثالاً للذين يؤمنون به للحياة الأبدية. لملك الدهور، غير الفاسد، الذي لا يرى، الإله الحكيم الوحيد، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.

وكان تيموثاوس المبارك والمجيد رسول الرب يسوع من لسترة في ليكأونية، وكان أبوه يونانيًا وأمه يهودية. وقد أُحصي بين تلاميذ يسوع المسيح قبل مجيئ بولس إلى لسترة، كما يروي لوقا الناطق بالله (أعمال ١٦: ١-٢). لقد تعلم الإيمان بالمسيح من أمه، كما هو واضح من كلام بافلوف الذي كتب له هكذا: "متذكرًا الإيمان العديم الرياء الذي فيك، الذي سكن أولاً في جدتك لوئيس، وفي أمك أفنيكي". (2 تيموثاوس .1: 5). وجد بولس هذا الرجل في لسترة واتخذه مساعدًا ومعاونًا له في الكرازة بالإنجيل. وتتجلى فضائل هذا الرجل في المديح الذي كتبه له بولس نفسه، الذي كتب عنه إلى فيلبي: "أنتِ تعرفين مهارته كما كان ابن أبيه يعمل معي في الإنجيل" (فيلبي 2: 22). وإلى أهل تسالونيكي مرة أخرى: "بسفير تيموثاوس أخونا وعبد الله وشريكنا في إنجيل المسيح" (1 تسالونيكي 3: 2). وإلى أهل كورنثوس: «لقد أرسلت إليكم تيموثاوس، ابني الحبيب والأمين.

بدأت رسالة كولوسي 258 الفصل 3: 12-16

البسوا أيها الإخوة مختاري الله القديسين المحبوبين رحمة ولطفا وتواضعا ووداعة وطول أناة محتملين بعضكم بعضا ومسامحين بعضكم بعضا إن كان لأحد شكوى على أحد كما غفر لكم المسيح كذلك هل. قبل كل شيء، البسوا الحب، الذي هو مجموع الكمال. وليملك في قلوبكم سلام الله الذي إليه دعيتم في جسد واحد، وكونوا ودودين. لتسكن فيك كلمة المسيح بغنى وبكل حكمة. وعلموا وتنذروا بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين بنعمة في قلوبكم للرب.

بدأت رسالة كولوسي 250 الفصل 1: 12-18

أيها الإخوة، نشكر الله الآب الذي دعانا لشركة ميراث القديسين في النور، الذي أنقذنا من سلطان الظلمة وأدخلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب الذي لنا به الفداء. بدمه ومغفرة الخطايا، الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل الخلائق. فإنه فيه خلق الكل، ما في السموات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين – الكل به وله قد خلق. وهو قبل كل شيء، وبه يقوم كل شيء. وهو رأس جسد الكنيسة. وهو الباكورة، البكر من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء.

بدأت رسالة كولوسي 257 الفصل 3: 4-11

أيها الإخوة، متى ظهر المسيح حياتكم، فحينئذ تظهرون معه في المجد. لذلك أماتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الأوثان، الذي بسببه يأتي غضب الله على أبناء المعصية، الذين أنتم أيضا توجهتم إليهم مرة، عندما كنتم تعيشون في وسطكم. هم. والآن تضعون كل شيء جانبًا: الغضب، والسخط، والخبث، والقذف، ولغة الشفاه البذيئة؛ ولا يكذب بعضكم على بعض، إذ خلعوا الإنسان العتيق مع أعماله، ولبسوا الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه، حيث ليس يوناني ويهودي، ختان ولا غرلة، بربري. ، سكيثي، عبد، حر، ولكن الكل والمسيح في كل شيء.

يصبح أي بناء مادي راسخًا وثابتًا عندما يضع المهندس المعماري أساسًا متينًا لا يتزعزع تحته. لقد وضع المهندس الأخلاقي بولس أساسًا متينًا لا يتزعزع للبناء الروحي لتعليمه الأخلاقي - حقيقة وإخلاص الظهور الثاني ليسوع المسيح، وأن الناس بعد ذلك سيظهرون أمام مجده الإلهي.

بدأت رسالة أفسس 233 الفصل 6: 10-17

أيها الإخوة، تقووا في الرب وفي شدة قوته. البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم بل مع الرؤساء مع السلاطين مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم. وأرواح الشر في السماويات. من أجل هذا، احملوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تقاوموا في اليوم الشرير، وبعد أن تتمموا كل شيء، أن تثبتوا. فاثبتوا ممنطقين أحقاءكم بالحق، ولابسين درع البر، وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام. وفوق كل شيء، احملوا ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة. وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله.

يمكنك أن تفهم الإنجيل بشكل أفضل في قداس الأحد إذا فهمته مسبقًا. في 23 كانون الأول (ديسمبر) ستقرأ في الكنائس قصة عشرة برص شفىهم المسيح. عاد واحد منهم فقط ليشكر المخلص. تتم قراءة نفس الكلمات في خدمة الشكر.

شفاء المسيح لعشرة برص. النقش للكتاب المقدس بيسكاتور

إنجيل لوقا (7-11: 19):
"وفي ذهابه إلى أورشليم اجتاز بين السامرة والجليل. وعندما دخل قرية معينة، استقبله عشرة برص، الذين توقفوا على مسافة وقالوا بصوت عال: يسوع معلمه! ارحمنا. فلما رآهم قال لهم: اذهبوا أروا أنفسكم للكهنة. وفيما هم سائرون تطهروا. ولما رأى أحدهم أنه قد شُفي، رجع يمجّد الله بصوت عظيم، وسجد عند قدميه شاكرًا إياه. وكان سامريًا. فقال يسوع: "أليس العشرة قد طهروا؟" أين تسعة؟ فكيف لم يرجعوا ليعطوا مجدا لله إلا هذا الغريب؟ فقال له: قم اذهب؛ إيمانك قد خلصك."

الأسقف غيورغي كليموف، عميد كنيسة الثالوث المحيي في مقبرة بياتنيتسكوي (موسكو)

من المفترض قراءة قراءة الإنجيل اليوم في خدمة الشكر، عندما نريد أن نشكر الله على شيء ما، نطلب صلاة الشكر. أهم العبادة الكنيسة الأرثوذكسيةالقربان المقدس، يُترجم أيضًا إلى الشكر. لماذا يعتبر امتناننا لله مهمًا جدًا؟ وما علاقتها بالإيمان؟

يخبرنا الإنجيل عن عشرة برص، ولسبب ما يتم التأكيد على أن تسعة منهم كانوا يهودًا (أرثوذكس بلغتنا)، وواحد سامري (ليس لديه إيمان حقيقي). عادة، لم يتواصل اليهود مع السامريين واحتقروهم، ولكن هنا مصيبة مشتركة وحدتهم معًا، كما يحدث في الحياة. التقيا بالرب معًا وقالا معًا: يا يسوع، يا معلم، ارحمنا! لا يعطي المسيح إجابة مباشرة، كما في حالات الشفاء الأخرى، ولا يسألهم هل يؤمنون وكيف يؤمنون، بل يرسلهم ليظهروا أنفسهم للكهنة. مرة أخرى يسيرون جميعًا معًا وفي الطريق يدركون أنهم قد شفوا. حدثت معجزة. وهنا يحدث الانقسام: تسعة يهود يتقدمون، والسامري وحده يعود فجأة ويسبح الله. ولماذا عاد والسيد المسيح نفسه أرسله ليظهر للكهنة؟ ماذا حدث له؟ وماذا لم يحدث لليهود التسعة المتدينين؟

اليهود، وحتى البرص، اعتبروا أنفسهم أناسًا "صحيحين". ولما سمعوا أمر الرب أن يظهروا أنفسهم للكهنة، ذهبوا بطاعة. ربما لم يكونوا أقل سعادة بالشفاء من السامري. ولكن من خلال القيام بما قاله الرب، قرروا بإخلاص تام أنهم فعلوا كل ما يتعين عليهم القيام به. لقد نشأوا في تقليد الناموس، وكانوا واثقين من أن تحقيقه الدقيق وحده هو الذي يكفي للخلاص. وعليه، فمن خلال القيام بأعمال الناموس، والأعمال الصالحة، وممارسة الأصوام والصلوات، يحق لهم أن يحسبوا أن الله، ردًا على ذلك، لا يستطيع أن يخلصهم فقط، بل إنه ملزم بخلاصهم! تسعة برص عانوا، وتحملوا المرض، والنفي، والحياة القاسية، وصلوا، وربما وعدوا الله بشيء من أجل شفاءهم، ثم جاء الله وشفاهم. لقد تم الناموس وهم عند الله. ولم يعودوا مدينين لله بأي شيء.
يُظهر إنجيل اليوم سبب كون مثل هذا الحساب في العهد القديم فظيعًا لكل مؤمن: من المستحيل أن نحب من هذه العلاقات، وبدون محبة الله، دون قبول محبته، من المستحيل أن نخلص. لقد جاء المسيح إلى العالم محبة فوق الناموس، لكنها محبة رحيمة لم يقبلها العالم اليهودي. فلا مكان فيه للشكر، الذي من خلاله يتجلى الحب.

في علاقات الحساب، نضع أنفسنا على نفس المستوى مع الرب، ونؤمن بأن لنا الحق في "المساومة" معه، ونأمل أن "ندفع" "بالأعمال". لكننا نخلص ليس بالأعمال، بل بمحبة الله ورحمته. إن "أعمالنا الصالحة" وحركاتنا الطيبة في القلب لا تحدث بدون رحمته ونعمته التي تلين قلوبنا. لكن في علاقة الحساب، من المستحيل قبول رحمة الله، لأن الرحمة لا يمكن الرد عليها إلا بالحب. إن الامتنان كمظهر من مظاهر الحب هو الشيء الوحيد الذي يمكننا أن نقدمه بأنفسنا للرب القدير والكفي. الإيمان والشكر هما أيضًا "الأعمال" الوحيدة التي يمكن أن تنقذنا، لأن الإيمان مع الامتنان هما محبة.

واتضح أن السامري وحده هو الذي فهم ذلك. لم يكن "تابعًا للقواعد"؛ ولم يعتبر أن له أعمالًا واستحقاقات، لأنه في بعض الأحيان يمكن اعتبار المرض والمعاناة "استحقاقًا" أمام الله؛ معاناته، ومن ثم فرحة الشفاء، لم تنفره من الله، كما يحدث غالبًا في الحياة، عندما لا تكون هناك حاجة إلى الله، لأن كل شيء على ما يرام. ولذلك استطاع قلبه أن يدرك الشفاء كعطية، كرحمة الله، فلا يخجل منها، بل يفرح، ويتراجع، ولا يصل حتى إلى الكهنة، فيسقط أمام الله من فرح اللقاء. له.

وهذا اللقاء مع الله نقطة أخرى مهمة في الحديث عن الامتنان. ويبدو أنهما التقيا بالفعل عندما كان السامري لا يزال أبرصًا. كيف التقى اليهود التسعة بالرب أيضًا. اعتقد الجميع أن الرب سيساعدهم. ونال الجميع الشفاء. ولكن فقط للسامري الذي عاد وشكره، قال الرب: "إيمانك قد خلصك". أنقذتني من الجذام؟ لكن تسعة آخرين شُفيوا أيضًا به. وبحسب تفسير القديس أفرايم السرياني فإن الرب يتحدث عن الخلاص للحياة الأبدية، أي عن الشفاء من البرص الروحي الذي يسقط مثل القشور، ويصبح الإنسان، عندما يبصر، قادراً على الإدراك. العالم العلوي. معجزة الشفاء، التي يشارك فيها السامري بالإيمان والشكر، تفتح له الحياة الروحية، ولذلك يلتقي حقًا بالرب مخلصه. وإذا كان الإيمان لا يوجب الشكر فهو إما ضعيف أو غير صحيح، كإيمان التسعة البرص. مثل هذا الإيمان لا يؤدي إلى الله.

وبالتالي، عند قراءة هذا المقطع من نص الإنجيل، يمكننا أن نسأل أنفسنا: هل نحن مؤمنون حقًا؟ إذا لم يكن لدينا شعور بالشكر لله، فإن إيماننا قد مات وما زلنا في مجموعة هؤلاء البرص التسعة الذين نسوا الله بمجرد حصولهم على ما طلبوه.

لا يمكنك إجبار الامتنان. ولكن إذا نظرنا بعناية إلى حياتنا، فسنرى فيها الكثير مما يمكننا أن نشكر الرب عليه. وعندما نشكر، تتغير قلوبنا. أصبح أكثر رحمة ووضوح رؤية، وأبدأ في رؤية الخطية كشيء يسبب لي البرص الروحي. ومن حالة الامتنان، يبدأ الإنسان بالنظر إلى جيرانه على أنهم مصابون بهذا الجذام الروحي، ويبدأ بالشفقة عليهم، وعدم إدانتهم.

رئيس الأساقفة أفيركي (تاوشيف). أربعة أناجيل. محادثة حول 10 مجذومين:

لقد أجرى الرب هذه المعجزة خلال رحلته الأخيرة من الجليل إلى أورشليم في آخر عيد الفصح عندما صلب. والبرص، وهم مجموعة كاملة من 10 أشخاص، "بقيوا بعيدين"، لأن الشريعة منعتهم من الاقتراب من الأصحاء، وبصوت عال توسلت إلى الرب أن يرحمهم. فأمرهم الرب أن يذهبوا ويظهروا أنفسهم للكهنة. وهذا يعني أنه بقوته المعجزية يشفي من المرض، لأنه يرسلهم إلى الكهنة ليشهدوا، حسب مقتضيات الشريعة، على شفاء البرص، وتقدم ذبيحة ويسمح لهم بذلك. العيش في المجتمع. إن خضوع البرص لكلمة الرب - ليذهبوا ليفحصهم الكهنة - يدل على إيمانهم الحي. وقد لاحظوا حقًا على طول الطريق أن المرض قد تركهم. بعد أن تلقوا الشفاء، كما يحدث غالبًا، نسوا صاحب فرحهم، وعاد واحد منهم فقط، وهو السامري، إلى الرب ليشكره على الشفاء. وتبين هذه الحادثة أنه على الرغم من احتقار اليهود للسامريين، إلا أن الأخيرين تبين أحيانًا أنهم متفوقون عليهم. سأل الرب بحزن وتوبيخ وديع: "أليس العشرة قد طهروا؟ أين تسعة؟ وكيف لم يعودوا ليُمجدوا الله إلا هذا الأجنبي؟” هؤلاء التسعة هم مثال حي على الجحود البشري للرحمن.

يتم تقديمه عشية الأعياد وأيام الأحد الوقفة الاحتجاجية طوال الليلأو كما يطلق عليه أيضًا الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يبدأ يوم الكنيسة في المساء، وترتبط هذه الخدمة مباشرة بالحدث الذي يتم الاحتفال به.

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي خدمة قديمة، وقد تم إجراؤها في القرون الأولى للمسيحية. وكثيرًا ما كان الرب يسوع المسيح نفسه يصلي في الليل، وكان يجتمع لذلك الرسل والمسيحيون الأوائل صلاة الليل. في السابق، كانت الوقفات الاحتجاجية طوال الليل طويلة جدًا، وتبدأ من المساء، وتستمر طوال الليل.

تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بصلاة الغروب العظيمة

في كنائس الرعية، تبدأ صلاة الغروب عادة في الساعة السابعة عشرة أو الثامنة عشرة. صلوات وتراتيل صلاة الغروب تتعلق بالعهد القديم، يجهزوننا لذلك صباح، والذي يتم تذكره بشكل رئيسي أحداث العهد الجديد. العهد القديم هو نموذج أولي، وهو سابق للعهد الجديد. عاش شعب العهد القديم بالإيمان، في انتظار مجيء المسيح.

إن بداية صلاة الغروب تعيد أذهاننا إلى خلق العالم. الكهنة يبخرون المذبح. إنها تدل على نعمة الروح القدس الإلهية التي كانت ترف أثناء خلق العالم على الأرض التي لم تكن قد بنيت بعد (انظر: تكوين 1، 2).

ثم يدعو الشماس المصلين إلى الوقوف قبل بدء الخدمة بعلامة تعجب "يرتفع!"ويطلب بركة الكاهن لبدء الخدمة. الكاهن واقفاً أمام العرش في المذبح ينطق بالتعجب: "المجد للقدوس، الثالوث المساوي في الجوهر، المحيي، غير القابل للتجزئة، كل حين، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". الجوقة تغني: "آمين".

أثناء الغناء في جوقة مزمور 103الذي يصف الصورة المهيبة لخلق الله للعالم، يبخر رجال الدين الهيكل بأكمله والمصلين. تشير الذبيحة إلى نعمة الله التي كان يتمتع بها أجدادنا آدم وحواء قبل السقوط، في النعيم والشركة مع الله في الجنة. وبعد خلق الناس انفتحت لهم أبواب السماء، وعلامة ذلك أن الأبواب الملكية مفتوحة أثناء البخور. بعد السقوط، فقد الناس برهم البكر، وشوهوا طبيعتهم، وأغلقوا أبواب السماء على أنفسهم. لقد طردوا من الجنة وبكوا بمرارة. وبعد البخور تغلق الأبواب الملكية، ويخرج الشماس إلى المنبر ويقف أمام الأبواب المغلقة، كما وقف آدم أمام أبواب السماء بعد طرده. عندما يعيش الإنسان في الجنة، لا يحتاج إلى شيء؛ مع فقدان النعيم السماوي، بدأ الناس لديهم احتياجات وأحزان، والتي نصلي من أجلها إلى الله. وأهم ما نطلبه من الله هو مغفرة الذنوب. وعن جميع المصلين يقول الشماس السلام أو الدعاء العظيم.

بعد الدعاء السلمي يتبع الغناء وقراءة الكاثيسما الأولى: طوبى للرجل مثله(أيّ) لا تذهب إلى مشورة الأشرار. طريق العودة إلى الجنة هو طريق الجهاد في سبيل الله والابتعاد عن الشر والإثم والخطايا. أبرار العهد القديم، الذين انتظروا المخلص بإيمان، حافظوا على الإيمان الحقيقي وتجنبوا التواصل مع الأشرار والأشرار. وحتى بعد السقوط، حصل آدم وحواء على الوعد بمجيء المسيح نسل المرأة يمحو رأس الحية. ومزمور مبارك الزوجويتحدث أيضًا مجازيًا عن ابن الله المبارك الذي لم يرتكب أي خطيئة.

التالي يغنون استيشيرا على "يا رب لقد بكيت". يتناوبون مع آيات من سفر المزامير. هذه الآيات أيضًا لها طابع التوبة والصلاة. أثناء قراءة السطور، يتم البخور في جميع أنحاء المعبد. "تصحح صلاتي مثل البخور أمامك" ، تغني الجوقة ، ونحن نستمع إلى هذا الترنيمة ، مثل خطاةنا ، نتوب عن خطايانا.

تسمى الاستيشيرا الأخيرة والدة الإله أو العقائدية، وهي مخصصة لوالدة الإله. ويكشف عن تعليم الكنيسة عن تجسد المخلص من مريم العذراء.

على الرغم من أن الناس أخطأوا وابتعدوا عن الله، إلا أن الرب لم يتركهم دون مساعدته وحمايته طوال تاريخ العهد القديم. تاب الشعب الأول، مما يعني ظهور الرجاء الأول للخلاص. هذا الأمل يرمز إليه فتح البوابات الملكيةو مدخلفي صلاة الغروب. ويخرج الكاهن والشماس مع المبخرة من الأبواب الجانبية الشمالية ويدخلان برفقة الكهنة إلى الأبواب الملكية. يبارك الكاهن المدخل، ويقول الشماس وهو يرسم صليبًا بالمبخرة: "الحكمة، اغفر لي!"- وهذا يعني "قف بشكل مستقيم" ويحتوي على دعوة للانتباه. الجوقة تغني ترنيمة "الضوء الهادئ"قائلًا إن الرب يسوع المسيح نزل إلى الأرض لا في العظمة والمجد، بل في نور إلهي هادئ. يشير هذا الترنيمة أيضًا إلى أن وقت ميلاد المخلص قد اقترب.

وبعد أن أعلن الشماس آيات من المزامير نادى com.prokinny، يتم نطق ابطالين: بشكل صارمو المرافعة.

إذا تم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل بمناسبة عطلة كبرى، بعد هذه الابتهالات الليثيوم- متابعة تحتوي على طلبات صلاة خاصة، يتم خلالها مباركة خمسة أرغفة قمح وخمر وزيت (زيت) تخليداً لذكرى إطعام المسيح المعجزي لخمسة آلاف شخص بخمسة أرغفة. في العصور القديمة، عندما كانت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل تُقام طوال الليل، كان على الإخوة أن ينعشوا أنفسهم بالطعام من أجل مواصلة أداء صلاة الفجر.

بعد الليتيا يغنون "الستيكيرا على الآية"أي ستيشيرا بآيات خاصة. وبعدهم تغني الجوقة صلاة "الآن تركت". هذه هي الكلمات التي قالها القديس الصالح سمعانالذي كان ينتظر المخلص لسنوات عديدة بإيمان ورجاء وتشرف بأخذ الطفل المسيح بين ذراعيه. يتم نطق هذه الصلاة كما لو كانت نيابة عن جميع شعب العهد القديم الذين كانوا ينتظرون بالإيمان مجيء المسيح المخلص.

وتنتهي صلاة الغروب بترنيمة مخصصة للسيدة العذراء مريم: "يا والدة الله العذراء افرحي". لقد كانت الفاكهة التي كانت إنسانية العهد القديم تنمو في أعماقها منذ آلاف السنين. هذه السيدة الشابة الأكثر تواضعًا والأكثر برًا وطهارة هي الوحيدة من بين جميع الزوجات التي تشرفت بأن تصبح والدة الإله. ينهي الكاهن صلاة الغروب بعلامة التعجب: "بركة الرب عليك"- ويبارك للمصلين.

الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية يسمى ماتينس. إنه مخصص لتذكر أحداث العهد الجديد

في بداية صلاة الفجر تُقرأ ستة مزامير خاصة تسمى المزامير الستة. يبدأ بالكلمات: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" - هذا هو الترنيمة التي غناها الملائكة عند ولادة المخلص. المزامير الستة مخصصة لتوقع مجيء المسيح إلى العالم. إنها صورة ليلة بيت لحم التي جاء فيها المسيح إلى العالم، وصورة الليل والظلمة التي كانت فيها البشرية جمعاء قبل مجيء المخلص. ليس من قبيل الصدفة أنه حسب العادة تنطفئ جميع المصابيح والشموع أثناء قراءة المزامير الستة. يقرأ الكاهن في منتصف المزامير الستة أمام الأبواب الملكية المغلقة خاصًا صلاة الصباح.

بعد ذلك، يتم أداء صلاة سلمية، وبعدها يعلن الشماس بصوت عالٍ: "الله هو الرب، وقد ظهر لنا. مبارك الآتي باسم الرب.". أي: "ظهر لنا الله والرب"، أي أنه جاء إلى العالم، وقد تحققت نبوءات العهد القديم عن مجيء المسيح. القراءة يلي كاتيسمامن سفر المزامير.

بعد قراءة الكاتيسما، يبدأ الجزء الأكثر جدية من صلاة الفجر - polyeleos. بوليليوسترجمت من اليونانية كما برحمةلأنه خلال بولييليوس يتم ترديد آيات التسبيح من المزمور 134 و 135، حيث يتم ترديد رحمة الله الوفيرة كنغمة مستمرة: لأن إلى الأبد رحمته!حسب تناغم الكلمات polyeleosتُترجم أحيانًا كـ وفرة النفط والنفط. لقد كان النفط دائمًا رمزًا لرحمة الله. خلال الصوم الكبير، يُضاف المزمور 136 ("على أنهار بابل") إلى مزامير بوليليوس. خلال Polyeleos، يتم فتح الأبواب الملكية، وتضاء المصابيح في المعبد، ورجال الدين، الذين يغادرون المذبح، يقومون بإجراء البخور الكامل للمعبد بأكمله. أثناء الرقابة، يتم غناء تروباريا يوم الأحد "الكاتدرائية الملائكية"يحكي عن قيامة المسيح. في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل قبل العطلات، بدلاً من طروبارية الأحد، يغنون تمجيد العطلة.

بعد ذلك قرأوا الإنجيل. إذا خدموا الوقفة الاحتجاجية طوال الليل يوم الأحد، فإنهم يقرأون أحد أناجيل الأحد الأحد عشر المخصصة لقيامة المسيح وظهوره للتلاميذ. إذا كانت الخدمة مخصصة ليس للقيامة، ولكن للعطلة، فسيتم قراءة إنجيل العطلة.

بعد قراءة الإنجيل في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل يوم الأحد، تُغنى الترانيم "" إذ رأى قيامة المسيح "".

المصلون يبجلون الإنجيل (في العيد - للأيقونة) ويمسح الكاهن جبهتهم بالزيت المقدس على شكل صليب.

وهذا ليس سرًا، بل هو طقس مقدس للكنيسة، وهو بمثابة علامة رحمة الله تجاهنا. منذ أقدم العصور الكتابية كان الزيت رمزًا للفرح وعلامة بركة الله، والشخص البار الذي يحل عليه رضى الرب يشبه الزيتونة التي يُستخرج منها الزيت: أما أنا فمثل زيتونة خضراء في بيت الله، وأتكل على رحمة الله إلى أبد الآبدين.(مز 51: 10). عادت الحمامة التي أطلقها البطريرك نوح من الفلك في المساء وأحضرت ورقة زيتون طازجة في فمها، وعلم نوح أن الماء قد نزل من الأرض (انظر: تكوين 8: 11). وكانت هذه علامة المصالحة مع الله.

بعد تعجب الكاهن: "بالرحمة والكرم والإحسان..." - تبدأ القراءة الكنسي.

كانون- عمل صلاة يحكي عن حياة القديس وأعماله ويمجد الحدث الاحتفالي. يتكون القانون من تسع أغنيات، كل بداية إيرموسوم- ترنيمة تغنيها الجوقة.

قبل الترنيمة التاسعة للقانون، ينحني الشماس أمام المذبح، ويهتف أمام صورة والدة الإله (على يسار الأبواب الملكية): "لنمجد مريم العذراء وأم النور بالترنم". تبدأ الجوقة في غناء الترنيمة "تعظم نفسي الرب...". إنها ترنيمة صلاة مؤثرة من تأليف السيدة العذراء مريم (انظر: لو 1، 46-55). تضاف جوقة إلى كل آية: "أيها الكروب الأكرم والسيرافيم المجيد بلا مقارنة، التي ولدت الله الكلمة بغير فساد، نعظمك كوالدة الإله الحقيقية".

بعد الشريعة، تغني الجوقة المزامير "سبحوا الرب من السماء", "رنموا للرب ترنيمة جديدة"(مز 149) و "مجدوا الله في قديسيه"(مز 150) مع "ستيشيرا التسبيح". في الوقفة الاحتجاجية طوال ليلة الأحد، تنتهي هذه الاستيشيرا بترنيمة مخصصة لوالدة الإله: "مباركة أنت يا مريم العذراء..."بعد ذلك يعلن الكاهن: "المجد لك يا من أريتنا النور"، ويبدأ تمجيد عظيم. كانت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في العصور القديمة، والتي كانت تستمر طوال الليل، تغطي الصباح الباكر، وأثناء صلاة الفجر ظهرت بالفعل أشعة الشمس في الصباح الأول، لتذكرنا بشمس الحقيقة - المسيح المخلص. يبدأ التمجيد بالكلمات: "غلوريا..."بدأ صلاة الفجر بهذه الكلمات، وانتهى بهذه الكلمات نفسها. وفي النهاية يتمجد الثالوث القدوس كله: "قدوس الله قدوس قدوس قدوس الذي لا يموت ارحمنا".

ينتهي الصباح بشكل صارمو ابتهالات الالتماساتوبعد ذلك ينطق الكاهن النهاية أجازة.

بعد الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، يتم تقديم خدمة قصيرة تسمى الساعة الأولى.

يشاهد- هذه خدمة تقدس وقت معين من اليوم، ولكن وفقا للتقاليد الراسخة، فإنها عادة ما تكون مرتبطة بالخدمات الطويلة - الصباح والقداس. الساعة الأولى تتوافق مع الساعة السابعة صباحًا. هذه الخدمة تقدس اليوم الآتي بالصلاة.

وبينما هم يتكلمون بهذا وقف يسوع نفسه في وسطهم وقال لهم: السلام لكم. لقد ظنوا، وهم مرتبكون وخائفون، أنهم رأوا روحًا. فقال لهم: ما بالكم مضطربين، ولماذا تدخل مثل هذه الأفكار إلى قلوبكم؟ انظر إلى يدي ورجلي. إنه أنا نفسي؛ المسني وانظر إلي. فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون. ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه. وإذ كانوا لا يزالون غير مؤمنين من الفرح والدهشة، قال لهم: هل عندكم ههنا طعام؟ فأعطوه من السمك المشوي وشهد العسل. فأخذ وأكل أمامهم. فقال لهم: هذا ما كلمتكم به وأنا بعد معكم، أنه لا بد أن يتم كل ما هو مكتوب عني في شريعة موسى والأنبياء والمزامير. ثم فتح أذهانهم ليفهموا الكتب. فقال لهم: هكذا هو مكتوب، وهكذا كان ينبغي أن يتألم المسيح، ويقوم من الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم، ابتداءً من في القدس. أنتم شهود على هذا. وسأرسل إليكم موعد أبي. ولكن أقم في مدينة أورشليم إلى أن تلبس قوة من الأعالي. وأخرجهم من المدينة إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم. ولما باركهم بدأ يبتعد عنهم ويصعد إلى السماء. فسجدوا له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم. وكانوا يبقون دائمًا في الهيكل يمجدون الله ويباركونه. آمين.(لوقا 24: 36-53).

في الإنجيل الحالي يتحدث لوقا الرسول عن الظهور الأول للرب القائم لكبار الرسل، ولكن بدون يهوذا وهذه المرة بدون توما. ولكن مع العشرة المتبقين كان هناك قريبون آخرون. من؟ لم يقل؛ لكن الإنجيلي لوقا عبّر عن نفسه عنهم قائلاً: الذين كانوا معهم(لوقا 24:33). وقام بتسمية الطلاب أحد عشر: مع توماس وكان هناك أحد عشر منهم. في السابق، مع يهوذا، تم استدعاء الرسل اثني عشر: كان هذا هو اسم تلاميذ المسيح الرئيسيين الأوائل. ثم اختار الرب المزيد وسبعون آخرون(لوقا 10: 1).

لقد كانت مجموعة أخرى، أصغر، هي التي احتلت المركز الثاني، باعتبارها المجموعة الرئيسية اثني عشرلم تترك الرب قط. في بعض الأحيان فقط، خص الرب نفسه ثلاثة آخرين منهم، الأكثر ثقة والأقرب: بطرس ويعقوب ويوحنا. هذه المرة كان هناك عشرة تلاميذ رئيسيين، وعدد قليل أكثر، الذين كانوا معهم..ربما واحد من السبعين؟ دعونا لا نخمن ذلك.

كما اقترب منهم مسافرو عمواس.

لقد كان الوقت متأخرًا بالفعل في المساء... بحلول هذا الوقت كانوا قد وصلوا من عمواس. شارك الجميع في حالة معنوية عالية متحمسة الأخبار: لقد قام الرب حقًامع أن أكثرهم ما عدا حاملي الطيب لم يروه... ولم يذكر سوى اسم سمعان، أي بطرس، الذي أخبره به أيضًا. ظهرالمسيح (لوقا 24:34).

كيف حدثت هذه الظاهرة ومتى وأين، لم تذكر كلمة واحدة في الأناجيل. عادة ما يُقال الكثير عن بطرس؛ لأنه بسبب طبيعته المتقدة كان كثيرًا ما يتكلم إما عن نفسه أو عن الرسل الآخرين. هذا صمت عن بطرس - بالعبرية أطلقوا عليه سمعان، والمسيح من أجل إيمانه أعطاه اسم "صفا" - باليونانية "بطرس" التي تعني "حجر"، أي صلب كالحجر (راجع: متى 16، 18؛ 1 كو 3، 22؛ رائع! سبق أن قلنا في المرة السابقة أن بطرس كان يتعذب بسبب إنكاره لربه الحبيب... وحتى لا يقع في الجبن واليأس ظهر له المسيح ليعزيه... هذا ممكن. ولكنه لم يكن قد أعيد تقديمه بعد إلى صفوف الرسل...

طبعا علموا بنبذه... وربما من نفسه. لكنهم لم يروا ولم يسمعوا عن العودة إلى رتبة الرسل: ولكن كان يجب أن يتم ذلك أمام شهود؛ لأنه أنكر أمام كثيرين في دار قيافا. وأنكر ثلاث مرات؛ وأيضاً - بالقسم... اللهم! فظيع! يا له من عار!.. وهو أيضاً وعد بأن يتبع المسيح حتى الموت!.. صحيح أنه بكى بمرارةثم. ولكن هذا لم يعد قادرا على تصحيح جرائمه... لا، لا، لا يمكن! نعم، وبكى - بدون شهود؛ خوفاً... ربما في اليوم الأول أخبرت أصدقائي عن هذا الخجل والجبن؛ وهذا لم يجعل قلبي أخف.. خائناً.. خائناً. تخلى... أوه أوه! من وماذا يمكن أن يهدئ روحه المريرة؟

وتقول النساء: التابوت فارغ. كيف؟ وماذا؟.. يقولون: رأوا ملائكة؟.. ينهار ويركض مع يوحنا... لم يعد شاباً بل يجري... يوحنا شاباً... يدرك... يلحق بطرس عند القبر ...

ألقى بنفسه على الفور في التابوت. إنه فارغ حقاً... والأكفان... والصفيحة منفصلة. علاوة على ذلك فهو حاشية ومعقدة...غريبة...غير مفهومة...و نفسهلم أر ذلك. يعود الطلاب حزينين..

ربما كان يوحنا سعيدًا: فقد قيل: رأى وصدق(يوحنا 20: 8). لكن يوحنا لم يكتب حينها، بل بعد سنوات عديدة... ثم سكت... والقول لبطرس: "أنا أؤمن" أمر غير مقنع. ومشى بطرس حزينًا... نعم، لم يعد "بطرس": أي "حجر" هو؟.. كان خائفًا من خادم الأسقف. أوه أوه! خائن، خائن!.. لقد أقسم بذلك لا يعرفهذا الرجل!.. أوه أوه! حتى أن تذكر هذا أمر مخيف... لا يمكن للدموع أن تغسله!.. يقولون إنهم رأوا ملائكة... لكن ماذا يفعل ذلك به يا سمعان؟ ربما ظهر لهم... لكن ليس له! إنه منبوذ... أنكر... والآن سيستبعده المسيح من التلاميذ أو سبق أن استبعده... فهم لم ينكروا... حسنًا، لقد هربوا... لكنهم لم ينكروا ... أوه أوه! كم هو مؤلم... هل تستحق الحياة أن نعيشها بعد هذا؟ بعد كل شيء، قال حتى في وقت سابق: سيمون، سيمون. (لم يدعوني "بطرس" في ذلك الوقت). لقد طلب مني الشيطان أن أزرع مثل القمح. لقد كان يعلم بالفعل!.. وكلمات أخرى تبعث على الطمأنينة: صليت من أجلك حتى لا يفنى إيمانك- لم يعزي سمعان... واحسرتاه! أصبح فقيراً، فقيراً... تخلى! ثلاث مرات... بالقسم... أوه أوه! فظيع!..

ربما كانت هذه هي المشاعر التي عاشها سمعان طوال هذه الأيام الثلاثة... مثل هذه العذابات طغت على روحه... عذبه ضميره... تذكر وعوده السابقة المتقدة والمتحمسة بالإخلاص للموت... ثم أشعل الشيطان قلبه بغزواته عن الخيانة... عن الخطأ الذي أدركه التلاميذ الآن فقط أنه ليس ما أرادوا أن يروه فيه... أوه أوه!.. من الأفضل ألا نفكر في ذلك... حتى سيكون من الأفضل ألا تكون كذلك... أوه! ياللفظاعه...

وهكذا ظهر المسيح الرب للنفس البائسة... وعزّاها بطريقةٍ ما. لكن الرسول السابق لم يعد يجرؤ على الكلام كما حدث من قبل... ولم يخف الظاهرة عن الآخرين. لكنه صامت... لكن بالنسبة للآخرين، كانت هذه الظاهرة مهمة جدًا لسمعان... حتى الآن كانت النساء يخبرن "شيئًا"... لكن لا يمكن الوثوق بهن... لكن هنا رأى بطرس "نفسه".. .الشك أنه مستحيل..

وفجأة تلميذا عمواس... والآن يتحدثان عن نفس الشيء. حسنًا، لسبب ما كان بطرس صامتًا... ويقول هؤلاء بفرح: لقد رأى الاثنان أنفسهما: وكيف سارا معه على طول الطريق؛ وبينما كان يكلمهم... تكلم كثيرًا... احترقت قلوبهم... وتركوه عمدًا ليتعشوا... وبدأ يكسر خبزًا... و... انفتحت أعينهم. السيد المسيح! السيد المسيح! المسيح!.. فجأة أصبح غير مرئي...

لقد كانت وجبة مسائية... لقد قاموا بالفعل بإخلاء الطاولة: وإلا فكيف يمكن لأي شخص أن يسأل: ...هل لديك هنا؟(أي ليس فقط على الطاولة، ولكن بشكل عام في المنزل) يا له من طعام؟ويواصلون الحديث...فقط سيمون هو الصامت...

وفجأة وقف يسوع نفسه في وسطهم. السلام عليك!- هو قال... فظنوا، وهم مرتبكون وخائفون، أنهم رأوا روحًا.وكيف لا تشعر بالحرج. سيشعر الجميع بالحرج... حتى لو تكلمت النساء... وظهر سيمون...

وهنا يجلس شهود عمواس هنا... وعندما ظهر هو نفسه، كان من المستحيل ألا يرتبك ويخاف... نحن لا نتحدث عن الأعداء هنا: لقد كانوا منسيين في ذلك الوقت... لم يفعلوا ذلك فكر في أي شيء إلا ظهر. مرتبك، خائف!

كلمته الأولى: السلام عليك- لم يكن لدي الوقت لتهدئتهم. رأى الرب هذا... أصبحت أفكارهم واضحة... ولم يكن الأمر صعبًا للغاية. لماذا أنت محرج؟ لماذا تدخل مثل هذه الأفكار إلى قلوبكم؟هذه هي يدي وقدمي... هذا أنا! المسني! يعتبر!هل تعتقد أنني روح، شبح؟ لكن الروح ليس لها لحم ولا عظام... وأنا كما ترى لدي هذا... و- أوه، تنازل! - هو نفسه يُظهر للحاضرين يديه ورجليه بقروح الصلب! هو! هو! هو!

وفجأة تغيروا... فرح! بهجة! ما زالوا لا يؤمنون من الفرح، إنهم مندهشون.

ثم يريد أن يؤكد بقوة أكبر، ليؤكد للتلاميذ المتحمسين - رغم أنهم لم يعودوا يطلبون هذا... إنهم يرون... يرون أيديًا وأرجلًا مصابة بالقرح. انه يسأل: هل لديك أي طعام هنا؟يحضرونه ويقدمونه له جزء من السمك المشوي وقرص العسل.ويأكل أمامهم...

عن! لا تسأل: أين يذهب الطعام؟ قبل حقيقة القيامة من الأموات، يتلاشى كل شيء آخر.. إذا كان يستطيع القيامة، فلماذا يسأل عن الطعام؟ اصمت أيها العقل الصغير.

والرب لا يستعجل... لا يختفي... هنا يديه ورجليه... وأكل. والآن يتكلم... وبشكل مقنع: يتكلم من الكتب... من شريعة موسى... من الأنبياء. من المزامير! لقد تكلم من قبل عن كل الآلام والقتل، وعن القيامة، لكنهم لم يفهموا شيئًا من هذا؛ وكانت هذه الكلمات مخفية لهم؛ ولم يفهموا ما قيل(لوقا 18: 31-34).

والآن يفتح عقولهم لفهم الكتاب المقدس(لوقا 24:45)!

دعونا لا نفكر لفترة طويلة في ما يعنيه "فتح العقل". إذا كان أي شخص قد شهد هذا على الأقل إلى حد ما، فهو واضح تماما بالنسبة له، مثل أي حقيقة. وفي العالم الأرضي: كيف يمكنك أن تفهم أي شيء إذا لم تجربه؟ على سبيل المثال، كيف يمكنك أن تشرح لشخص أعمى ما هو اللون الأبيض؟ ما هو الحلو والمر إذا لم نجربه؟ جهود عبثية! ولكن افتح عيني الأعمى فيبصر ويفهم! دعونا نترك هذا!

بالنسبة للطلاب الذين كانت عقولهم منفتحة الآن، أصبح كل شيء واضحًا. وقد جربنا ذلك أكثر من مرة... نعم! ذوي الخبرة!

بعد كل ذلك أنتم شهود على هذا.لقد تنبأ الكتاب المقدس فقط، أما الآن فهم شهود عيان... ماذا يمكن أن يكون أكثر إقناعًا؟!

وفي نهاية حديثه يقول الرب: وسأرسل إليكم موعد أبي.ما وعد؟ الذي - التي! الذي تكلم عنه مع الرسل في العشاء الأخير: ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق، الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي. وأنتم أيضا تشهدون لي. لأنك معي أولاً(يوحنا 15: 26-27). الحق أقول لك: إنه خير لك أن أذهب(للآب)؛ لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي. وإذا ذهبت أرسله إليكم(يوحنا 16: 7).

هذا هو الوعد الذي أُعطي: عن الروح القدس! يا نعمة! عن المعزي! وعلى هذا تقوم المسيحية كلها: على نعمة الروح القدس... فأمر القائم من الموت أن يتوقع ذلك في مدينة أورشليم حتى يلبسوا ثيابا. بالقوة من فوق. وقد سبق أن قيل هذا قبل الصعود. وبعد عشرة أيام كان يوم الخمسين، حلول الروح القدس...

في أربعين يوما يا رب اخرجطلاب الخروج من المدينةباتجاه بيت عنيا. ورفع يديه وباركهم. ولما باركهم بدأ يبتعد عنهم ويصعد إلى السماء.

فسجدوا له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم. وحتى عيد العنصرة بقوا في الهيكل.

لكن نفس الرسول لوقا يكتب عن هذا بالفعل في أعمال الرسل. ونحن نقول:

"المسيح قام حقا قام! حقا قد قام!»