பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாத நபர். ஒரு நபர் இடைக்கால ரஷ்யாவை, முக்கியமாக மதத்தைப் பிரித்த சகாப்தத்தையும், வேறுபட்ட வகை கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பைக் கொண்ட புதிய மதச்சார்பற்ற அரசையும் பிரதிபலித்தபோது இது ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு. நாம் ஹபக்குக்கின் உருவத்திற்குத் திரும்பினால், அவர் இரு உலகங்களின் விளிம்பில் இருக்கும் ஒரு மனிதராக மாறியதே இதற்குக் காரணம்.

அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் அவர் வந்த சூழல் மிகவும் சாதாரணமானது, ஆனால் அவரது ஆளுமையின் அளவு, அவரது பணி பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் அழியாத நம்பிக்கை ஆகியவை அவரை ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாற்றியது. அவ்வாகம் தனித்துவமானது, ஏனென்றால் அவருக்கு முன் யாரும் தன்னை இவ்வளவு உறுதியாகவும் சொற்பொழிவாகவும் அறிவிக்கவில்லை - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் சுயசரிதை கதையின் ஆசிரியர் ஆவார், அவருக்கு முன் அத்தகைய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நாம் கேட்கவில்லை. ஆனால் கேள்வி என்னவென்றால்: ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எவ்வளவு, ஒரு விளையாட்டு எவ்வளவு? "ஒரு மனிதனின் தனிமையான குரல்" அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினரால் ஏன் கேட்கப்பட்டது?

ஹபக்குக்கின் நம்பிக்கைகளை வார்த்தைகளாகவும் செயல்களாகவும் மொழிபெயர்க்கும் திறமை அற்புதமானது. இருப்பினும், அவர் அந்த சகாப்தத்தின் ரஷ்ய மனிதனின் பல முக்கிய அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறார், முரண்பாடாக, இந்த தீவிர "வழக்கமான தன்மை" அவரை அவரது சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில் ஒரு தலைவராக ஆக்கியது மற்றும் அவரைப் பின்தொடரவும், படிப்படியாக, படிப்படியாக, அர்த்தத்தை மீட்டெடுக்கவும் தூண்டுகிறது. நிகழ்வுகளின் அளவு, ஒரு தனி மனித வாழ்க்கையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது.

கிராமப்புற பாதிரியார்களின் மகன் மற்றும் பேரன், அவர் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் அருகிலுள்ள கிரிகோரோவ் கிராமத்தில் பிறந்தார் - அந்த ஆதிகால ரஷ்ய, பூர்வீக நிலங்களில், அவர் பிறப்பதற்கு ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பே, தந்தை நாட்டைக் காப்பாற்றவும் வலுப்படுத்தவும் மக்கள் போராளிகள் முன்பு தோன்றினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை; இறுதியில் புதிய ஜார் மைக்கேல் ஃபெடோரோவிச் ரோமானோவின் சிம்மாசனத்தில் நுழைவதை உறுதிசெய்த ஒரு போராளிக்குழு மற்றும் அவருடன் ஒரு புதிய வம்சம். அவ்வாக்கும் ஒரு சாதாரண குடும்பத்தில் வளர்ந்தார், மிகவும் செழிப்பான குடும்பம் இல்லை: 15 வயதில் அவர் குடிப்பழக்கம் உள்ள தந்தையை இழந்தார்; அவரது "பிரார்த்தனை" தாயின் அறிவுறுத்தல்களைக் கேட்டார், அவரது 17 வயதில் அவர் 14 வயது அனாதை நாஸ்தஸ்யா மார்கோவ்னாவை மணந்தார் (அதைத்தான் அவர் மரியாதையுடன், பின்னர் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அழைத்தார்). இருபது வயதில், அவர் ஒரு டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1644 இல், அவர் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் மதிப்பிற்குரிய மகரியேவ் ஜெல்டோவோட்ஸ்கி மடாலயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள லோபதிட்ஸி கிராமத்தில் ஒரு திருச்சபையைப் பெற்றார். ஒரு வார்த்தையில், முதல் 25 ஆண்டுகளில் அவர் அவரைப் போன்ற நூற்றுக்கணக்கான "போபோவிச்களில்" இருந்து எந்த வகையிலும் தனித்து நிற்கவில்லை. கற்பனை செய்து பார்த்தால், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்லாயிரக்கணக்கான இளைஞர்களை ஒரே நேரத்தில் காண்கிறோம், அவர்களுக்காக வாழ்க்கை அவர்களின் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களின் வடிவங்களின்படி கட்டப்பட்டது, அவர்கள் தேவாலய ஆண்டு வட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் வாழ்ந்து பூமியுடன் இறுக்கமாகப் பிடித்தனர்: "அவர் எங்கே பிறந்தார், அங்கு அவர் பயனுள்ளதாக இருந்தார்" - இது உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வை.

இருப்பினும், ஏற்கனவே தனது முதல் வருகையில், அவ்வாக்கும் தனது வாழ்க்கைப் பாதையை என்றென்றும் தீர்மானிக்கும் ஒரு போராட்டத்தில் ஈடுபடுகிறார். அனைத்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்களும் தொடர்ந்து பேசும் "பாவ உலகில்" அரிதாகவே பொதிந்துள்ள கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, அவர் மிகவும் கடுமையான தார்மீக மற்றும் நியமன நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார். அவர் தனது தேவாலயத்தில் பரவலான பாலிஃபோனிக்குப் பதிலாக ஒருமனதாகப் பாடுவதை அறிமுகப்படுத்துகிறார் (பூசாரியும் டீக்கனும் வெவ்வேறு நூல்களை இணையாகப் படிக்கும்போது, ​​பாரிஷனர்களின் நிவாரணத்திற்கு சேவை நேரத்தைக் குறைக்கிறார்கள்); அனைத்து விதிமுறைகளையும் கவனமாக அவதானித்து, அவமானப்படுத்துகிறது மற்றும் கிராமவாசிகள் மற்றும் உள்ளூர் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களை கூட பல்வேறு அன்றாட தீமைகளுக்கு, குறிப்பாக குடிப்பழக்கத்திற்காக குற்றம் சாட்டுகிறது. "தாம்பூலங்கள் மற்றும் வீடுகளுடன் கரடிகளுடன் நடனமாடுபவர்கள்" லோபாடிட்ஸிக்கு வரும்போது, ​​அவ்வாக்கும், பின்னர் அவர் கூறியது போல், "கிறிஸ்து மீது பொறாமை கொண்டவர், அவர்களை வெளியேற்றி, பலரிடமிருந்து முயல்களையும் டம்ளர்களையும் உடைத்து இரண்டு பெரிய கரடிகளை எடுத்துச் சென்றார் - ஒன்று சிராய்ப்பு ... அவன் மற்றவனை வயலுக்குப் போக அனுமதித்தான்.

1648 ஆம் ஆண்டில், கவர்னர் வாசிலி ஷெரெமெட்டேவின் மகனான இளம் பிரபு மேட்வியை ஆசீர்வதிக்க அவவாகம் திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார். இயற்கையாகவே, அதிருப்தி அடைந்தவர்களிடமிருந்து அவ்வாகம் அதைப் பெற்றார்: அவர்கள் அவரை அடித்து, பின்னர் "நசுக்கினார்", அல்லது கோபமடைந்த ஷெரெமெட்டேவ் அவரை வோல்காவில் வீசினார், எனவே அவ்வாகம் அரிதாகவே தப்பித்தார். லோபதிட்சாவிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு இரண்டு முறை அவ்வாகம் தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கிருந்து யூரிவெட்ஸ் நகரத்தில் ஒரு புரோட்டோ-பூசாரியாக (அதாவது மூத்த பாதிரியார்) பணியாற்ற அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் எட்டு வாரங்களுக்குள் பக்தியை நிலைநாட்டுவதில் கடுமையாகத் தொடங்கினார். "அவரை விபச்சாரத்தில் இருந்து தடுத்த பாதிரியார்களும் பெண்களும், நடுத்தெருவில் அவரை அடித்து, மிதித்து, முற்றிலுமாக கொன்று விடுவதாக மிரட்டினர்... மேலும் நாய்களுக்காக அவரது உடலை பள்ளத்தில் வீசினர்." இதன் விளைவாக, 1651 ஆம் ஆண்டில் அவர் உணர்ச்சிவசப்பட்ட மந்தையிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓடினார்.

1640 களில் நாட்டில் இது நடக்கவில்லை என்றால் இவை அனைத்தும் விசித்திரமாகவும் சீரற்றதாகவும் தோன்றலாம். சிக்கல்களின் காலத்திற்குப் பிறகு, புதிய ரோமானோவ் வம்சத்தின் அரியணைக்கு வந்தவுடன், பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் மட்டுமல்ல, சாதாரண மக்களும் நம்பிக்கையின் தூய்மையைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், மேலும் அதிலிருந்து விலகல் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அஞ்சினார்கள். ரஷ்ய நிலம். இது பக்தியுள்ள இளம் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சையும் ஆக்கிரமித்தது. மாஸ்கோவில் உள்ள கசான் கதீட்ரலின் இளம் பேராயர் ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ், மாஸ்கோவில் உள்ள கசான் கதீட்ரலின் இளம் பேராயர் இயோன் நெரோனோவ், புத்தக சேகரிப்பாளர்கள் இவான் நசெட்கா, ஷெஸ்டாக் மார்டெமியானோவ் மற்றும் சில காலமாக வயதான தேசபக்தர் ஜோசப் ஆகியோர் பண்டைய பாரம்பரியமான பிரசங்கத்தை புதுப்பிக்கவும், ஒருமித்த கருத்தை அறிமுகப்படுத்தவும் முயற்சித்தனர். தேவாலய புத்தகங்களை ஒருங்கிணைக்க, பல தசாப்தங்களாக வரலாற்று எழுச்சி மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய ஒற்றுமையின்மை ஆகியவற்றின் சேதத்திலிருந்து சேவை. ஒரு தூய மற்றும் நீதியுள்ள தேவாலயத்தின் இலட்சியம் அனைவருக்கும் நெருக்கமாக இல்லை, ஆனால் ராஜா மீதான செல்வாக்கு ஆன்மீக கொள்கையை தீர்மானிக்க "பண்டைய பக்தியின் ஆர்வலர்களை" அனுமதித்தது.

எனவே கிராமத்து இளம் பாதிரியார் அவ்வாகும் தனிமையான விசித்திரமானவர் அல்ல. அவர் தேவாலயத்தில் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க இயக்கத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். இது ஆன்மீக அதிகாரிகளின் முறைசாரா படிநிலையில் விரைவாக உயரவும், ராஜாவுடன் தனிப்பட்ட அறிமுகத்தை ஏற்படுத்தவும் அவரை அனுமதித்தது. வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒருங்கிணைப்பு நவீன கிரேக்க மற்றும் உக்ரேனிய வெளியீடுகளின்படி மேற்கொள்ளப்பட்டது. கடினமான வேலை மற்றும் பல மாத உழைப்பு தேவைப்படும் பழைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டன. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கு மனுக் கடிதங்களில் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களை விட ஹபக்குக் தனது எதிர்ப்பை சத்தமாகவும் தீர்க்கமாகவும் வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர் இளம் பாதிரியாரையும், பின்னர் தேசபக்தர் நிகோனையும் நம்பினார், மேலும் உக்ரேனிய நிலங்களுடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அங்குள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கோசாக்ஸின் ஆதரவு தேவைப்பட்டது. எனவே, ஜாரின் அனைத்து தனிப்பட்ட ஆதரவையும் மீறி, மேலும், பக்தியுள்ள சாரினா மரியா இலினிச்னா மிலோஸ்லாவ்ஸ்காயா, அவ்வாகும் நிலைமையை பாதிக்க முடியவில்லை: பழமைவாதத்தின் இலட்சியத்தை விட சிறிது சிறிதாக பயிற்சி முன்னுரிமை பெற்றது.

செப்டம்பர் 1653 இல், அவர் ஆண்ட்ரோனிகோவ் மடாலயத்தின் அடித்தளத்தில் மூன்று நாட்கள் வைக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர்கள் அவருக்கு அறிவுரை வழங்கத் தொடங்கினர். ஆனால் அவர் மீது அதிக அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டதால், அவ்வாக்கும் அவர் சொல்வது சரி என்று உறுதியாக நம்பினார்.

இருப்பினும், அந்த ஆண்டுகளில் அவ்வாக்கும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் வட்டத்தில் ஒரு தலைவராக இருக்கவில்லை. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பழமைவாத அடித்தளங்களைப் பாதுகாப்பதில் இது ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக இயக்கமாக இருந்தது - மேலும் அதன் கூர்மையும் வலிமையும் மறைந்திருந்து முதிர்ச்சியடைந்த புதிய போக்குகளுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும். அந்த நேரத்தில் யாராலும் அவற்றை வரையறுக்க முடியவில்லை, ஆனால் சாராம்சத்தில் இது மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் ஊடுருவல் மற்றும் வாழ்க்கைக்கான மதச்சார்பற்ற அணுகுமுறை, இது ஒரு மகத்தான பதிலை ஏற்படுத்தியது. அந்த நேரத்தில் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஒரு ஆட்சியாளர் மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் ஆன்மீகத் தலைவராகவும் உணர்ந்தார். அதனால்தான் அவர் மரபுகளின் நேர்மையான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஆதரவாளர்களை தன்னைச் சுற்றிக் கூடினார். இருப்பினும், பயிற்சி இலட்சியத்தை விட மிகவும் கடினமாக மாறியது. அவ்வகும் விவரிக்கும் வெவ்வேறு வகுப்புகளின் மக்களின் சீற்றம் தற்செயலானது அல்ல: பாரம்பரியத்தை அறிவித்து, அவரும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களும், ஜார் வரை, பழமைவாத சீர்திருத்தங்களின் தொகுப்பைத் தொடங்கினர், வண்ணமயமான மற்றும் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற சமூகத்தை சரிசெய்ய முயன்றனர். கிறிஸ்தவ பக்தியின் புத்தக தரநிலை.

திருப்புமுனை 1652: தேசபக்தர் ஜோசப் இறந்தார், வோல்கா பிராந்தியத்தில் பிறந்த நிகான், "பக்தியின் ஆர்வலர்களின்" நெருங்கிய தோழரான மகரியேவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் படித்தார், தேவாலயத்தின் புதிய தலைவராக ஆனார். இயற்கையாகவே, அவ்வாக்கும் மற்றவர்களும் தேசபக்தர் நிகான் மீது அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தனர். தேவாலயத்தை சுத்தப்படுத்துவதன் குறிக்கோள்கள் மற்றும் சாராம்சம் குறித்து Nikon மற்றும் அவரது முன்னாள் கூட்டாளிகள் வெவ்வேறு புரிதல்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. ஆம், புத்தகங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பலவற்றை சீர்திருத்த வேண்டும் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் அங்குதான் ஒப்பந்தம் முடிந்தது: "... குளிர்காலம் இருக்க விரும்புவதை நாங்கள் காண்கிறோம், இதயம் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறது, கால்கள் நடுங்குகின்றன" - நண்பர்கள் வட்டத்தில் உள்ள மனநிலையை இப்படித்தான் ஹபக்குக் சுருக்கமாகக் கூறினார்.

புதிய ஆற்றல்மிக்க தேசபக்தர் நிகான் உக்ரைனில் இருந்து குடியேறியவர்களை நம்பியிருந்தார் மற்றும் கிரேக்கர்களைக் கற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் பாரம்பரியவாதிகளுக்கு சந்தேகத்திற்குரிய ஒழுக்கம் மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான புலமை பெற்றவர்களாகத் தோன்றினர் - எப்படியோ மிகவும் மேற்கத்திய, "லத்தீன்", மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் இதைப் பற்றி பயப்படக் கற்றுக்கொண்டனர்.

“... அவர்கள் என்னை பழிவாங்குகிறார்கள்,” என்று எழுதினார், “ஆணாதிக்கத்திற்கு அடிபணியாததற்காக, ஆனால் நான் அவரை வேதத்திலிருந்து திட்டுகிறேன், குரைக்கிறேன். ... அவர்கள் உங்களை முடியைப் பிடித்து இழுத்து, பக்கவாட்டில் தள்ளி, உங்கள் கழுத்துக்கு வியாபாரம் செய்து, உங்கள் கண்களில் துப்புகிறார்கள்.” இதன் விளைவாக, அவ்வாகம் பெட்ரோவ் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், முதலில் அவர் ஒரு உண்மையான ஹீரோவாக வரவேற்கப்பட்டார். இருப்பினும், அங்கும் கூட, பேராயர், உள்ளூர் மதகுருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடனான தொடர்ச்சியான சண்டைகள், சைபீரியாவின் நிர்வாக மையமாக பணியாற்றிய நன்கு பொருத்தப்பட்ட, மிகவும் வளமான நகரமான டோபோல்ஸ்கில் இருந்து, அவ்வாகம் மேலும் அனுப்பப்பட்டது - யெனீசிஸ்க்கு , பின்னர் Transbaikalia. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிற்கு மேலும் கிழக்கே உள்ள டவுரியாவைக் கைப்பற்றுவதற்காக அனுப்பப்பட்ட முதல் நெர்ச்சின்ஸ்க் கவர்னர் அஃபனாசி பாஷ்கோவ் தலைமையிலான ஒரு பிரிவினர் அங்கு சென்றனர்.

இங்கே நாம் நிறுத்தி கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டும்: அவ்வாக்கும் எங்கு முடிந்தது, எந்த மக்கள் மத்தியில் அவர் முடிந்தது? சைபீரியன் கானேட் அதிகாரப்பூர்வமாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எர்மக் டிமோஃபீவிச் தலைமையிலான ரஷ்ய கோசாக்ஸால் கைப்பற்றப்பட்டது - பாஷ்கோவின் பிரச்சாரத்திற்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, இருப்பினும், அனைத்து பிரதேசங்களும் இராணுவம் மற்றும் வணிகர்களால் உருவாக்கப்படவில்லை, உள்ளூர் மக்களுடனான உறவுகள் மிகவும் கடினமாக இருந்தன: சிலர் ரஷ்யர்களை வரவேற்றனர். டாடர்களின் போட்டியாளர்களாக, மற்றவர்கள் அதிகாரத்திற்கான புதிய போட்டியாளர்களைப் பார்க்க விரும்பவில்லை. டாடர் கான்களுக்கு நிபந்தனையுடன் அடிபணிந்த பெரிய பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, யாகுட்ஸ் மற்றும் துங்கஸ்), குறிப்பாக கடுமையாக எதிர்த்தன. ரஷ்ய ஆளுநர்களின் வருகை வர்த்தகத்திற்கான வாய்ப்புகளுடன் மட்டுமல்லாமல், ஒரு புதிய அஞ்சலியை நிறுவியதன் மூலம் - யாசக்.

பாஷ்கோவ் மற்றும் அவரது தோழர்கள் கடுமையான மக்கள் மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு பழக்கமானவர்கள், அவர்கள் பெரும் நடைமுறை பணிகளை எதிர்கொண்டனர், மேலும் நாடுகடத்தப்பட்ட பேராயர் இந்த பிரச்சாரத்தில் ஒரு முழுமையான சுமையாக இருந்தார். அவ்வாகும் சைபீரிய விவகாரங்களில் சிறிதளவு ஆர்வம் காட்டவில்லை, "அமைதியற்ற வெளிநாட்டினர்" மற்றும் காலநிலை சிரமங்களை மட்டும் குறிப்பிட்டார், ஆனால் அவரது கதைகளிலிருந்து முழு பிரச்சாரமும் தனக்கு எதிரான வேதனையாகத் தொடங்கப்பட்டது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். யார் யாரை அதிகம் துன்புறுத்தினார்கள் என்று சொல்வது எளிதல்ல என்றாலும். அவ்வாக்கும் ஆளுநருக்குக் கற்பிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​அவர் பேராயர், அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளை கப்பலில் இருந்து (பலகை) விரட்டி, கால்நடையாக அனுப்பினார். அவர்கள் உண்மையில் சிறிது நேரம் கரையோரமாக நடந்து, பின்னர் மீண்டும் கப்பலில் ஏறினர். பின்னர் பாஷ்கோவ் பிடிவாதமான பாதிரியாரை சாட்டையால் அடித்து பிராட்ஸ்க் சிறையில் தள்ள உத்தரவிட்டார். உண்மையில், பிரச்சாரத்தில் தனது கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்த எவரையும் பாஷ்கோவ் இந்த வழியில் நடத்தியிருப்பார். ஆனால் அவ்வாக்கும் ஆளுநரின் செயல்களில் தனிப்பட்ட வெறுப்பையும் இருண்ட சக்திகளின் சூழ்ச்சியையும் பார்க்கிறது. அவ்வகும் தனது சிறைக் காலத்தை ஏராளமான சிறிய பின்னொட்டுகளுடன் விவரிக்கிறார், ஒரு முரண்பாடான விளைவை உருவாக்குகிறார் - குழந்தைத்தனமான, கிட்டத்தட்ட அன்பான பேச்சு அன்றாட பயங்கரங்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது:

“வைக்கோலில் கிடக்கும் நாய் போல: அவர்கள் உங்களுக்கு உணவளித்தால், இல்லையென்றால். நிறைய எலிகள் இருந்தன: நான் அவர்களை ஒரு ஸ்கூஃபியால் அடித்தேன் - என் தந்தை என்னை அனுமதிக்க மாட்டார்! அவர் வயிற்றில் படுத்திருந்தார்: அவரது முதுகு அழுகியிருந்தது. நிறைய புளிகளும் பேன்களும் இருந்தன.

வசந்த காலத்தில், பற்றின்மை மேலும் நகர்ந்தது - பைக்கால் மற்றும் டிரான்ஸ்பைகாலியாவுக்கு, இது அனைவருக்கும் எளிதானது அல்ல. திகில் என்னவென்றால், சிறு குழந்தைகள் உட்பட ஒரு குடும்பம், பேராயர்களுடன் நடந்தார், மேலும் எல்லா குழந்தைகளும் இந்த சோதனைகளில் இருந்து தப்பிக்கவில்லை. எனவே, கதையின் வெளிப்படையான "வேடிக்கை" இருந்தபோதிலும், வாழ்க்கை உண்மையிலேயே பயமாக இருந்தது. சைபீரியாவில் சுற்றித் திரிந்த ஆறு வருடங்கள் முழுவதும், அவகும் மோசமான ஆளுநரின் "அசத்தியங்களை" அயராது கண்டித்தார். அவர்கள் உண்மையில் ஒருவரையொருவர் கட்டுப்படுத்த முடியாத ஆவேசத்துடன் துன்புறுத்தினார்கள். எவ்வாறாயினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு இராணுவ மனிதனின் தெளிவான உருவப்படம், ஒரு புதிய பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகள் - அதாவது, எதிர்கால ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய செயல்முறையின் ஓவியங்கள் - அவவாகம்.

இறுதியாக, 1663 இல், அவ்வாகும் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார். திரும்பும் பயணம் மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது. பேராயர் "அனைத்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும், தேவாலயங்களிலும் ஏலங்களிலும் கத்தினார், கடவுளின் வார்த்தையைப் பிரசங்கித்து, கடவுளற்ற முகஸ்துதியைக் கற்பித்தார் மற்றும் கண்டனம் செய்தார்," அதாவது, அந்த நேரத்தில் தன்னை அவமானப்படுத்திய தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள். முதிர்ச்சியடைந்த ஜார், தேசபக்தரின் உச்ச அதிகாரத்திற்கான கூற்றுக்களை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை, மேலும் இந்த விஷயம் தவிர்க்க முடியாமல் நிகோனின் விலகலுக்கு வழிவகுத்தது. திருச்சபை புரிந்துகொள்ள முடியாத நிலையில் தன்னைக் காண்கிறது: ஒருபுறம், சீர்திருத்தங்களைத் தொடங்கியவர் ஏற்கனவே நாடுகடத்தப்பட்டார், ஆனால் சீர்திருத்தங்கள் மேலும் விரிவடைகின்றன; பல மரபுகளின் சாம்பியன்கள் குறிப்பிடத்தக்க நிவாரணத்தைப் பெறுகிறார்கள் மற்றும் திரும்புவதற்கான நம்பிக்கையைப் பெறுகிறார்கள், தலைநகருக்குச் செல்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் நீதிமன்றத்தில் கேட்கவில்லை.

மாஸ்கோவில் முதல் மாதங்களில், அவ்வாகம் வெற்றி பெற்றார்: எதிரி தோற்கடிக்கப்பட்டார், அவரே ஒரு தியாகி மற்றும் வாக்குமூலமாகத் திரும்பினார், நண்பர்களும் சீடர்களும் அவரைச் சுற்றி கூடினர். பேராசாரியாரை கிரெம்ளின் முற்றத்தில் குடியமர்த்துமாறு ஜார் உத்தரவிட்டார், சில சமயங்களில் அவரது ஆசீர்வாதத்தைக் கேட்டார், மேலும் ஜாரைத் தொடர்ந்து, பாயர்கள் மற்றும் மூத்த சேவை அணிகள் அவ்வாகமுக்கு மரியாதை காட்டினர், குறிப்பாக சைபீரிய வேதனைகளுக்குப் பிறகு அன்பானவர்கள். சீர்திருத்தத்தை ரத்து செய்ய ஜார் விரும்பவில்லை என்பது விரைவில் தெளிவாகியது மற்றும் அதிகாரிகளுடனான அவ்வாகத்தின் மோதல் தவிர்க்க முடியாததாக மாறியது. இரு தரப்பும் பின்வாங்கப் போவதில்லை.

இரண்டு துருவ மனோபாவங்களின் மோதலை இங்கு காண்கிறோம். ஜார் மற்றும் அவரது பரிவாரங்களுக்கு, முக்கிய பிரச்சினை "பெரிய அரசியல்": சைபீரியாவின் வளர்ச்சி, மேற்கு எல்லைகளை வலுப்படுத்துதல், பிரதேசங்களின் விரிவாக்கம், நாட்டின் இராணுவம் மற்றும் அரசாங்கத்தில் மாற்றங்கள். தேவாலய சீர்திருத்தம் நாட்டை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் இறையாண்மை சக்தியை வலுப்படுத்தும் இந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகும். ஹபகூக்கைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய விஷயம் தனிப்பட்ட மனசாட்சியாகும், அதை கடவுள் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். அரசியல் மற்றும் தனிப்பட்ட சோதனைகள் பற்றிய அவரது கதைகள் "வாழ்க்கை" உரையில் ஒரு முழுமையுடன் இணைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, உண்மையில், இந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய அவ்வாக்கின் அணுகுமுறை பற்றி நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம்.

பேராயர் முன்னோக்கிச் சென்றபோது - தலைநகரில் உள்ள ஒரு வோல்கா கிராமத்தில், டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிராந்தியத்தில், ஜார், கவர்னர், தேசபக்தர், நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகளுடனான தகராறில், அவர் இதை ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுடன் செய்தார். எந்த அந்தஸ்தில் இருப்பவருக்கும் நம்பிக்கையை விட முக்கியமானது எதுவுமில்லை. "வாழ்க்கையில்" அவர் சில சமயங்களில் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் எப்படி அமைதியாக வாழ விரும்பினார் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார், அவர் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சை எவ்வளவு மனிதாபிமானமாகவும் இதயத்துடனும் நேசித்தார் - அவர் ஒரு ஜார் என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே அவரை அறிந்திருந்தார். அவரை கிட்டத்தட்ட ஒரு நண்பராகவே உணர்ந்தார். இந்த அன்பில் விருப்பமோ, ஆதாயம் தேடவோ இல்லை. ராஜா, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இதைப் புரிந்துகொண்டார் - அவர் பிடிவாதக்காரருக்கு நிறைய மன்னித்தார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, நன்றாகப் பிறந்த பூசாரி அல்ல. இன்னும் அரசியல் நம்பிக்கையை விட முதன்மையானது.

1664 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகம் மெசெனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ரஷ்யா முழுவதும் சிதறியிருந்த அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு செய்திகளுடன் ஆதரவளித்தார். ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1666 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய தேசபக்தரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் இறுதியாக சீர்திருத்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கும் அழைக்கப்பட்ட தேவாலய கவுன்சிலுக்காக அவர் மாஸ்கோவிற்கு அழைத்து வரப்பட்டார்.

அங்கு, மே 13 அன்று, வீண் உபதேசங்களுக்குப் பிறகு, அவ்வாக்கும் புறக்கணிக்கப்பட்டு, அனுமான கதீட்ரலில், அவர் மீது பிளவு ஏற்பட்டதாகக் குற்றம் சாட்டி, அவர் மீது வெறுப்புத் திணிக்கப்பட்டது. பதிலுக்கு அவ்வாக்கும் மௌனம் காக்காமல் - பேரவைத் தலைவர்களான ஆயர்களைத் தூற்றுவதாக அறிவித்தார். அன்றைய நிகழ்வுகளைப் பற்றிய அவ்வாக்கும் கதை மிகவும் வண்ணமயமானது. அவர் தனது வார்த்தைகள், பாதிரியார்களின் வார்த்தைகளை விரிவாக விளக்குகிறார், அவர் நடந்த செயல்களைப் பற்றி பேசுகிறார். மற்றவற்றுடன், அவர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மக்களுக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒரு சிக்கலை முன்வைக்கிறார்: முட்டாள்தனத்தின் பிரச்சினை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான சிறப்பு அணுகுமுறை:

“ஆம், அவர்கள் என்னைத் தள்ளி அடிக்க ஆரம்பித்தார்கள்; மற்றும் தேசபக்தர்கள் என்னை நோக்கி விரைந்தனர், அவர்களில் சுமார் நாற்பது பேர், நான் நினைக்கிறேன் - ஆண்டிகிறிஸ்ட் இராணுவம் பெரிய அளவில் கூடிவிட்டது! இவான் உரோவ் என்னைப் பிடித்து இழுத்தார். நான் கத்தினேன்: "காத்திரு, என்னை அடிக்காதே!" அதனால் அவர்கள் அனைவரும் பின்னால் குதித்தனர் ... நான் வாசலுக்குச் சென்று என் பக்கத்தில் விழுந்தேன்: "நீங்கள் உட்காருங்கள், நான் படுத்துக் கொள்கிறேன்," நான் அவர்களுக்கு சொல்லுங்கள். எனவே அவர்கள் சிரிக்கிறார்கள்: "பேராசிரியர் ஒரு முட்டாள்!" மற்றும் தேசபக்தர்களை மதிக்கவில்லை!" மேலும் நான் சொல்கிறேன்: "நாங்கள் கிறிஸ்துவின் நிமித்தம் அசிங்கமானவர்கள்; நீங்கள் மகிமையுள்ளவர், நாங்கள் நேர்மையற்றவர்கள்; நீங்கள் வலிமையானவர்கள், ஆனால் நாங்கள் பலவீனமானவர்கள்!

வலிமையை விட உயர்ந்த பலவீனத்தின் இந்த உறுதிமொழியில், பேராயர் உறுதிப்படுத்தும் உள் கிளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான பொருள் உள்ளது.

கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, அவர் பாஃப்னுடிவ் போரோவ்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் சுமார் ஒரு வருடம் "சுரப்பிகளில்" சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஒரு பாதிரியார் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக அவ்வாக்கின் புகழ் மிகப் பெரியது, அரச குடும்பத்திலும் பாயர் அறைகளிலும் அவருக்காக பல பரிந்துரையாளர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் அவரை வற்புறுத்த முயன்றனர், அவர்கள் அவரை மாஸ்கோவிற்கு, சுடோவ் மடாலயத்திற்கு, எக்குமெனிகல் தேசபக்தர்கள் மற்றும் ரஷ்ய ஆயர்களுடன் புதிய சந்திப்புகளுக்காக அழைத்து வந்தனர். ஆனால் அவர் உறுதியாக நிலைநிறுத்தினார்: அனைத்து தேவாலயங்களும் துன்மார்க்கத்தில் பின்வாங்கின, நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் தீயவை, கிரேக்கர்கள் துருக்கியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் தங்கள் ராஜ்யத்தை இழந்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் நிலையற்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக, உண்மையான நம்பிக்கையுடன் தனியாக இருப்பது நல்லது. "சட்டமில்லாதவர்களின் இருளில்" சேருங்கள். இறுதியில், அவர் ஒரு சவுக்கால் தாக்கப்பட்டார் மற்றும் 1667 இல் அவர் வடக்கே, பெச்சோரா ஆற்றில் உள்ள புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறைக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். அவ்வாகம் மீதான ஒரே கருணை என்னவென்றால், அவரது புஸ்டோஜெர்ஸ்கி குற்றவாளிகளான பாதிரியார் லாசர் மற்றும் சோலோவெட்ஸ்கி துறவி எபிபானியஸ் போலல்லாமல், அவரது நாக்கு வெட்டப்படவில்லை.

அவ்வாகம், லாசர், எபிபானியஸ் மற்றும் டீக்கன் ஃபெடோர் அடுத்த பதினான்கு ஆண்டுகளை புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் கழித்தனர், அங்கிருந்து, காவலர்கள் மத்தியில் இருந்து ஏராளமான வில்லாளர்களின் அனுதாபத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் மிகவும் சிரமத்துடன், பழைய ஆதரவாளர்களுக்கு கற்பித்தல் கடிதங்களை அனுப்பினர். நம்பிக்கை, அவர்களை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் ஆறுதல்படுத்துதல். கடுமையான அடக்குமுறைகளின் அலை இருந்தபோதிலும், இதுபோன்ற பலர் மற்றும் வெவ்வேறு அணிகளில் இருந்தனர்: நன்கு அறியப்பட்ட பாயார் ஃபியோடோசியா மொரோசோவா முதல் விவசாயிகள், வில்லாளர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் வரை. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பழைய விசுவாசிகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முயன்ற அவரது மகன் ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச்சின் கீழ், புஸ்டோஜெர்ஸ்கி கைதிகள் மரச்சட்டத்தில் எரிக்கப்பட்டனர். இது 1682 இல் நடந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பழைய விசுவாசிகளின் பெரும் துன்புறுத்தலால் குறிக்கப்பட்டது என்று சொல்ல வேண்டும். அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் கீழ் அவர்கள் அறிவுறுத்தப்பட்டு, தங்கள் வீடுகளை விட்டு தொலைதூர நாடுகளுக்குச் செல்ல வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டால், ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச்சின் கீழ் அவர்கள் ஒரு புதிய நம்பிக்கையை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்த முயன்றனர். மேலும் இது இதற்கு வழிவகுத்தது பயங்கரமான நிகழ்வுகள், தீயினால் இறப்பை விரும்பிய, ஆனால் நேர்மையின்மையால் அடிபணியாமல் இருந்த மக்களின் தன்னார்வத் தீக்குளிப்பு. அதேநேரம், அதீத கொடுமையை வெளிப்படுத்திய அதிகாரிகள் தொடர்பில் எவ்வாறு செயற்படுவது என்பது குறித்தும் தீவிர விவாதங்கள் இடம்பெற்றன. பழைய விசுவாசிகளை நோக்கி மென்மையாக்கும் மற்றும் இறுக்கும் கொள்கைகளின் அலைகள் பீட்டர் I இன் ஆட்சி வரை தொடர்ந்தன, இதன் போது அவை படிப்படியாக மறைந்துவிட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, பழைய விசுவாசிகள் தாடி அணிவதற்கான உரிமைக்காக இரட்டை வரி செலுத்தியபோது கூட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. ஆனால் இல்லையெனில் அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை விட்டுவிட்டார்கள் மற்றும் உடல்ரீதியான துன்புறுத்தல் குறைந்தது நிறுத்தப்பட்டது.

"வாழ்க்கை" மற்றும் ஹபக்குக்கின் செய்திகளின் உரை நம்பமுடியாத நம்பிக்கையுடன் நிரம்பியுள்ளது. ஆனால் இது ஒரு சிறப்பு வகையான நம்பிக்கை: ஹபக்குக் சோதனைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் வரவேற்கிறார், அவற்றை தெய்வீக தேர்வுக்கான அடையாளமாக உணர்கிறார். கடவுள் தன்னுடன் எல்லா வழிகளிலும் இருக்கிறார், அவரை விசுவாசத்தில் பலப்படுத்தவும், அதன் வெல்ல முடியாத தன்மையைக் காண பிறருக்கு உதவவும் அவரை விரைவுப் பாதையில் வழிநடத்துகிறார் என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார். ஹபக்குக்கின் "வாழ்க்கையில்" கடவுள் தனது வேலைக்காரனுக்கு உணவளிக்கிறார் - ஜெபத்தின் மூலம் அவர் தனது வலைகளை மீன்களால் "அடைக்கிறார்", குளிரில் இருந்து விடுவிப்பார், தங்குமிடம் கண்டுபிடிக்க உதவுகிறார், மேலும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுக்கு எழுதுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்கிறார். ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு இணங்க, அவ்வாகம் கதையில் பேய் சக்திகளையும் உள்ளடக்கியது - பேய்கள் அவரைப் பிடிக்கின்றன, பஃபூனின் குழாய்களை விளையாடுகின்றன, ஆனால் அவர் ஒரு துறவிக்குத் தகுந்தாற்போல் தைரியமாக அவற்றைக் கலைக்கிறார். படங்களின் வேண்டுமென்றே, வெளிப்படையான முட்டாள்தனம், அவ்வாக்கும், தனது சொந்த வார்த்தைகளில், பிஷப்புகளுடனான தகராறில், சபையில் திடீரென்று தனது பக்கத்தில் விழுந்து, ஒரு முட்டாளாக சித்தரிக்கிறார், இதன் மூலம் நிகழ்ச்சிக்கும் உண்மையான ஞானத்திற்கும் இடையிலான நற்செய்தி வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார். - இவை அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு இலக்கிய உரையாகவும், ஒரு பயங்கரமான, வலிமிகுந்த வாழ்நாள் முழுவதும் நடிப்பாகவும், ஆவியில் தீர்க்கதரிசனமாகவும், மந்தைக்கு ஒரு பிரசங்கமாகவும், தன்னிச்சையான தூண்டுதலாகவும் இருந்தது. இந்த மூன்று கூறுகளுக்கு இடையே ஒரு கோட்டை வரைவது அரிதாகவே சாத்தியம்.

அவ்வாக்கும் கதை உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் ஆவணங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், எளிய அன்றாட நிகழ்வுகள், உண்மையில் பேசப்படும் வார்த்தைகள் "வாழ்க்கையில்" ஒரு பத்திரிகை மற்றும் கலை முழுதாக மாற்றப்படுகின்றன, ஏனென்றால் ஆசிரியர் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தை அளித்து தர்க்கரீதியான இணைப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறார். அவர் தனது வாழ்க்கையை ஒரு பொது நிகழ்ச்சியாக, விசுவாசத்தின் வாழும் சாட்சியாக மாற்றுகிறார். மேலும் மனிதனின் வெப்பமான தருணங்கள் கூட: ஒருவரின் சொந்த குழந்தைக்கு உரையாற்றப்படும் மகிழ்ச்சி, ஒருவரின் மனைவியைப் பற்றிய கதையில் மென்மையான உள்ளுணர்வு - இந்த உயர்ந்த நோக்கத்திற்கு உதவுகிறது. உணர்வுகளின் எளிமை மற்றும் பொதுவான தன்மை ஆன்மீக சாதனையின் அளவை வலியுறுத்துகிறது, இரட்சிப்புக்கான பாதையில் தேவையான வெற்றி. மேலும் கதைக்கு ஆதரவான, பேச்சுவழக்கு சார்ந்த திருப்பங்கள் தொடர்ந்து மறைக்கப்பட்ட புத்தகங்களுடனும், முதலில், சுவிசேஷ மேற்கோள்களுடனும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. உதாரணமாக, அவர் எழுதுகிறார்:

« மலைகள் உயரம், வனப்பகுதிகள் நடமாட முடியாதவை, கல் குன்றின் சுவர் போல் நிற்கும், அதைப் பார்த்தாலே தலை உடைந்து விடும்! அந்த மலைகளில் பெரும் பாம்புகள் உள்ளன; வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகள் அவற்றில் வட்டமிடுகின்றன - சிவப்பு இறகுகள், கருப்பு காகங்கள் மற்றும் சாம்பல் ஜாக்டாக்கள்; அதே மலைகளில் கழுகுகள், மற்றும் ஃபால்கான்கள், மற்றும் மெர்லின்கள், மற்றும் இந்திய புகைப்பிடிப்பவர்கள், மற்றும் பெண்கள், மற்றும் ஸ்வான்ஸ் மற்றும் பிற காட்டு விலங்குகள் உள்ளன - அவற்றில் நிறைய, வெவ்வேறு பறவைகள். பல காட்டு விலங்குகள் அந்த மலைகளில் சுற்றித் திரிகின்றன: ஆடுகள், மான், காட்டெருமை, எல்க், காட்டுப்பன்றிகள், ஓநாய்கள், காட்டு செம்மறி - நம் பார்வையில், ஆனால் அவற்றை எடுக்க முடியாது! பாஷ்கோவ் என்னை அந்த மலைகளுக்கு அழைத்துச் சென்றார், விலங்குகள், பாம்புகள் மற்றும் பறவைகளுடன் உயர. நான் அவருக்கு ஒரு சிறிய எழுத்தை எழுதினேன், ஆரம்பம்: "மனிதன்!" கேருபீன்களின் மீது அமர்ந்து படுகுழிகளை உற்று நோக்கும் கடவுளுக்கு அஞ்சுங்கள், பரலோக சக்திகள் மற்றும் மனிதனிலிருந்து அனைத்து படைப்புகளும் நடுங்குகின்றன, நீங்கள் மட்டுமே வெறுக்கிறீர்கள், அசௌகரியம் காட்டுகிறீர்கள்."

இவ்வாறு, சைபீரிய இயற்கையின் விளக்கம் திடீரென்று நற்செய்தி உரை மற்றும் கவர்னர் பாஷ்கோவுக்கு உரையாற்றிய போதனை-பிரசங்கத்தின் விளக்கமாக மாறுகிறது.

ஹபக்குக்கின் ஆளுமையும் வாழ்க்கையும் ஒரு உருவகமாகவும் மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்டும் அடையாளமாகவும் மாறுகிறது. இது ஒரு விளையாட்டு, விளையாட்டு அல்ல, இது "வாழ்க்கையின் நாடகமயமாக்கல்" மட்டுமல்ல, அப்பாவித்தனத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இது முழுமையான மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது - இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது உணர்வுகள் மற்றும் துன்பங்களைப் பின்பற்றுதல், அவரது உவமைகள், அவருடைய சீடர்கள் மீதான அன்பு மற்றும் பரிசேயர்களிடம் தீவிரம். சாராம்சத்தில், இது ஒரு இடைக்கால மாதிரி, ஆனால் அவ்வாகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் உரையில் இது இலக்கிய மொழியின் சீர்திருத்தம், விதியின் தனித்துவம், தீவிர அச்சமின்மை மற்றும் நிறைய மாற்ற தயாராக இருப்பதால், பெயரில் நிறைய தியாகம் செய்யப்படுகிறது. முக்கிய விஷயம் பாதுகாப்பது மற்றும் சேமிப்பது - உடையக்கூடிய மற்றும் அழியாத மனித ஆன்மா.

இங்கே நாம் தீர்க்க கடினமான ஒரு சிக்கலை எதிர்கொள்கிறோம். நாங்கள் தொடர்ந்து பழைய மற்றும் புதியவற்றைப் பற்றியும், பாரம்பரியமிக்க பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கண்டுபிடிப்பாளர்களைப் பற்றியும் பேசுகிறோம். ஆனால் நாம் முரண்பாடுகளுக்குள் செல்கிறோம். பழங்காலத்தின் பாதுகாவலர்கள் தைரியமாக யதார்த்தத்தை சீர்திருத்தினார்கள், ஐரோப்பிய சீர்திருத்தத்தின் புள்ளிவிவரங்களைப் போலவே அதை இலட்சியமாக மாற்றினர், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் இலட்சியத்தை அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் "மனித பலவீனங்களுக்கு" விட்டுக்கொடுப்புகளுக்கு மேலாக உயர்த்தினார். மேலும் புதுமையின் சாம்பியன்களை விட சீர்திருத்தவாத, தளராத மனப்பான்மை அவர்களிடம் வலுவாக இருந்தது. பின்னர் "பழமைவாத" பழைய விசுவாசி சூழலில் இருந்து 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் முன்னணி தொழிலதிபர்கள், பொருளாதாரத்தின் தைரியமான சீர்திருத்தவாதிகள்: வணிகர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர், பெரும்பாலும் முன்னாள் விவசாயிகள், தங்கள் தார்மீகக் கொள்கைகளையும் உறுதியையும் இழக்காதவர்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. நம்பிக்கை, அவர்கள் ஒரு மில்லியன் -ஷிகி ஆன போதும். பழமைவாத அவ்வாக்கும் மொழியின் புரட்சியை நிகழ்த்தினார் - அவரது “மழுப்பல்” மூலம், புத்தக நடையின் நியதிகளை பேச்சுவழக்கில் நசுக்கினார். அவருக்குப் பிறகு இன்னும் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்கு, மனிதர்களையும் அன்றாட காட்சிகளையும் இவ்வளவு தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் யாராலும் விவரிக்க முடியாது. மேலும், இது கதை சொல்பவரின் அப்பாவித்தனம் அல்ல - இது புத்தகப் படங்கள், கடந்த கால சதி மாதிரிகள், தனிப்பட்ட மற்றும் ஆசிரியரின் பார்வைகள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பேச்சு மொழி புத்தக மொழியுடன் இயல்பாகவும் திறமையாகவும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.

மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், இடைக்கால ஆசையில் இருந்த அவ்வாக்கம், தடைகளை கடக்கக்கூடிய ஆளுமைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த அதிகாரத்தில், சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்தில், சமூகத்தின் பழமைவாத அடித்தளங்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவ தனிமனிதமயமாக்கல் ஆகிய இரண்டையும் சவால் செய்யும் ஒரு புதிய, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் முன்னோடி உள்ளது. கையில் ஆயுதம் ஏந்திய ஒரு கிளர்ச்சிக்காரனின் முன்மாதிரியை அல்ல, மாறாக, மனசாட்சியின் முதிர்ந்த சுதந்திரத்தைக் கொண்ட, தன் உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக உள்ள ஒரு சிந்தனையாளரின் முன்மாதிரியை அவ்வாக்கும் அறிமுகப்படுத்தினார். சமூகத்தின் அனைத்து திருப்பங்களுடனும் மனநிலை மாற்றங்களுடனும், பல நூற்றாண்டுகளாக நாம் இந்த மனிதரிடம் திரும்புகிறோம், அவர் இடைக்காலத்தில் இருந்து நவீன யுகத்திற்கு அடியெடுத்து வைத்து, சுதந்திரமாக சிந்திக்கவும் பேசவும் கற்றுக் கொடுத்தார்.

பேராயர் அவ்வாகும் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய ஆளுமை. பழைய விசுவாசிகள் துறவியின் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட பாதிரியார், ஹால்போன்கள் மற்றும் சமரசங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை. அவரது கடுமையான குணம் மற்றும் "தன் ஆடுகளுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்க" விருப்பத்திற்காக அவர் தனது எதிரிகளால் வெறுக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் சிலை செய்யப்பட்டார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் அவரது அதிகாரம் மகத்தானது: அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஹபக்குக்கை ஒரு நீதிமான் என்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட தியாகி என்றும் அழைத்தனர். சுதந்திரமான ஒழுக்கங்களைக் கடைப்பிடித்த பிரபுக்களும் மந்தைகளும், கடுமையான பாதிரியார் கண்டனங்களுக்காக வெறுத்தனர். பாதிரியார் தாக்கப்பட்டார், உணவு மற்றும் உடையின்றி நிலவறைகளில் வீசப்பட்டார், கடுமையான சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், ஆனால் யாரும் அவ்வாகத்தின் ஆவியையும் நம்பிக்கையையும் உடைக்கவில்லை - அரசர்களோ அல்லது பிரபுக்களோ அல்ல.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த இயல்பு, திறமையான பேச்சாளர் மற்றும் போதகர், ஆர்த்தடாக்ஸியின் உண்மையான சாம்பியன் மற்றும் பழைய விசுவாசிகளின் தத்துவம் - இறுதிவரை போராடுவதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை அவர் எடுத்துக்காட்டுடன் காட்டினார்.

குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமை

அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் பெட்ரோவ் 1620 இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாவட்டத்தின் கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் பிறந்தார். பழைய விசுவாசிகளின் எதிர்கால போதகர் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டிக்கு என் அம்மா ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மேரி (பின்னர் அவர் கன்னியாஸ்திரி ஆனார் மற்றும் மார்த்தா என்ற பெயரைப் பெற்றார்) ஹபக்குக்கை தீவிரத்தன்மையிலும் ஆன்மீக தூய்மையிலும் வளர்த்தார். பழையவற்றை ஒட்டிக்கொண்டது ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகள்வேலையில்லாமல் ஜெபம், உபவாசம் என்று தன் நேரத்தைச் செலவழித்த பிறகு, அந்தப் பெண் தன் மகனை “கடவுளுக்குப் பயந்து” வளர்த்தாள்.

தந்தை, பரம்பரை பாரிஷ் பாதிரியார், அவரது மகனுக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது இறந்தார். அவ்வாக்கும் கூற்றுப்படி, அவரது தந்தை குடிப்பழக்கத்தை விரும்பினார், இது அவரது ஆரம்பகால மரணத்திற்கு காரணம்.

22 வயதில், அவ்வாகம் பெட்ரோவ் விசுவாசத்தில் வைராக்கியம் மற்றும் கடவுளின் சட்டத்தை கடுமையாக பின்பற்றியதற்காக டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார்.

வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்

2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு கிராமமான லோபதின்ட்ஸியில் உள்ள தேவாலய திருச்சபையை அவ்வாகம் ஒப்படைத்தார். இளம் பாதிரியார், தன்னையும் தனது மந்தையையும் கோரினார், பாரிஷனர்களின் தீமைகளை வெறித்தனமாகத் திட்டினார், சிறிய பாவங்களைக் கூட தண்டித்தார். கோயிலுக்கு கணிசமான பணத்தை நன்கொடையாக வழங்கிய ஏழைகளோ அல்லது பிரபுக்களோ கருணை பெறவில்லை.

ஒரு நாள் ஒரு இளம் வேசி ஹபகூக்கிடம் வாக்குமூலம் கொடுக்க வந்தாள். தேவாலய நியதிகளின்படி, அவர் பாவங்களை விரிவாக விவரித்தார், மேலும் மனம் பாதிரியாரை விட்டு வெளியேறவில்லை என்றால், சதை கிளர்ச்சி செய்தது. அவளை சமாதானப்படுத்த, பாதிரியார், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, எரியும் மூன்று மெழுகுவர்த்திகளுக்கு மேல் தனது உள்ளங்கையை நீட்டினார். வலி பாவமான ஆசைகளை வென்றது, பாதிரியார் மீதான மரியாதை இரட்டிப்பாகிய திருச்சபையினர், ஹபக்குக்கை அடைந்தனர்.

அவரது நீதியான செயல்களுக்காகவும், ஆர்த்தடாக்ஸியின் சட்டங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடித்ததற்காகவும், அவ்வாகுமுக்கு பேராயர் - பேராயர் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அதீத பக்தியால் வேறுபடுத்தப்பட்ட கடுமையான பாதிரியாரைப் பற்றிய வதந்தி அப்பகுதி முழுவதும் பரவியது. திரளான விசுவாசிகள் அவரிடம் ஆலோசனை மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுக்காக வந்தனர்.

அர்ச்சகர் அவ்வாகும் பேயோட்டுபவர் என்று புகழ் பெற்றார். அசுத்த ஆவியால் பீடிக்கப்பட்ட மனநோயாளிகளையும் பைத்தியக்காரனையும் அவரிடம் கொண்டு வந்தனர். பெரும்பாலும் பாதிரியார் அவர்களை தனது வீட்டில் "சிகிச்சைக்காக" விட்டுச் சென்றார்.

பேராயர் அவ்வாக்கின் ஆசீர்வாதம் ஏழை மற்றும் பணக்காரர்களால் மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒரு நாள், கவர்னர் வாசிலி ஷெரெமெட்டேவ், ஒரு கப்பலில் வோல்கா வழியாக பயணம் செய்து, புகழ்பெற்ற பாதிரியாரைப் பார்க்க விரும்பினார். பாதிரியார் கப்பலுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் உரையாடலுக்குப் பிறகு, ஆளுநர் இளம் மகனுக்கு ஆசீர்வாதம் கேட்டார். மேட்வி ஷெரெமெட்டேவ் பேராயர் அவ்வாகுமிடம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், ஆனால் அவர், பையனின் "வேசித்தனமான" தோற்றத்தைப் பார்த்தார் (அவர் தனது தாடியை மொட்டையடித்தார்), சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்க மறுத்துவிட்டார்.

கோபமடைந்த பிரபு, அவ்வாகத்தை ஆற்றில் வீசுமாறு கட்டளையிட்டார், மேலும் அவர் அதிசயமாக தனது உயிரைக் காப்பாற்றினார் - மீனவர்கள் சரியான நேரத்தில் வந்தனர்.

சந்நியாசியும், எல்லா பொழுதுபோக்கையும் எதிர்ப்பவர், லோபதின்ட்ஸியில் நடமாடும் பொதுமக்களைக் கண்டதும் அவ்வாக்கும் வெறித்தனமாகப் பறந்தது. சர்க்கஸ் கலைஞர்கள் கரடிகள் மற்றும் இசைக்கருவிகளுடன் கிராமத்திற்கு வந்தபோது, ​​​​பேராசிரியர் தனது கைமுட்டிகளுடன் மகிழ்ச்சியான நிறுவனத்திற்கு விரைந்தார். அவர் சர்க்கஸ் கலைஞர்களை அடித்து, டம்போரைன்கள் மற்றும் டோம்ராக்களை உடைத்தார், ஒரு கரடியை காயப்படுத்தினார், இரண்டாவது வயலுக்கு ஓடினார்.

பேராயர் அவ்வாகும் ஏழைகள், அனாதைகள் மற்றும் ஏழ்மையானவர்களுக்காக நிற்க அஞ்சவில்லை. பிரபு தன் மகளை தன்னிடமிருந்து பறித்துவிட்டதாக விதவை புகார் கூறியபோது, ​​பாதிரியார் தயங்காமல் பரிந்து பேசினார். பிரபு அவ்வாக்கும் பெட்ரோவிச்சை பாதியாக அடித்து வீட்டை அழித்தார்.

பேராயர் அவ்வாகும் யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கியில் சுருக்கமாக பணியாற்றினார், அங்கு அவர் லோபதின்ட்ஸி கிராமத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டார். போதகரின் கடுமையான மனப்பான்மை பழைய நியதிகளைக் கடைப்பிடிக்க விரும்பாத மற்றும் போதகரின் அறிவுறுத்தல்களுக்கு செவிசாய்க்காத பாரிஷனர்களுடனான மோதல்களுக்கு காரணமாக அமைந்தது. அவ்வாக்கும் அடிப்பட்டு, மட்டைகளால் மிதித்து, அவரையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் மிரட்டினர். பழைய விசுவாசி 1651 இல் மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓடினார்.

தலைநகரில், ஜார்ஸின் சமகாலத்தவரான பேராயர் அவ்வாகம், அரச வாக்குமூலத்துடனும் வருங்கால தந்தையுடனும் நட்பு கொண்டார். அப்போதைய தேசபக்தர் ஜோசப்பின் கீழ், பாதிரியார் புத்தக வெளியீட்டில் பங்கேற்றார். கசான் கதீட்ரலின் பேராயர் ஜான், அவ்வாக்கும் வீட்டில் தங்கியிருந்தபோது, ​​தேவாலய வேலைக்காக வெளியூர் சென்றிருந்தபோது, ​​பாதிரியார் அவரை மாற்றினார்.

விரைவில், நிகானுடனான நட்பு பகையாக வளர்ந்தது: அவ்வாகுமின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தத்துவம் பழைய பாணி நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இறந்த ஜோசப்பின் இடத்தைப் பிடித்த தேசபக்தர் நிகான், தேவாலயத்தை சீர்திருத்த நடவடிக்கை எடுத்தார். அர்செனி கிரேக்கம் மாஸ்கோவில் தோன்றியது. நிகான் கிரேக்க வழிபாட்டு புத்தகங்களுக்கு முன்னுரிமை அளித்தார், அதே சமயம் அவ்வகும் பழைய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸிற்காக வாதிட்டார். பேராயர் அவ்வாகம் ராஜாவிடம் ஒரு மனுவுடன் உரையாற்றினார், அங்கு அவர் நிகான் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளை விமர்சித்தார்.

1653 இலையுதிர்காலத்தில், பழைய விசுவாசி துன்புறுத்தப்பட்டார் - அவர் ஆண்ட்ரோனிகோவ் மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவ்வாக்கும் ஈரமான அடித்தளத்தில் மூன்று நாட்கள் உணவின்றி அமர்ந்திருந்தும், அடிபணியவில்லை. நிகான் கிளர்ச்சியாளரின் தலைமுடியை அகற்ற உத்தரவிட்டார், ஆனால் ஜார் அதை அனுமதிக்கவில்லை, டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்படுவதை மாற்றினார்.

டோபோல்ஸ்கில், பேராயர் அவ்வாகம் நிகோனியனிசத்தின் மீதான தனது கிளர்ச்சியையும் விமர்சனத்தையும் தொடர்ந்தார், அதற்காக அவர் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அங்கு சாமியார் இப்பகுதியின் உரிமையாளரான நெர்ச்சின்ஸ்க் கவர்னர் பாஷ்கோவை விமர்சித்தார். அவர் அவ்வாக்கும் அடித்து குளிர்கால சிறையில் அடைத்தார்.

வசந்த காலத்தில், பைக்கால், அமுர் மற்றும் ஷில்கா வழியாக கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்த ஒரு படைப்பிரிவுக்கு கிளர்ச்சியாளர் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த கடினமான சாலையில், ஹபகூக்கின் இரண்டு சிறிய மகன்கள் இறந்தனர். 1663 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார், அங்கு ஜார் அவரை அழைத்தார். எதிர்பாராத உதவிக்குக் காரணம் நிகானின் அவமானம். மன்னர் பழைய விசுவாசியை வாக்குமூலமளிக்க அழைத்தார், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார், மரபுவழியின் பழைய நியதிகளை ஜார் பின்பற்றுவதைக் காணவில்லை.

சீக்கிரமே தன் கட்டுக்கடங்காத கோபத்தையும், தான் நினைத்ததை எல்லாம் சொல்ல வேண்டும் என்ற ஆசையையும் அடக்க நினைக்காத பேராயர் அவ்வாகும், பின்விளைவுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் புதிய எதிரிகளை உருவாக்கினார். பழைய விசுவாசி தேவாலய சீர்திருத்தங்களை திட்டவட்டமாக எதிர்த்தார், மூன்று விரல்களுக்கு பதிலாக இரண்டு விரல்களால் தன்னைக் கடந்து, 8-புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையை ஆதரித்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, இறையாண்மையின் கருணை கோபத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் கிளர்ச்சியாளர் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பகுதிக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.

1666 ஆம் ஆண்டில், நிகான் விசாரணையில் அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் மீண்டும் மாஸ்கோவில் தோன்றினார். பயங்கரமான அலைந்து திரிந்த பிறகு, அவர் அடிபணிவார் என்று அவர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள், ஆனால் போதகர் தனது நிலைப்பாட்டில் நின்றார். தேவாலய நீதிமன்றம் ஹபக்குக்கை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றியது மற்றும் அவரது புனித பட்டத்தை பறித்தது, இதனால் அவர் தேவாலயத்தின் உயர்மட்ட தலைமைக்கு கோபத்தையும் வெறுப்பையும் ஏற்படுத்தியது.

பேரார்வம் கொண்டவர் கலுகாவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மடத்தில் ஒரு வருடம் வைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் உடைக்கவில்லை. பின்னர் அவ்வாகம் ஆர்க்டிக்கில் உள்ள புஸ்டோசர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். ஒரு கட்டை வீட்டில், பாதி உறைந்த நிலத்தில் மூழ்கி, பாதிரியார் 14 ஆண்டுகள் நீண்ட காலம் தவித்தார். அவர் பிரசங்கத்தை கைவிடவில்லை: அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் பேச முடியாமல், ஆன்மீகத் தலைவர் உண்மையுள்ள மக்கள் மூலம் நாடு முழுவதும் செய்திகளை அனுப்பினார். பிரபலமான "வாழ்க்கை" தோன்றியது, பின்னர் முதல் கலை சுயசரிதை என்று அழைக்கப்பட்டது.

யாத்ரீகர்கள் ஒரு நீரோட்டத்தில் சாமியாரிடம் வந்தனர், அவரை அவர்கள் துறவி என்று அழைத்தனர். கடிதங்களை தண்டுகளில் மறைத்து வைத்து விட்டு அவரை விட்டு சென்றனர். இந்த ரகசிய செய்திகளால் சபாநாயகரின் அறிக்கைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

பிரபலமான பழைய விசுவாசியின் பெயர் இரண்டு பெண்களுடன் தொடர்புடையது - ஃபியோடோசியா மொரோசோவா, சமகாலத்தவர்களால் அறியப்படுகிறது, மற்றும் அவரது மனைவி நாஸ்தஸ்யா மார்கோவ்னா.

முதலாவதாக, பேராயர் அவ்வாக்கின் ஆன்மீக மாணவர், அவரைப் போலவே, அவரது நம்பிக்கை மற்றும் வளைந்துகொடுக்காத தன்மையால் பாதிக்கப்பட்டவர். அவர் அவளை சித்தரித்தார் - வெறித்தனமாக, கண்கள் நெருப்பால் எரிகின்றன. அவரது ஆன்மீக வழிகாட்டியைப் போலவே, மொரோசோவாவும் தனது நம்பிக்கைகளை மாற்ற விரும்பாமல் இறந்தார்.

இரண்டாவது உண்மையுள்ள மனைவி, அவள் கணவனுக்கு ஒன்பது குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தாள். தம்பதிகள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் திருமணத்தின் தூய்மையைக் கடைப்பிடித்தனர். அவ்வாகம் போலவே, நாஸ்தஸ்யாவும் பழைய விசுவாசிகளை அறிவித்தார். இன்றைய தரத்தின்படி அவர்கள் இளமையாக திருமணம் செய்து கொண்டனர்: கணவருக்கு 17 வயது, மனைவிக்கு 14 வயது. அவர்கள் ஒரே கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இருவரும் ஏழ்மையான குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அரை அனாதைகள்.

டோமோஸ்ட்ராய் பரிந்துரைத்தபடி இந்த ஜோடி வாழ்ந்தது: வருங்கால போதகர் தனது தாயின் வழிகாட்டுதலின்படி ஒரு பெண்ணை மணந்தார். ஆனால் திருமணம் அன்பினால் புனிதமானது: மனைவி ராஜினாமா செய்துவிட்டு தனது கணவனை நாடுகடத்துவதற்கும் அலைந்து திரிவதற்கும் சென்றாள். சைபீரியாவில், டோபோல்ஸ்கில் நாடுகடத்தப்பட்ட இடத்திற்கு செல்லும் வழியில், இரண்டு இளம் மகன்கள் கடுமையான நிலைமைகளைத் தாங்க முடியாமல் இறந்தனர்.

அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் தனது மனைவியில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பெண்ணின் இலட்சியத்தைக் கண்டார் மற்றும் நாஸ்தஸ்யாவை "இரட்சிப்பின் உதவியாளர்" என்று அழைத்தார். அமைதியான மற்றும் வசதியான வாழ்க்கையைத் துறந்து, தங்கள் கணவர்களைப் பின்பற்றும் பெண்களுக்கு, நாஸ்தஸ்யா மார்கோவ்னா டிசம்பிரிஸ்டுகளின் மனைவிகள், குற்றவாளிகள் மற்றும் அனைத்து நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

"குற்றம் இல்லாத தண்டனை" புத்தகத்தில், அலெக்சாண்டர் அவ்டீன்கோ தனது சமகாலத்தவர்களுக்கு வந்த ஒரு கதையை நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் தம்பதியரின் உறவை வகைப்படுத்துகிறார். மற்றொரு நாடுகடத்தப்பட்டதால் சோர்வடைந்த நாஸ்தஸ்யா தனது கணவரிடம் எவ்வளவு காலம் கஷ்டப்படுவார் என்று கேட்டார், அதற்கு பாதிரியார் பதிலளித்தார்:

- மார்கோவ்னா! என் மரணம் வரை.
"சரி, பெட்ரோவிச், நாங்கள் இன்னும் கொஞ்சம் அலைவோம்."

அந்தப் பெண்ணின் பதில், தங்கள் கணவர்களின் துயரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் அனைத்து மனைவிகளுக்கும் ஒரு வகையான பொன்மொழியாக மாறியது. அனஸ்தேசியா மார்கோவ்னா தனது கணவருக்கு முன்பே இறந்துவிட்டார். கணவர் தனது குறிப்பிடத்தக்க மற்றவரின் மரணத்தை அனுபவித்தார்: அவரது முக்கிய ஆதரவு, ஆலோசகர் மற்றும் நண்பர் வெளியேறினார்.

இறப்பு

ராஜாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அரியணை அவரது மகனால் எடுக்கப்பட்டது, பக்தியுள்ள மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய. கிளர்ச்சியாளர் ஹபக்குக், வெறுக்கப்பட்ட கிரேக்க சடங்கிலிருந்து மன்னரைத் திருப்ப முடியும் என்று நம்பி, அவருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். நிகோனிய போதனையை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக தந்தை அலெக்ஸி மிகைலோவிச் நரக நெருப்பில் எரிவதைப் பற்றி அவர் கனவு கண்டதாக அவர் கூறினார்.

ஃபியோடர் கோபமடைந்து "அரச குடும்பத்திற்கு எதிரான பெரிய நிந்தனை" மற்றும் தேவாலயத்தில் பிளவு என்று குற்றம் சாட்டுவார் என்று பேராயர் கணக்கிடவில்லை. மன்னரின் சமகாலத்தவர் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டார். 1682 ஆம் ஆண்டில், பழைய விசுவாசி மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் எபிபானியஸ், லாசரஸ் மற்றும் ஃபெடோர் ஆகியோர் கூட்டத்தின் முன் தூக்கிலிடப்பட்டனர். அவை மரப்பட்டை மற்றும் உலர்ந்த கிளைகளால் மூடப்பட்டு, லாக் ஹவுஸின் மூலைகளில் கட்டப்பட்டு தீ வைக்கப்பட்டன.

பேராயர் அவ்வாகும் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்படுவதைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், புத்தகங்கள் மற்றும் சொற்ப சொத்துக்களை விநியோகித்தார், மேலும் ஒரு வெள்ளை சட்டை அணிந்திருந்தார். அவர் நெருப்பை சுத்தப்படுத்துவதாகக் கருதினார், மேலும் பலமுறை தன்னைத்தானே தீக்குளித்துக்கொள்ள அழைத்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரே தீயில் சிக்கி இறந்தார்.

புனித வாரத்தின் வெள்ளிக்கிழமையன்று மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. கிடைத்த தகவலின்படி, சுடர் வானத்தை நோக்கிச் சென்றபோது, ​​அவ்வாக்கும் தனது கையை இரண்டு விரல்களால் உயர்த்தி கூச்சலிட்டார்:

“ஆர்த்தடாக்ஸ்! அப்படிப்பட்ட சிலுவையுடன் ஜெபித்தால், நீங்கள் ஒருபோதும் அழிய மாட்டீர்கள். நீங்கள் இந்த சிலுவையை விட்டு வெளியேறினால், உங்கள் நகரம் மணலால் மூடப்பட்டிருக்கும், பின்னர் உலகம் அழிந்துவிடும்! ”

• அவ்வாக்கும் சுதந்திரமான பேச்சு, வாக்குமூல உரைநடை மற்றும் உருவ இலக்கியத்தின் நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். "உரையாடல்களின் புத்தகம்", "கண்டிப்புகளின் புத்தகம்" மற்றும் "விளக்கங்களின் புத்தகம்" உட்பட 43 படைப்புகள் அவருக்குக் கூறப்பட்டுள்ளன. மிகவும் பிரபலமான படைப்பு "வாழ்க்கை", அதன் புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்பு இன்றும் பிரபலமாக உள்ளது.
• நிகோலாய் தோஸ்டல் "ராஸ்கோல்" எழுதிய 20-எபிசோட் படத்தின் ஹீரோ ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகும். இத்தொடரின் முக்கிய கருப்பொருள் தேசபக்தர் நிகோனால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் பேராயர் அவ்வாகம் தலைமையிலான எதிர்ப்பு.
• பழைய விசுவாசி உலக மத போதனைகளில் வெகுஜன தற்கொலையின் முதல் போதகர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது பிரபலத்தின் உச்ச ஆண்டுகளில், வெகுஜன தற்கொலைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. 1687 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பேலியோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் 2,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் எரிக்கப்பட்டனர். அதே ஆண்டு ஆகஸ்ட் 9 ஆம் தேதி பெரெசோவோ, ஓலோனெட்ஸ்கி மாவட்டத்தில் - 1000 க்கும் மேற்பட்டவர்கள்.

• அவ்வகும் வழிபட்ட பழைய விசுவாசி சின்னங்கள் விளிம்புகள் மற்றும் இருண்ட முகங்களில் ஏராளமான கல்வெட்டுகளால் வேறுபடுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், உத்தியோகபூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸி அத்தகைய சின்னங்களை தயாரிப்பதை தடை செய்தது.
• ஹபக்குக்கின் உரைகள் "தீர்க்கதரிசனம்" என்று அழைக்கப்படும் அறிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தன. புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில், அவ்வாகமின் மேற்கோள் சிறப்பாக ஒலித்தது: "சாத்தான் ஒரு பிரகாசமான ரஷ்யாவுக்காக கடவுளிடம் கெஞ்சினான், அவர் அதை தியாகத்தின் இரத்தத்தால் கறைபடுத்தட்டும்."
• "மக்கள் பல்கலைக்கழகத்தில்" தனது விரிவுரைகளில், ரோமானோவ் வம்சத்திற்கு எதிரான "பழிவாங்கும் கருவி" என்று பேராயர் அவ்வாகும் விளக்கினார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஓல்ட் பிலீவர் சர்ச் அவரை ஒரு துறவியாக நியமனம் செய்தது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் அவ்வாகத்தின் நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது.

இது ஒரு சிறிய துரதிர்ஷ்டம், சோதோமின் இந்த அழுக்கு, புனித ஸ்தலத்தில் நடந்ததா? ஆர்க்கிமரைட் அவர் தனது நிலத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​​​அவரது மூளைக்குப் பதிலாக அவர் சொல்வார்: முட்டாள் ரஷ்யர்களையும் ஆட்சியாளரையும் நான் விபச்சாரம் செய்தேன். கிரேக்கர்கள் மத்தியில் இது ஒரு புதுமை அல்ல. இந்த அவமானமும் நித்திய அவமானமும் பிஷப் உங்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு மாநிலத்திற்கும் இருக்கும். ஆனால் இப்போது வரை, அந்த தேவாலயத்தில் புனிதப்படுத்தப்படாமல் சேவை செய்யுங்கள்: கடவுளிடமிருந்து மரணதண்டனையை கவனியுங்கள். இது அன்பான பாராட்டு அல்ல - பெரிய ரஷ்யாவின் அத்தகைய திருடன் மற்றும் திட்டுபவர் துறவிக்கு கற்பிக்கிறார்!

அர்ச்சகர் அவ்வாகும்

அவரது காலத்தின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் அற்புதமான நபர் - புகழ்பெற்ற பேராயர் அவ்வாகும் யார்? நவீன தேவாலயத்தில் அவர் எவ்வாறு நடத்தப்படுகிறார்? அவர் ஏன் தூக்கிலிடப்பட்டார்? சர்ச் பிளவு ஏன் ஏற்பட்டது மற்றும் பழைய விசுவாசிகள் இன்னும் இருக்கிறார்களா? தற்போதைய அரசாங்கத்திற்கு எதிராகச் சென்று, சித்திரவதைகளால் உடைக்கப்படாமல், சரியானதாகக் கருதியவற்றிற்காக இறுதிவரை நின்ற பேராயர் அவ்வாக்கும் அவர்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்க முயற்சித்தோம். அவர் இரண்டு மகன்களை இழந்தார், டைகா வழியாக நடந்து சென்றார், மேலும் மரபுவழியின் பக்தியுள்ள துறவி என்று அறியப்பட்டார்.

பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் (1620-1682) தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஆகியோரின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவரானார். அவர் தனது சுயசரிதையை எழுதினார், "த லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகும்." அவரது வாழ்க்கை அந்தக் காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பாக மாறியது, பேராயர் அவ்வாகம் "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நிறுவனர்" என்று கூட அழைக்கப்பட்டார். பழைய விசுவாசிகள் பேராயர் அவ்வாகம் ஒரு தியாகி மற்றும் வாக்குமூலமாக வணங்குகிறார்கள்; அவர் 1682 இல் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் எரிக்கப்பட்டார். சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது, அது இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை. கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் அவருக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது. அங்கு, பேராயர் அவ்வாகம் தனது தலைக்கு மேல் உயர்த்தப்பட்ட இரண்டு விரல்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார் - இது பிளவின் சின்னம்.

பிரிவினையில் பேராயர் அவ்வாகம் பங்கேற்பது குறித்து ஒருவர் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அவர் தனது காலத்தின் பிரகாசமான மற்றும் முக்கியமான வரலாற்று நபராக இருந்தார் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது கடினம், அவர் யாரை வணங்க விரும்பாத ஒரு விடாமுயற்சி மற்றும் அற்புதமான நபர். நம்பிக்கையின் சத்தியத்தின் எதிரிகளாகக் கருதப்படுகின்றனர். பழைய விசுவாசிகளுக்கு, பேராயர் அவ்வாகும் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையின் மாதிரியாக இருக்கிறார்.

அர்ச்சகர் அவ்வாகும்: வாழ்க்கை

பேராயர் அவ்வாகும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் ஆச்சரியமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய நபர்களில் ஒருவர். அவர் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஏழை பாதிரியாரின் மகன் மற்றும் ஆரம்பகால மரபுவழி துறவியாக புகழ் பெற்றார். அர்ச்சகர் அவ்வாக்கும் மற்றவர்களிடம் மட்டுமல்ல, தன்னிடத்திலும் கண்டிப்பானவர். மனசாட்சியுடன் எந்த பரிவர்த்தனையையும் அவர் அங்கீகரிக்கவில்லை. அவர் தனது சதையை அமைதிப்படுத்தவும், பாவ எண்ணங்களிலிருந்து விடுபடவும் எரியும் மெழுகுவர்த்தியின் மீது கையை வைத்திருப்பது நடந்தது.

அவர் எழுதினார்: “நீங்கள் கர்த்தரால் இரக்கமாயிருக்க விரும்பினால், நீங்களும் இரக்கமாயிருங்கள்; நீங்கள் மதிக்கப்பட விரும்பினால், மற்றவர்களை மதிக்கவும்; நீங்கள் சாப்பிட விரும்பினால், மற்றவர்களுக்கு உணவளிக்கவும்; நீங்கள் அதை எடுக்க விரும்பினால், அதை வேறொருவருக்குக் கொடுங்கள்: இது சமத்துவம், சரியான தீர்ப்பின் மூலம், உங்களுக்கு மோசமானதை விரும்புங்கள், உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு நல்லது; உங்களுக்காக குறைவாகவும், உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு அதிகமாகவும் விரும்புகிறேன்.

பேராயர் அவ்வாகும் உன்னத மக்களுக்கு அஞ்சவில்லை, நடக்கும் அக்கிரமத்தையும் அவர்களிடம் கேட்டார். ஒரு நாள், முதலாளி ஒரு விதவையின் மகளை அழைத்துச் சென்றார். அர்ச்சகர் அவ்வாக்கும் ஒருவரே விதவைக்கு ஆதரவாக நின்றார். பூசாரியை கொடூரமாக அடிக்க கோவிலுக்கு வந்தான் முதலாளி. அவர் தனது உடையில் அவரை தரையில் இழுத்துச் சென்றார். ஆனால் பேராயர் அவ்வாக்கும் கைவிடவில்லை, நீதியான காரணமாகக் கருதியதை மாற்றவில்லை.

அவரது கடினமான தன்மை மற்றும் தீமைக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை காரணமாக, பேராயர் அவ்வாகும் தொடர்ந்து திருச்சபைகளை மாற்றினார். ஒவ்வொரு முறையும் அவர் பலவீனமானவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், உன்னதமான மற்றும் சாதாரண மக்களின் பாவச் செயல்களை அம்பலப்படுத்துவதற்காகவும் ஒரு புதிய மோதலில் நுழைந்தார். அவர் நிந்தைகளையும் அடிகளையும் சகித்தார், ஆனால் தனது கருத்துக்களை மாற்றவில்லை. பேராயர் அவ்வாக்கின் புகழ் மாஸ்கோ வரை சென்றடைந்தது.

இறையாண்மை அலெக்ஸி மிகைலோவிச் தனது ஆடம்பரமான அறைகளில் பேராயர் அவ்வாகுமை அன்புடன் வரவேற்றார். மன்னரின் ஒப்புதலுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு அற்புதமான வாழ்க்கையைப் பெற வேண்டும், ஆனால் 1653 இல் எல்லாம் மாறியது.

அர்ச்சகர் அவ்வாகும் போதனைகள்

தேவாலய சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. சேவைகள் மற்றும் அனைத்து தேவாலய சடங்குகளும் கிரேக்க மாதிரியின் படி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. முன்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், ஆனால் இப்போது அவர்கள் மூன்று-ஒரு "பிஞ்ச்" மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். சர்ச்சின் கோட்பாட்டு கோட்பாடுகள் அப்படியே இருந்தன, ஆனால் சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் சீர்திருத்தத்தை இன்னும் நிராகரித்தனர், "அது எங்களுடையது, அது என்றென்றும் பொய்!"

பிளவு பொதுவாக "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் உண்மையில், சமூகம் பிளவுபட்டது மற்றும் அது தேவாலய சடங்குகளைப் பற்றியது அல்ல. 1645 ஆம் ஆண்டில், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் பதினாறு வயதுக்கு குறைவான வயதில் அரியணை ஏறினார். இளையராஜாவைச் சுற்றி பக்தியின் ஆதரவாளர்களின் வட்டம் உருவானது. அவர்கள் தங்களை பண்டைய பக்தியின் ஆர்வலர்கள் என்று அழைத்தனர். இந்த வட்டத்தில் வருங்கால தேசபக்தர் நிகான், 1652 இல் தேசபக்தர் ஆனார், பாயார் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் ரிட்டிஷ்சேவ் மற்றும் பேராயர் அவ்வாகும் ஆகியோர் அடங்குவர்.

பண்டைய பக்தியின் ஆர்வலர்களின் முக்கிய பிரச்சனை நம்பிக்கையின் சிதைவு. அவர்களின் கருத்துப்படி, விசுவாசம் பாமர மக்களிடையே மட்டுமல்ல, மதகுருமார்களிடையேயும் சிதைந்தது. இந்த விஷயம் புனித புத்தகங்களுக்கு சேதம் என்று வட்ட உறுப்பினர்கள் நம்பினர். இதன் காரணமாக, சேவை தவறாகிவிட்டது, மக்கள் தவறாக நம்பினர். சரி செய்வதற்காக புனித புத்தகங்கள்நான் ஒரு மாதிரியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. பேராயர் அவ்வாகம் பழைய ரஷ்ய புத்தகங்களை ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்த முன்மொழிந்தார். கிரேக்க மாதிரிகள் பொருத்தமற்றவை என்று அவர் கருதினார், கிரீஸ் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகிவிட்டதாகக் குறிப்பிட்டார், அதற்காக 15 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் பேரரசால் தண்டிக்கப்பட்டது.

தேசபக்தர் நிகான், மாறாக, நவீன கிரேக்க மாதிரிகள் எடுக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். 1649 ஆம் ஆண்டில், எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் பைசியஸ் மாஸ்கோவிற்கு வந்து, ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சை கிரேக்க புத்தகங்களை ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொள்ளும்படி வற்புறுத்தினார். அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மாநில நலன்களுக்காக செயல்பட்டார். ரஷ்யாவை ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் மையமாக மாற்ற, கிரேக்கர்களான நான்கு எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்களுடன் ஒப்பந்தம் தேவைப்பட்டது.

தேசபக்தர் ஆன பிறகு, நிகான் தேவாலய புத்தகங்கள் மற்றும் அடித்தளங்களை சரிசெய்யும் பணியை மேற்கொண்டார். புதுமைகள் வெளித்தோற்றத்தில் அற்பமான விஷயங்களைப் பற்றியது.

• சூரியனுக்கு எதிராக மத ஊர்வலம் நடத்தத் தொடங்கியது
• ஆழமான அல்லேலூயா ஆழமான அல்லேலூயாவாக மாறிவிட்டது
• தரையில் வில்லுகள் இடுப்பில் இருந்து வில்லால் மாற்றப்பட்டன
• ஒரு புதிய ஐகானோகிராஃபிக் நியதி தோன்றியது
• இயேசுவும் கன்னியும் திருச்சபை மொழியில் இயேசுவும் கன்னியும் ஆனார்கள்

சீர்திருத்தம் கடினமாக இருந்தது. உதாரணமாக, பழைய ஐகான்களை ஒப்படைக்க மறுத்தவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். ஐகான்களை உடைக்க ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி அவர்களின் வீட்டிற்குள் வெடித்தார்.

பிளவின் சின்னம் மற்றும் மிக முக்கியமான "தடுமாற்றம்" மூன்று மடிந்த விரல்களைக் கொண்ட சிலுவையின் அடையாளம் ஆகும், முன்பு இருந்ததைப் போல இரண்டு அல்ல. அஸ்திவாரங்களில் மிகக் கடுமையான மாற்றங்களைச் செய்ய முடிவு செய்த தேசபக்தர் நிகோன் மற்றும் தனது பக்தர்களைக் கொடூரமான சித்திரவதைக்கு உட்படுத்திய பேராயர் அவ்வாகும், மற்றும் சில முக்கிய காரணங்களுக்காக தியாகம் செய்தவர்களும் பிளவுக்குக் காரணம் என்று நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகிறார்கள்.

பழைய விசுவாசிகள் சில நேரங்களில் மதவெறியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால், உண்மையில், பிளவு கோட்பாட்டின் சிக்கல்களைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. பிளவுபட்டவர்களின் முக்கிய தவறு கீழ்ப்படியாமை. அவர்கள் மதத்துடன் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடனும் உடன்படவில்லை.

இது வெறும் மத எதிர்ப்புப் பிரச்சினை மட்டுமல்ல. அன்றைய காலத்தில் ஆட்சி செய்த மன்னனின் கொடூரமான கட்டளைகள், ஊழல் மற்றும் கொடுங்கோன்மையால் மக்கள் அதிருப்தி அடைந்தனர். மேலதிகாரிகளுடன் உடன்படாத மக்கள் அன்றைய காலத்தில் கடுமையான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார்கள். பேராயர் அவ்வாகம் தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கு எதிராகப் பேசினார், மேலும் தனது மந்தையை உடைக்க வேண்டாம் என்றும் எதிர்க்கவும் அழைப்பு விடுத்தார். பழைய விசுவாசிகள் அடிக்கடி கிளர்ச்சி செய்யவில்லை; மாறாக, அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாத இடங்களுக்குச் செல்ல விரும்பினர். அவர்கள் யூரல்களுக்கு, யூரல்களுக்கு அப்பால் மற்றும் பிற தொலைதூர நாடுகளுக்குச் சென்றனர். சில சமயங்களில் பழைய நம்பிக்கைக்கு துரோகம் செய்து விடக்கூடாது என்பதற்காகத் தீக்குளிப்புக் கூட செய்துகொண்டார்கள்.

பேராயர் அவ்வாகம் கூறினார்: “ராஜாவுக்கு தேவாலயத்தை சொந்தமாக்குவதற்கும் கோட்பாடுகளை மாற்றுவதற்கும் என்ன விதிகள் எழுதப்பட்டுள்ளன? அவளை அழிக்கும் ஓநாய்களிடமிருந்து அவளைப் பாதுகாப்பது மட்டுமே அவருக்குக் கடமையாகும், மேலும் நம்பிக்கையை எவ்வாறு வைத்திருப்பது மற்றும் விரல்களை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை அவளுக்கு விளக்குவது அல்லது கற்பிப்பது அல்ல. இது ராஜாவின் வேலையல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் மந்தைக்காக தங்கள் ஆன்மாவைக் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்கள் மற்றும் உண்மையான மேய்ப்பர்களின் வேலை, ஒரு மணி நேரத்தில் இந்த வழியில் திரும்பத் தயாராக இருக்கும் மேய்ப்பர்களின் பேச்சைக் கேட்கக்கூடாது. , அவர்கள் ஓநாய்கள், மேய்ப்பர்கள், கொலைகாரர்கள், மீட்பர்கள் அல்ல: தங்கள் கைகளால் அப்பாவிகளின் இரத்தத்தை சிந்தவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் வாக்குமூலங்களை நெருப்பில் வீசவும் தயாராக உள்ளனர். நல்ல சட்ட ஆசிரியர்களே! அவர்கள் ஜெம்ஸ்ட்வோ யாரிஷ்னிகியைப் போலவே இருக்கிறார்கள் - அவர்கள் செய்யச் சொன்னதைச் செய்கிறார்கள்.

பேராயர் அவ்வாகம் மடாலயத்தின் அடித்தளத்தில் தூக்கி எறியப்பட்டார், உணவு மற்றும் தண்ணீர் இல்லாமல் மூன்று நாட்கள் விடப்பட்டார், பின்னர் அவரது முழு குடும்பத்துடன் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அங்கிருந்து அவர் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவுக்கு, பசி மற்றும் குளிர் பிரதேசத்திற்கு, உறுதியான மரணத்திற்கு புறப்பட்டார்.

ரஷ்யா முழுவதும், சீர்திருத்தத்தை எதிர்த்தவர்களுக்கு எதிராக துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. பேராயர் அவ்வாகுமின் ஆன்மீகக் குழந்தை, உன்னத பெண் மொரோசோவா, கைது செய்யப்பட்டு, மண் குழியில் கொல்லப்படுவதற்காக கொடூரமான சித்திரவதைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். உன்னத மக்களிடையே பழைய நம்பிக்கையின் சில துறவிகள் இருந்தனர், ஆனால் உன்னத பெண் மொரோசோவாவும் அவரது சகோதரியும் அவர்களில் ஒருவரானார். சூரிகோவின் புகழ்பெற்ற ஓவியத்தில், பிரபு பெண் மொரோசோவாவை மரணதண்டனை நிறைவேற்றும் இடத்திற்கு மாற்றும் போது சித்தரிக்கிறது, அவள் முன்பு தன்னைக் கடப்பது வழக்கமாக இருந்த விதத்தில் விரல்களை மடித்து வைத்திருக்கிறாள் - இது பிளவின் சின்னம். படத்தில் ஒரு புனித முட்டாளும் இருக்கிறார், அவர் தனது தலைக்கு மேலே இரண்டு மடிப்பு விரல்களை வைத்திருக்கிறார், வளைக்காத பழைய நம்பிக்கையின் உருவத்தை பிரதிபலிக்கிறார்.

பேராயர் அவ்வாகும் சைபீரியாவில் இறக்கவில்லை. அவர் காட்டு டைகா வழியாக பல கிலோமீட்டர்கள் நடந்தார், கோசாக்ஸுடன் கனரக படகுகளை இழுத்து, இரண்டு மகன்களை இழந்தார். அவர் துன்புறுத்தப்பட்டார், ஆனால் அவர் கொடூரமான மற்றும் நியாயமற்ற அரசாங்கத்தை கண்டிப்பதை நிறுத்தவில்லை. பேராயர் அவ்வாகமின் மனைவி நாஸ்தஸ்யா மார்கோவ்னா, ஒரு எளிய பெண், ஒரு கிராமத்து கொல்லனின் மகள், அவரை நேசித்தார், எல்லா இடங்களிலும் அவரைப் பின்தொடர்ந்து, தனது கணவருக்கு ஆதரவாக இருந்தார். கடினமான பயணத்தில் கற்களில் கால்களை உடைத்து, இந்த வேதனை எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும் என்று கணவரிடம் கேட்டாள். "சாகும் வரை," பேராயர் அவ்வாகும் அவளுக்கு பதிலளித்தார்.

பிளவு வேகம் பெற்றுக்கொண்டிருந்தது. ஃபிலரெட்ஸ்கி மடாலயம் ஆறு ஆண்டுகளாக ஸ்ட்ரெல்ட்ஸியின் முற்றுகையை முறியடித்தது. பேராயர் அவ்வாகம் சமாதானம் செய்ய மாஸ்கோவிற்கு வரவழைக்கப்பட்டார். ஜார் பேராயர் அவ்வாகம் ஒரு நிபந்தனையுடன் தனது வாக்குமூலமாக மாற அழைத்தார் - பழைய நம்பிக்கைக்கான போராட்டத்தை கைவிட வேண்டும். பேராயர் அவ்வாக்கும் கடுமையாக மறுத்தார். அவர் சர்ச் கவுன்சிலில் சபிக்கப்பட்டார் மற்றும் ஆர்க்டிக் வட்டத்திற்கு, புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். பேராயர் அவ்வாகம் அவரது தலைமுடியை கழற்றினார், அவமானப்படுத்தப்பட்டார், மேலும் அவரது ஆதரவாளர்கள் பலரின் நாக்குகள் வெட்டப்பட்டன.

அவர் பதினைந்து ஆண்டுகள் ஒரு மண் சிறையில் கழித்தார், ஆனால் சண்டையை கைவிடவில்லை. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் பேராயர் அவ்வாகுமை தூக்கிலிடத் துணியவில்லை, ஆனால் அவரது மகனும் வாரிசுமான ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச் பேராயர் அவ்வாகுமின் நிந்தனையை பொறுத்துக்கொள்ள மறுத்து, உயிருடன் எரிக்க உத்தரவிட்டார், இது மக்கள் எதிர்ப்பை எதிர்கொள்வதில் மதச்சார்பற்ற சக்தி சக்தியற்றது என்பதை நிரூபித்தது. மக்களுக்கு, பேராயர் அவ்வாக்கும் ஒரு மாவீரனாக, நம்பிக்கைக்காக தியாகியாக ஆனார். ஒரு நபர் சரியானதாக கருதுவதை சுதந்திரமாக நம்புவதற்கான உரிமைக்காக அவர் இறந்தார். தற்போதைய அரசாங்கத்தின் கொடுமை மற்றும் அநீதிக்கு எதிராக பேராயர் அவ்வாக்கும் பேசினார்.

வாழ்க்கைப் பயணத்தின் முடிவு

ஏப்ரல் 24, 1682 அன்று, பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் மூன்று சக விசுவாசிகளுடன் "அரச இல்லத்திற்கு எதிரான பெரிய நிந்தனைக்காக" ஒரு மர வீட்டில் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார். தண்டனை நிறைவேற்றப்படுவதை அமைதியாகப் பார்க்க பாயர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் சாதாரண உள்ளூர்வாசிகள் அருகில் கூடினர். மரண தண்டனைக்கு தயாராகும் பேராயர் அவ்வாகம், தனது மந்தையை கடைசியாக உரையாற்றினார். அவரது கடைசி வார்த்தைகள் "பழைய நம்பிக்கையை வைத்திருங்கள்." பேராயர் அவ்வாக்கின் நண்பர் ஒருவர் திகிலுடன் அலறினார். அர்ச்சகர் அவ்வாகும் அவருக்கு ஆறுதல் சொல்ல ஆரம்பித்தார். தீப்பிழம்புகள் வழியாக மக்கள் கடைசியாக பார்த்தது அவரது கையை வானத்தை நோக்கி உயர்த்தியது. மக்களை இரண்டு விரல்களால் ஆசிர்வதித்தார்...

• பேராயர் அவ்வாகம் தனது 17 வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டார், அந்த நேரத்தில் அவரது மனைவி அனஸ்தேசியா மார்கோவ்னாவுக்கு 14 வயது.
• அர்ச்சகர் அவ்வாக்கும் 8 குழந்தைகள்.
• அவர் ஒரு பக்தி வட்டத்தில் பங்கேற்றார், இது ராஜாவின் வாக்குமூலத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது.
• பேராயர் அவ்வாகம் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் பரிந்துரையால் மட்டுமே நாடுகடத்தப்படுவதில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்டார்.
• அர்ச்சகர் அவ்வாக்கும் தன் முழுமையையும் கூறினார் வாழ்க்கை பாதைகடவுள் அவருடன் சென்றார். ஒரு நாள், அவரை வெறுத்த கவர்னர், நாடுகடத்தப்பட்டவரை மீன் இல்லாத இடத்தில் மீன்பிடிக்க அனுப்பினார். ஆளுநரை வெட்கப்படுத்த விரும்பி, அர்ச்சகர் அவ்வாகும் இறைவனை நோக்கிக் கூக்குரலிட்டு மீன்கள் நிறைந்த வலையை வெளியே இழுத்தார்.
• பிளவு இப்போது கூட கடக்கப்படவில்லை; இன்னும் பழைய விசுவாசிகள் அல்லது பழைய விசுவாசிகள் உள்ளனர், ஆனால் இப்போது இது அவ்வளவு அழுத்தமான பிரச்சினை அல்ல.
• பேராயர் அவ்வாகம் பல வாதப் படைப்புகளின் ஆசிரியரானார். அவருக்கு இலக்கியம் மற்றும் சொற்பொழிவு திறன்கள் இருந்தன.
• உலகில் பேராயர் அவ்வாகும் - அவ்வாகும் கொன்ட்ராடிவிச் பெட்ரோவ்.
பழைய விசுவாசிகள் "தவறாக" நம்புபவர்களா?

அவ்வாகம் பெட்ரோவ் (1620 அல்லது 1621-1682), பேராயர், பழைய விசுவாசிகளின் தலைவர், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிளவுகளின் கருத்தியலாளர்.

கிராமப்புற பாதிரியார் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தின் மகரியேவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் கிரிகோரிவ் கிராமத்தில் பிறந்தார். சக கிராமவாசியான நாஸ்தஸ்யா மார்கோவ்னாவுடன் அவ்வாகுமின் திருமணத்திற்குப் பிறகு, அவர் டீக்கனாக (1641) நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1644 இல் அவர் லோபதிட்ஸி கிராமத்தில் பாதிரியார் ஆனார்.

பாரிஷனர்களின் தவறான செயல்களை கடுமையாக அம்பலப்படுத்தும் ஆசை மந்தையுடன் அவரது முதல் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. 1646 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகும் அவரது மனைவி மற்றும் மகனுடன் அடித்து கிராமத்தை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் மாஸ்கோவிற்கு புறப்பட்டார், அங்கு அவரது சக நாட்டவர் இவான் நெரோனோவ் அவரை ஆதரித்தார்.

தலைநகரில், அரச ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ் தலைமையிலான ரஷ்ய இறையியலாளர்களின் "பண்டைய பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" வட்டத்தின் நடவடிக்கைகளில் அவவாகம் ஆர்வத்துடன் ஈடுபட்டார். 1653 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் அவ்வாகம் தேசபக்தர் நிகோனுடன் ஒரு வெளிப்படையான போராட்டத்தைத் தொடங்கினார். வழிபாட்டு நூல்களின் திருத்தத்தை அவர் கடுமையாக எதிர்த்தார். இரண்டு விரல்களின் தடை மற்றும் தேவாலய சேவைகளில் சீர்திருத்தங்கள் ஆகிய இரண்டிலும் அவர் கோபமடைந்தார். அவ்வாகம் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிடம் ஒரு மனுவை சமர்ப்பித்தார், அதில் அவர் பழைய சடங்குகளை பாதுகாத்தார். அவர் வழிபாட்டில் மாற்றங்களை ஏற்க மறுத்துவிட்டார், அதற்காக அவர் விரைவில் கைப்பற்றப்பட்டு முதலில் ஆண்ட்ரோனிவ் மடாலயத்திற்கும் பின்னர் டோபோல்ஸ்கிற்கும் நாடுகடத்தப்பட்டார்.

பத்து வருட நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு, மாஸ்கோ நண்பர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் விடுவிக்கப்பட்டார், பேராயர் 1664 இல் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பினார். நிகானுடன் சண்டையிட்ட அலெக்ஸி மிகைலோவிச், அவ்வாகத்தை அன்புடன் ஏற்றுக்கொண்டு, கிரெம்ளினில், நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்டின் முற்றத்தில் குடியேற உத்தரவிட்டார். நிகோனிய மதவெறியை ஒழிக்கக் கோரி, அவ்வாக்கும் அரசரிடம் புதிய மனுக்களை அளித்தார். புதிய சடங்குகளின்படி அவர்கள் சேவை செய்த தேவாலயங்களில் பேராயர் நேரடியாகச் செல்லவில்லை.

1664 ஆம் ஆண்டு கோடையில், மாஸ்கோவில் உள்ள பழைய விசுவாசிகளிடையே அமைதியின்மைக்கு அஞ்சிய தேவாலயப் படிநிலைகள், அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிடம் இருந்து புதிய பேராயர் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்படுவதற்கான முடிவைப் பெற்றனர். அங்கு முதலில் மரச்சட்டத்தில் அடைக்கப்பட்டார், பின்னர் மண் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவ்வாக்கும் சண்டையை நிறுத்தவில்லை. புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் 15 வருட சிறைவாசத்தின் போது, ​​அவர் இறையியல் படைப்புகளின் இரண்டு தொகுப்புகளை எழுதினார் - "உரையாடல்களின் புத்தகம்" மற்றும் "விளக்கங்களின் புத்தகம்", ஒத்த எண்ணம் கொண்ட பழைய விசுவாசிகளுக்கு பல கடிதங்கள் மற்றும் செய்திகள். இந்த நூல்கள் புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையிலிருந்து முழுமையாகவும் பகுதிகளாகவும் அனுப்பப்பட்டன, பின்னர் பழைய விசுவாசி சமூகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன.

அவ்வாக்கின் படைப்புகள் அவருடைய இறையியல் ஆர்வங்கள் மற்றும் இறையியல் விஷயங்களில் துணிச்சலின் பரந்த தன்மைக்கு சான்று பகர்கின்றன. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களை விரிவாக விளக்குவதற்கும் அவர் துணிந்தார். எனவே, "விளக்கங்களின் புத்தகம்" தனிப்பட்ட சங்கீதங்களின் விளக்கங்கள், சாலொமோனின் உவமைகளின் அத்தியாயங்கள், சாலமன் ஞானத்தின் புத்தகம், ஏசாயா நபியின் புத்தகம் மற்றும் மத்தேயு நற்செய்தி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. புஸ்டோசெரோவில் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில், அவ்வகும் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்பை எழுதினார் - அவரது சுயசரிதை.

"வாழ்க்கை" உரையானது அவ்வாக்கும் எழுத்தாளரின் நற்பண்புகளை சிறப்பாக நிரூபித்தது: பணக்கார, உருவக மற்றும் பொருத்தமற்ற மொழி, மற்றும் முரண், நுட்பமான கவனிப்பு மற்றும் விவரங்களுக்கு உறுதியான நினைவகம். புதிய பழைய விசுவாசிகளின் எழுச்சிகளுக்கு அஞ்சி, அவ்வாகம் ஒரு சாத்தியமான தலைவராக இருப்பதைக் கண்டு, மாஸ்கோ அரசாங்கம் அவருக்கு அரச குடும்பத்தை நிந்திக்கும் தண்டனையை வழங்கியது.

ஏப்ரல் 14, 1682 அன்று, புஸ்டோஜெரோ சிறைச்சாலையின் கஷ்டங்களை அவருடன் பகிர்ந்து கொண்ட அவ்வாகும் அவரது நெருங்கிய நண்பர்களும் - பாதிரியார் லாசர், துறவி எபிபானியஸ் மற்றும் டீகன் ஃபெடோர் - ஒரு மரச்சட்டத்தில் எரிக்கப்பட்டனர்.

பின்னர், பேராயர் அவ்வாகும் பழைய விசுவாசிகளால் ஒரு துறவி மற்றும் பெரிய தியாகியாக நியமனம் செய்யப்பட்டார்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்

அவ்வாகும் பெட்ரோவ்

சுயசரிதை

ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகளின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான எழுத்தாளர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் (பேராசிரியர் அவ்வாகம்), 1620 ஆம் ஆண்டில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாவட்டத்தின் கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் ஒரு பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவ்வாக்கும் 16 வயதாக இருந்தபோது அவரது தந்தை இறந்துவிட்டார். அவரது தார்மீக மற்றும் மத வளர்ச்சியில் அவரது தாயார் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 1638 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகும் ஒரு மனைவியைப் பெற்று லோபாஷ்ட்ஸி கிராமத்தில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஒரு டீக்கனாகவும், 1644 இல் ஒரு பாதிரியாராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். உள்ளூர் "அதிகாரிகள்" உடனான கருத்து வேறுபாடுகள் 1647 இல் அவர், அவரது மனைவி மற்றும் மகன் மாஸ்கோவிற்கு புறப்பட்டனர். மதகுருக்களின் குறைபாடுகள் மற்றும் தீமைகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக, ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் எஸ். வோனிஃபாட்டிவிச்சின் வாக்குமூலமாக இருந்த மைய நபராக இருந்த “பயத்தின் ஆர்வலர்களின் வட்டம்” உறுப்பினர்களுடன் அவ்வாகம் நெருக்கமாகிவிட்டார். "வட்டத்தின்" உறுப்பினர் நோவோஸ்பாஸ்கி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட், வருங்கால தேசபக்தர் நிகான். பின்னர் அவ்வகும் ராஜாவை சந்தித்தார், மேலும் 1652 இல் நிகான் தேசபக்தரானபோது, ​​அவ்வகும் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். பாமர மக்கள் மற்றும் மதகுருமார்களால் ஆணாதிக்க கருவூலத்திற்கு வரி செலுத்துவதற்காக, கடுமையான அறநெறிகளுக்காக அவர் வாதிட்டார், அதற்காக அவர் ஒரு கூட்டத்தால் தாக்கப்பட்டு மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் சிவப்பு சதுக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத கசான் கதீட்ரலில் பணியாற்றினார். . அதே 1652 இல் அவர் நிகான் மேற்கொண்ட சர்ச்சின் சீர்திருத்தத்தை எதிர்த்தார், அதற்காக அவர் கைது செய்யப்பட்டு ஒரு வருடம் கழித்து டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.

தார்மீக மற்றும் பக்தியின் தூய்மைக்காகப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம், பழைய நம்பிக்கையைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக, அவர் பாரிஷனர்களையும் உள்ளூர் அதிகாரிகளையும் பகைத்தார், கண்டனத்தைத் தொடர்ந்து, யாகுட்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் சைபீரியாவின் சிறைச்சாலைகள் வழியாக தனது தொடர்ச்சியான பயணத்தைத் தொடங்கினார். அவர் இரக்கமின்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சாட்டையால் அடிக்கப்பட்டார் மற்றும் குளிர்காலத்தில் வெப்பமடையாத அடித்தளங்களிலும் கோபுரங்களிலும் வைக்கப்பட்டார். 10 ஆண்டுகள் அலைந்து திரிந்த பிறகு, அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பினார். 1666 ஆம் ஆண்டில், சர்ச் கவுன்சிலின் முடிவால், அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு சபிக்கப்பட்டார், மேலும் 1667 ஆம் ஆண்டில், ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மூன்று நபர்களுடன், அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டு "பூமி சிறையில்" அடைக்கப்பட்டார். ஆனால் அங்கும் அவர் புதிய நிகோனியன் தேவாலயத்தை அங்கீகரிக்காமல் "பண்டைய பைசண்டைன் பக்தியை" பாதுகாத்தார். சிறையில் அவர் 80 செய்திகள், கடிதங்கள் மற்றும் மனுக்களை எழுதினார், "நிகோனியர்களுக்கு" தனது எதிர்ப்பிற்கான காரணங்களை விளக்கினார். அவர் சுயசரிதை "வாழ்க்கை" மற்றும் "உரையாடல்களின் புத்தகம்" ஆகியவற்றையும் இயற்றினார், அதன் கையால் எழுதப்பட்ட பிரதிகள் ரஷ்யா முழுவதும் அவரது ஆதரவாளர்களால் விநியோகிக்கப்பட்டன.

ஏப்ரல் 1682 இல், Avvakum மற்றும் அவரது மூன்று கூட்டாளிகளான Lazar, Epiphanius மற்றும் Fedor (defrocked), 1681-1682 இன் அடுத்த சர்ச் கவுன்சிலின் முடிவின் மூலம், ஏப்ரல் 14, 1682 அன்று புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு பதிவு வீட்டில் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டனர்.

Avvakum Petrovich (Protopop Avvakum) நவம்பர் 25, 1620 அன்று குட்மா நதிக்கு அப்பால் உள்ள கிரிகோரோவ்கா கிராமத்தில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதியில் பிறந்தார். ஒரு பாரிஷ் பாதிரியாரின் ஏழ்மையான குடும்பத்தில் இருந்து வந்த அவ்வாகும், மக்கள் மத்தியில் பேய்களை விரட்டியடிப்பவராக அறியப்படுகிறார். அவரது தாயின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, பதினேழு வயதில், அவ்வாகம் ஒரு கொல்லனின் பதினான்கு வயது வறிய மகளான அனஸ்தேசியா மார்கோவ்னாவை மணந்தார், பின்னர் அவர் எல்லா சிரமங்களிலும் அவருக்கு உண்மையுள்ள நண்பராகவும் இரட்சிப்பின் உதவியாளராகவும் ஆனார்.

1642 இல், அவ்வாகும் ஒரு டீக்கன் ஆனார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், ஹபக்குக்கின் பாத்திரம் தன்னைப் பற்றிய தீவிரத்தையும் கடினத்தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது எந்த சமரசத்தையும் திட்டவட்டமாக ஏற்காது மற்றும் அசல் கொள்கையிலிருந்து எப்படியாவது வேறுபட்ட பிற கொள்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது.

அவ்வாகம் லோபதினிலிருந்து இரண்டு முறை தப்பி ஓடிய பிறகு, அவர் யூரிவெட்ஸ்-போடோல்ஸ்கியில் பேராயர் நியமிக்கப்பட்டார், அதிலிருந்து 1651 இல் அவர் மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது.

தலைநகரில், அவ்வாகம் அநேகமாக பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளார் மற்றும் தேசபக்தர் நிகோனின் எதிர்ப்பாளர்கள் தாக்கப்பட்ட துன்புறுத்தலின் முதல் பலியாகிறார்.

செப்டம்பர் 1653 இல், நிகோனின் உத்தரவின் பேரில், அவர்கள் அவ்வாகமின் தலைமுடியை வெட்ட விரும்பினர், ஆனால் ஜார் தியாகிக்காக எழுந்து நின்றார், மேலும் அவ்வாகும் பெட்ரோவிச் டொபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.

ஒழுக்கத்தின் தூய்மை மற்றும் பழைய நம்பிக்கையை அசைக்க முடியாதபடி கடைபிடிப்பதற்காக அவர் செய்த பிரசங்கங்களால், அவ்வாகும் பாரிஷனர்களையும் அதிகாரிகளையும் அவருக்கு எதிராகத் திருப்புகிறார், மேலும் அவர் யாகுட்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கிருந்து கடுமையான சைபீரியா வழியாக அவரது கடினமான பயணம் தொடங்குகிறது.

பத்து வருடங்கள் அலைந்து திரிந்த பிறகு, அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவர் பதினான்கு ஆண்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மர வீட்டில் எரிக்கப்பட்டார்.

அவரது வாழ்நாளில், பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் நாற்பத்து மூன்று படைப்புகளை உருவாக்கினார், இதில் "விளக்கங்களின் புத்தகம்", "தி புக் ஆஃப் ரெப்ரூஃப்ஸ்", "உரையாடல்களின் புத்தகம்" மற்றும் "வாழ்க்கை" போன்றவை அடங்கும். பழைய விசுவாசிகளில், அவ்வாகும் ஒரு வாக்குமூலமாகவும் புனித தியாகியாகவும் கருதப்படுகிறார்.