பாடத்தின் நோக்கம் - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள்.

பணிகள்:

1. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளைக் கவனியுங்கள்.
2. திரித்துவத்தைப் பற்றிய வேதாகமத்தின் போதனையைக் கவனியுங்கள்.
3. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகளைக் கவனியுங்கள்.

பாட திட்டம்

1. கேட்பவர்களுடன் சேர்ந்து, கடவுளின் அபோஃபாடிக் மற்றும் கேடஃபாடிக் பண்புகளின் வரையறைகளை நினைவுபடுத்தி, கேடஃபாடிக் பண்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்.
2. பாடத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்துங்கள்.
3. பொருளை ஒருங்கிணைக்க, சோதனைக் கேள்விகள் பற்றிய விவாதம்-கணிப்பை நடத்தவும்.
4. வீட்டுப்பாடத்தை ஒதுக்குங்கள்: அடிப்படை இலக்கியங்களைப் படிக்கவும், வீடியோக்களைப் பார்க்கவும், விரும்பினால், கூடுதல் இலக்கியங்களைப் படிக்கவும்.

அடிப்படை கல்வி இலக்கியம்:

1. டேவிடென்கோவ் ஓ., இயர்.

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. அலெக்சாண்டர் (மைலன்ட்), பிஷப். http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7
2. ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்), பிஷப்.

முக்கிய கருத்துக்கள்:

• கோட்பாடு;
• திரித்துவம்;
• முடியாட்சி;
• சுறுசுறுப்பு (அடோப்டியனிசம்);
• மாடலிசம் (சபெல்லியனிசம்);
• ஆரியனிசம்.

சோதனை கேள்விகள்:

1. ஆரியஸின் மதவெறியின் சாரம் என்ன?

விளக்கப்படங்கள்:

வீடியோ பொருட்கள்:

1. புனித திரித்துவத்தின் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படையாகும். கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள்

ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை என்பது கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் அல்ல; முஸ்லிம்களும் யூதர்களும் ஒரே கடவுளை நம்புகிறார்கள். ஆனால் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் கடவுளின் உயர்ந்த பண்புகள் கடவுளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகள் முழுவதையும் தீர்ந்துவிடாது. கிறிஸ்தவ விசுவாசம் கடவுளின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கையின் ஆழமான மர்மத்திற்கு நம்மைத் துவக்குகிறது. அவள் கடவுளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறாள், சாராம்சத்தில் ஒன்று, நபர்களில் மூன்று மடங்கு. திரித்துவ கடவுள் நம்பிக்கையே கிறிஸ்தவத்தை மற்ற ஏகத்துவ மதங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. கடவுள் அவரது இருப்பில் ஒருவராக இருப்பதால், கடவுளின் அனைத்து பண்புகளும் - அவரது நித்தியம், சர்வ வல்லமை, எங்கும் நிறைந்திருப்பது மற்றும் பிற - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களுக்கும் சமமாக சொந்தமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடவுளின் குமாரனும் பரிசுத்த ஆவியும் பிதாவாகிய கடவுளைப் போலவே நித்தியமானவர்கள் மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ளவர்கள்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோட்பாடு பகுத்தறிவின் மட்டத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, எனவே ஒரு இயற்கை தத்துவம் கூட திரித்துவ கடவுளின் கோட்பாட்டிற்கு உயர முடியாது.

கடவுளின் திரித்துவத்தின் கோட்பாடு பின்வரும் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்குக் கீழே கொதிக்கிறது:

1) கடவுள் திரித்துவம், திரித்துவம் என்பது கடவுளில் மூன்று நபர்கள் (ஹைபோஸ்டேஸ்கள்) இருப்பதைக் கொண்டுள்ளது: தந்தை, மகன், பரிசுத்த ஆவி.

2) பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு நபரும் கடவுள், ஆனால் அவர்கள் மூன்று கடவுள்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு தெய்வீக உயிரினம்.

3) மூன்று தெய்வீக நபர்கள் தனிப்பட்ட (ஹைபோஸ்டேடிக்) பண்புகளால் வேறுபடுகிறார்கள்: தந்தை பிறக்காதவர், மகன் தந்தையிடமிருந்து பிறந்தார், பரிசுத்த ஆவி தந்தையிடமிருந்து வருகிறது.

2. வேதத்தில் திரித்துவத்தின் சான்று

"டிரினிட்டி" என்ற சொல் முதன்முதலில் இறையியலில் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் மன்னிப்புவாதியான அந்தியோகியாவின் செயிண்ட் தியோபிலஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அதுவரை பரிசுத்த தேவாலயம் திரித்துவ மர்மத்தை அறிவிக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. கடவுளின் கோட்பாடு, நபர்களில் திரித்துவம், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் வேதாகமத்தில் அதன் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது.

பழைய ஏற்பாட்டு காலங்களில், தெய்வீக ஞானம், யூத மக்களின் உணர்வின் நிலைக்குத் தழுவி, பல தெய்வீகத்திற்கு ஆளாகிறது, முதலில், தெய்வீக ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தியது.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் எழுதுகிறார்: “பழைய ஏற்பாடு தந்தையைப் பற்றித் தெளிவாகப் பிரசங்கித்தது, ஆனால் அத்தகைய தெளிவுடன் குமாரன் அல்ல; புதியவர் குமாரனை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஆவியின் தெய்வீகத்தைப் பற்றி அறிவுறுத்தினார்; இப்போது ஆவியானவர் நம்முடன் இருக்கிறார், அவரைப் பற்றிய தெளிவான அறிவை நமக்குத் தருகிறார். தந்தையின் தெய்வீகத்தன்மையை ஒப்புக்கொள்வதற்கு முன்பு குமாரனைப் பற்றி தெளிவாகப் பிரசங்கிப்பது பாதுகாப்பற்றது, மற்றும் மகன் அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு (சற்றே தைரியமாகச் சொன்னால்), பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி பிரசங்கிப்பதில் நம்மைச் சுமைப்படுத்துவதும், நம்மை இழக்கும் அபாயத்திற்கு நம்மை வெளிப்படுத்துவதும் பாதுகாப்பற்றது. கடைசி பலம், சாப்பிடாத உணவு சுமை உள்ளவர்களுக்கு நடந்தது போல், மிதமாக, அல்லது உங்கள் பார்வை இன்னும் பலவீனமாக இருந்தால், அதை சூரிய ஒளியில் செலுத்துங்கள். படிப்படியான சேர்க்கைகள், மகிமையிலிருந்து மகிமைக்கான ரசீதுகள் மூலம் அறிவொளி பெற்றவர்களை ஒளிரச் செய்வது திரித்துவ ஒளிக்கு அவசியமாக இருந்தது.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை பண்டைய யூதர்களுக்கு முழுவதுமாக தெரிவிப்பது பயனுள்ளதாக இருந்திருக்காது, ஏனென்றால் அது அவர்களுக்கு பலதெய்வத்திற்கு திரும்புவதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. பழைய ஏற்பாடு கடுமையான ஏகத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டின் உரையில் கடவுளில் உள்ள நபர்களின் பன்மை அல்லது திரித்துவம் பற்றிய போதுமான எண்ணிக்கையிலான அறிகுறிகளைக் கண்டறிவது மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

நபர்களின் பன்முகத்தன்மையின் அறிகுறி ஏற்கனவே பைபிளின் முதல் வசனத்தில் உள்ளது.

"ஆரம்பத்தில் கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார்"(ஆதி.1:1). முன்னறிவிப்பு "பரா" (உருவாக்கப்பட்டது) ஒருமை, மற்றும் "எல்லோஹிம்" என்பது பன்மை மற்றும் "கடவுள்கள்" என்று பொருள்படும். மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட் குறிப்பிடுகிறார்: "எபிரேய உரையின் இந்த இடத்தில், "எலோஹிம்" என்ற வார்த்தை, கடவுள்களே, ஒரு குறிப்பிட்ட பன்மைத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் "உருவாக்கப்பட்ட" என்ற சொற்றொடர் படைப்பாளரின் ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது. இந்த வெளிப்பாடு பரிசுத்த திரித்துவத்தின் சடங்கைக் குறிக்கிறது என்ற யூகம் மரியாதைக்குரியது.

மனிதர்களின் பன்முகத்தன்மையின் இதே போன்ற அறிகுறிகள் பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள மற்ற இடங்களில் உள்ளன: மேலும் கடவுள் சொன்னார்: மனிதனை நம் சாயலிலும் நம் சாயலிலும் உருவாக்குவோம்.(ஆதி.1:26); மேலும் கடவுள் கூறினார்: இதோ, ஆதாம் நன்மை தீமைகளை அறிந்து நம்மில் ஒருவரைப் போல் ஆகிவிட்டார்.(ஆதி.3:22); "மேலும் ஆண்டவர் கூறினார்: ... நாம் கீழே சென்று அவர்களின் மொழியை அங்கே குழப்புவோம்."(ஆதி.11:6-7).

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் இந்த வார்த்தைகளைப் பற்றி புனித பசில் தி கிரேட் பின்வருமாறு கருத்துத் தெரிவிக்கிறார்: "யாரோ ஒருவர் உட்கார்ந்து தன்னைச் சுற்றிக் கட்டளையிடுகிறார், தன்னைக் கண்காணிக்கிறார், தன்னை வலுவாகவும் அவசரமாகவும் கட்டாயப்படுத்துகிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்துவது உண்மையிலேயே விசித்திரமான செயலற்ற பேச்சு."

கடவுளின் திரித்துவத்தின் தெளிவான சான்று, ஆபிரகாம் ஒருவராக வணங்கிய மூன்று மனிதர்களின் வடிவத்தில் மம்ரேவின் கருவேலமரத்தில் ஆபிரகாமுக்கு தோன்றியதில் காணப்படுகிறது. "அவர் பகலின் வெப்பத்தின் போது (தனது) கூடாரத்தின் நுழைவாயிலில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​மம்ரேவின் கருவேலமரத்தோப்பில் கர்த்தர் அவருக்குத் தோன்றினார். அவர் கண்களை உயர்த்தி பார்த்தார், இதோ, மூன்று மனிதர்கள் அவருக்கு எதிராக நின்றார்கள். அதைக் கண்டு, தன் கூடாரத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து அவர்களை நோக்கி ஓடி வந்து, தரையில் வணங்கி, “இறைவா! உம் பார்வையில் எனக்கு தயவு கிடைத்தால், உமது அடியேனைக் கடந்து செல்லாதேயும்."(ஆதி. 18:1-3) .

கடவுளில் உள்ள நபர்களின் திரித்துவத்தின் மறைமுக அறிகுறி பழைய ஏற்பாட்டு ஆசாரிய ஆசீர்வாதம்: “கர்த்தர் உங்களை ஆசீர்வதித்து காப்பாற்றட்டும்! கர்த்தர் தம்முடைய பிரகாசமான முகத்துடன் உங்களைப் பார்த்து, உங்கள் மீது கருணை காட்டுவாராக! கர்த்தர் தம் முகத்தை உன் பக்கம் திருப்பி உனக்குச் சமாதானத்தைத் தருவாராக!”(எண்கள் 6:24-25). இறைவனிடம் மூன்று முறை முறையிடுவது தெய்வீக நபர்களின் மும்மூர்த்திகளின் மறைவான அறிகுறியாகக் கருதப்படலாம்.

புனிதர்கள் அதானசியஸ் தி கிரேட், பசில் தி கிரேட் மற்றும் பிற தந்தைகள் புனித திரித்துவத்தின் மர்மத்தின் மற்றொரு பொதுவான குறிப்பை செராஃபிம் கடவுளுக்கு மூன்று முறை முறையிட்டனர்: "பரிசுத்தர், பரிசுத்தர், பரிசுத்தர் சேனைகளின் கர்த்தர்". அதே நேரத்தில், தீர்க்கதரிசி கடவுளின் குரலைக் கேட்டார்: "நான் யாரை அனுப்புவேன், எங்களுக்காக யார் செல்வார்கள்?". இவ்வாறு, கடவுள் தன்னைப் பற்றி ஒருமையிலும் பன்மையிலும் பேசுகிறார் (ஏஸ். 6:3,8).

பழைய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்கள் கடவுளின் ஆவியைப் பற்றியும், கடவுளின் வார்த்தை மற்றும் கடவுளின் ஞானத்தைப் பற்றியும் தனித்தனியாகப் பேசுகின்றன, அவை புதிய ஏற்பாட்டில் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​மிகவும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர், அதாவது. கடவுள் மகன். உலகத்தை உருவாக்கும் போது "கடவுளின் ஆவி தண்ணீரின் மேல் அலைந்தது"(ஆதி.1:2). கடவுளின் ஆவி மனிதனைப் படைத்தார் (யோபு 33:4) மேலும் அவனது நாசியில் வாழ்கிறார் (யோபு 27:3); கடவுளின் ஆவி, அல்லது இறைவனின் ஆவி - "அது ஞானம் மற்றும் புரிதலின் ஆவி, ஆலோசனை மற்றும் வலிமையின் ஆவி, அறிவு மற்றும் பக்தியின் ஆவி"(ஏசா. 11:2). அவர் ராஜாக்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் மீது இறங்குகிறார், அவர்களை சேவையில் அமர்த்துகிறார், அவர்களுக்கு இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், தரிசனங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள கடவுளின் ஆவி தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் இல்லாதது - இது கடவுளின் சுவாசம், அவரது ஆற்றல், அவரது படைப்பு மற்றும் உயிர் கொடுக்கும் சக்தி.

"கடவுளின் வார்த்தை" என்ற கருத்தும் பழைய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. கர்த்தருடைய வார்த்தை என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் (ஏஸ். 40:8), அது "என்றென்றும் பரலோகத்தில் நிறுவப்பட்டது"(சங். 119:89). இயற்கையையும் முழு பிரபஞ்சத்தையும் கடவுள் கட்டுப்படுத்தும் சக்தி இது: “அவர் தம்முடைய வார்த்தையை பூமிக்கு அனுப்புகிறார்; அவருடைய வார்த்தை விரைவாகப் பாய்கிறது; அலை போன்ற பனியைக் கொடுக்கிறது; உறைபனி சாம்பல் போல் விழும்; அவரது கல்மழையை துண்டுகளாக வீசுகிறார்; அவருடைய உறைபனியை யார் எதிர்க்க முடியும்? அவர் தனது வார்த்தையை அனுப்புவார், எல்லாம் உருகும்; அவர் தம்முடைய காற்றை வீசுவார், தண்ணீர் வெளியேறும்."(சங். 147:4-7). கர்த்தருடைய வார்த்தை மனிதனின் வார்த்தையைப் போல் இல்லை: அது "நெருப்பு போல்"அல்லது "பாறையை உடைக்கும் சுத்தி"(எரே.23:29). "சொல்"கடவுளுடையது "கடவுளிடம் ஒருபோதும் வெறுமையாகத் திரும்புவதில்லை"(ஏசா.55:11); "கடவுளின் ஒரு வார்த்தை கூட நிறைவேறாமல் இருக்கவில்லை"(யோசுவா 23:14). கடவுளுடைய வார்த்தை தாமதமின்றி செயல்படுகிறது: “அவர் சொன்னார் அது முடிந்தது; அவர் கட்டளையிட்டார் - அது தோன்றியது"(சங். 33:9). கடவுளுடைய வார்த்தை குணப்படுத்தும் வல்லமை கொண்டது (சங். 107:20). அதே நேரத்தில் "கடவுளின் சர்வவல்லமையுள்ள வார்த்தை ஒரு வலிமைமிக்க போர்வீரனைப் போன்றது"(Wis.18:15) தனது கைகளில் ஒரு வாளுடன், கடவுளின் தீர்ப்பு மற்றும் தண்டனைக்கான கருவியாகும்.

கடவுளின் வார்த்தை கடவுளின் ஆவியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "கர்த்தருடைய ஆவி என்னிடத்தில் பேசுகிறது, அவருடைய வார்த்தை என் நாவில் இருக்கிறது."(2 சாமுவேல் 23:2). உலகத்தை உருவாக்கும் போது, ​​வார்த்தையும் ஆவியும் ஒன்றாக செயல்படுகின்றன: "கர்த்தருடைய வார்த்தையினால் வானங்களும், அவருடைய வாயின் சுவாசத்தினால் அவைகளெல்லாம் உண்டாயின."(சங். 32:6). சங்கீதத்தின் இந்த வசனம் கிறிஸ்தவ மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடமிருந்து சிறப்பு கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்கள் உலகத்தை உருவாக்குவதில் பங்கு பெற்றனர் என்பதற்கான அறிகுறியைக் கண்டனர்.

கடவுளின் ஞானம் பற்றிய யோசனை பழைய ஏற்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. சில நேரங்களில் ஞானம் கடவுளின் குணங்களில் ஒன்றாக விவரிக்கப்படுகிறது: "அவரிடத்தில் ஞானமும் வல்லமையும், அவருடைய ஆலோசனையும் புத்தியும் இருக்கிறது"(யோபு.12:13), "அவருக்கு சக்தியும் ஞானமும் உண்டு"(யோபு.12:16), "அவருடைய விதிகள் அற்புதமானவை, அவருடைய ஞானம் பெரியது"(ஏசா.28:29). இருப்பினும், மூன்று விவிலிய புத்தகங்களில் - சாலமன் நீதிமொழிகள், சாலமன் ஞானம் மற்றும் சிராச்சின் மகன் இயேசுவின் ஞானம் - ஞானம் கடவுளின் சக்தியாகத் தோன்றுகிறது, இது ஒரு உயிருள்ள ஆன்மீக உயிரினத்தின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது: “எல்லாவற்றையும் கலைஞரான விஸ்டம் எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்ததற்காக, மறைவான மற்றும் வெளிப்படையான அனைத்தையும் நான் கற்றுக்கொண்டேன். அவள் பகுத்தறிவின் ஆவி, புனிதமான, ஒரே பிறப்பு, பல பிரிந்த, நுட்பமான, எளிதில் நகரும், ஒளி, தூய்மையான, தெளிவான, தீங்கற்ற, கருணையுள்ள, விரைவான, கட்டுப்படுத்த முடியாத, நன்மையான, மனிதாபிமான, உறுதியான, அசைக்க முடியாத, அமைதியான, கவலையற்ற, அனைத்து- அனைத்து அறிவார்ந்த, தூய்மையான, நுட்பமான வாசனை திரவியங்களைப் பார்த்து ஊடுருவி. ஏனென்றால், ஞானம் எந்த இயக்கத்தையும் விட அதிக இயக்கம் கொண்டது, மேலும் அதன் தூய்மையில் அது கடந்து எல்லாவற்றையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. அவள் கடவுளின் சக்தியின் மூச்சு மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவரின் மகிமையின் தூய்மையான வெளிப்பாடாக இருக்கிறாள்: எனவே தீட்டுப்பட்ட எதுவும் அவளுக்குள் நுழையாது. அவள் நித்திய ஒளியின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் கடவுளின் செயலின் தூய கண்ணாடி மற்றும் அவரது நன்மையின் உருவம். அவள் தனியாக இருக்கிறாள், ஆனால் அவளால் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும், தன்னில் தங்கி, எல்லாவற்றையும் புதுப்பித்து, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறை புனித ஆத்மாக்களாக கடந்து, கடவுளின் நண்பர்களையும் தீர்க்கதரிசிகளையும் தயார் செய்கிறாள்; ஏனெனில் ஞானத்தில் வாழ்பவரைத் தவிர கடவுள் யாரையும் நேசிப்பதில்லை. அவள் சூரியனை விட அழகானவள், நட்சத்திரங்களின் தொகுப்பை விட சிறந்தவள்; ஒளியுடன் ஒப்பிடுகையில் இது அதிகமாக உள்ளது; ஏனென்றால், ஒளி இரவுக்கு வழி வகுக்கும், ஆனால் தீமையை விட ஞானம் வெற்றி பெறாது. அவள் ஒரு முனையிலிருந்து மறுமுனைக்கு விரைவாகப் பரவி, நன்மைக்காக எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்கிறாள் ... அவள் கடவுளுடன் இணைந்து வாழ்கிறாள் என்ற உண்மையால் அவள் தன் உன்னதத்தை உயர்த்துகிறாள், எல்லாவற்றின் இறைவன் அவளை நேசித்தாள்: அவள் கடவுளின் மனதின் மர்மம் மற்றும் அவரது படைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்."(Wis.7:21-30; 8:1,3,4).

ஞானம் ஒரு வீட்டைக் கொண்ட ஒரு பெண் (நீதி. 9:1; சர்.14:25) மற்றும் வேலைக்காரன் (நீதி. 9:3) என அடையாளமாக விவரிக்கப்படுகிறது. அவள் பாதிக்கப்பட்டவரைக் குத்தி, மதுவைக் கரைத்து, உணவைத் தயாரித்து, அனைவரையும் அதற்கு அழைத்தாள்: “வா, என் அப்பத்தைச் சாப்பிட்டு, நான் கலந்த மதுவைக் குடி; முட்டாள்தனத்தை விட்டுவிட்டு பகுத்தறிவின் வழியில் வாழுங்கள்.(நீதி.9:5-6). கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், இந்த கதை நற்கருணையின் முன்மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் விவிலிய ஞானம் கடவுளின் மகனுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. அப்போஸ்தலன் பவுலின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து கடவுளின் வல்லமை மற்றும் கடவுளின் ஞானம் (1 கொரி. 1:24). ஞானம் "ஆவி" மற்றும் "மூச்சு" என்று அழைக்கப்பட்ட போதிலும், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் அவள் பரிசுத்த ஆவியுடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை. சாலொமோனின் ஞானம் புத்தகமே பரிசுத்த ஆவிக்கும் கடவுளின் ஞானத்திற்கும் இடையே வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது: "நீங்கள் ஞானத்தை அருளாமல், உமது பரிசுத்த ஆவியை மேலிருந்து இறக்கியிருக்காவிட்டால் உமது சித்தத்தை யார் அறிவார்கள்?"(ஞானம்.9:17).

புதிய ஏற்பாடு மூன்று நபர்களில் ஒரே கடவுளைப் பற்றிய வெளிப்பாடாக மாறியது. சினாப்டிக் நற்செய்திகளின்படி, இயேசு கிறிஸ்து, யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற்று, தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வந்தபோது, “இதோ, வானங்கள் அவருக்குத் திறக்கப்பட்டது, யோவான் தேவனுடைய ஆவி புறாவைப் போல இறங்கி அவர்மீது இறங்குவதைக் கண்டார். இதோ, இதோ, வானத்திலிருந்து ஒரு சத்தம்: இவரே என் அன்பார்ந்த குமாரன், இவரில் நான் பிரியமாயிருக்கிறேன் என்றது.(மத். 3:16-17). சுவிசேஷகர்களான மார்க் மற்றும் லூக்காவில், தந்தை குமாரனை நேரடியாக உரையாற்றுகிறார்: "நீ என் அன்பு மகன்"(மாற்கு 1:11; லூக்கா 3:22).

தந்தையின் குரல் மற்ற இரண்டு நற்செய்தி கதைகளிலும் ஒலிக்கிறது: இறைவனின் உருமாற்றம் மற்றும் மக்களுடன் கிறிஸ்துவின் உரையாடல் பற்றி. முதல் வழக்கில், சுவிசேஷகர்கள் கிறிஸ்து உருமாறியபோது, ​​ஒரு பிரகாசமான மேகம் சீடர்களை மறைத்தது மற்றும் மேகத்திலிருந்து ஒரு குரல் கூறியது: “இவர் என் அன்பு மகன்; அவன் சொல்வதைக் கேள்"(மாற்கு 9:7, லூக்கா 9:35; மத். 17:5). மக்களுடனான உரையாடலின் போது, ​​இயேசு எவ்வாறு தந்தையிடம் திரும்பினார் என்பதை இரண்டாவது கதை கூறுகிறது: "அப்பா! உங்கள் பெயரை மகிமைப்படுத்துங்கள். உடனே வானத்திலிருந்து ஒரு குரல் வந்தது: நான் அதை மகிமைப்படுத்தினேன், நான் அதை மீண்டும் மகிமைப்படுத்துவேன். அதைக் கேட்ட மக்கள்... இடிமுழக்கம்; மற்றும் மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: தேவதை அவனிடம் பேசினார். அதற்கு இயேசு, “இந்தக் குரல் எனக்காக அல்ல, மக்களுக்காக” என்று கூறினார்.(யோவான் 12:28-30).

பிதாவாகிய கடவுளின் குரல் கேட்கப்பட்ட மூன்று கதைகளில், மூன்று நபர்களில் ஒரே கடவுளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனையின் வளர்ச்சிக்கு இறைவனின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கதை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வு பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி: மகன் தனது மனித வடிவத்தில் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறார், தந்தை மகனுக்கு சாட்சியமளிக்கிறார், ஆவியானவர் புறா வடிவில் மகன் மீது இறங்குகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், இறைவனின் ஞானஸ்நானத்தின் கொண்டாட்டம் எபிபானி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த விடுமுறையின் ட்ரோபரியன் கூறுகிறது: “யோர்தானில் நான் உமக்கு ஞானஸ்நானம் பெற்றேன், ஆண்டவரே, திரித்துவ வழிபாடு தோன்றியது. உமது அன்பான மகனுக்குப் பெயரிட்டு, பெற்றோரின் குரல் உமக்கு சாட்சியமளித்தது, மற்றும் புறா வடிவில் உள்ள ஆவி உங்கள் வார்த்தைகளுக்கு உறுதிமொழியை அறிவித்தது" ("ஆண்டவரே, நீங்கள் ஜோர்தானில் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது, ​​திரித்துவ வழிபாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஏனென்றால் பெற்றோரின் குரல் உங்களைப் பற்றி சாட்சியமளித்தது, உங்களை அன்பான மகன் என்று அழைத்தது, மேலும் புறாவின் வடிவத்தில் உள்ள ஆவி இந்த வார்த்தையின் உண்மையை உறுதிப்படுத்தியது").

இறைவனின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கதைக்கு கூடுதலாக, மூவொரு கடவுளின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை பாதித்த மற்ற மிக முக்கியமான உரை சீடர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள்: "ஆகையால், நீங்கள் போய், எல்லா தேசத்தாரையும் சீஷராக்குங்கள், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்."(மத்தேயு 28:19). மிலனின் புனித அம்புரோஸ் இந்த வசனத்தைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “இறைவன் கூறினார்: பெயரில் அல்ல, பெயர்களில் அல்ல, ஏனென்றால் ஒரு கடவுள் இருக்கிறார்; பல பெயர்கள் இல்லை: ஏனென்றால் இரண்டு கடவுள்கள் இல்லை, மூன்று கடவுள்கள் இல்லை. இந்த வார்த்தைகள்தான் பண்டைய திருச்சபையின் ஞானஸ்நான சூத்திரமாக மாறியது. திருச்சபையின் திரித்துவ நம்பிக்கையானது திரித்துவக் கோட்பாடு அதன் இறுதிச் சொற்களை உருவாக்குவதற்கு முன்பே இந்த சூத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பிதாவாகிய கடவுள், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடும் திரித்துவ சூத்திரங்கள் அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு மற்றும் பவுலின் நிருபங்களில் காணப்படுகின்றன: "பிதாவாகிய கடவுளின் முன்னறிவிப்பின்படி, ஆவியின் பரிசுத்தமாக்குதலின் மூலம், கீழ்ப்படிதலுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தம் தெளிக்கப்படுவதற்கும்: உங்களுக்கு கிருபையும் சமாதானமும் பெருகட்டும்."(1 பேதுரு 1:2); "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபையும், பிதாவாகிய தேவனுடைய அன்பும், பரிசுத்த ஆவியின் ஐக்கியமும் உங்கள் அனைவரோடும் இருப்பதாக."(2 கொரி. 13:13). இருப்பினும், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களைப் பெறுபவர்களை பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்துடன் அடிக்கடி வாழ்த்துகிறார். அவரது காலத்தில் திரித்துவ சொற்களின் போதிய வளர்ச்சியால் இது விளக்கப்படவில்லை (பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் சமத்துவம் மற்றும் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு இறுதியாக 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வடிவமைக்கப்பட்டது) , ஆனால் அவரது நிருபங்களின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் நோக்குநிலை மூலம். இது இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி, "அவர் மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியினரால் பிறந்தார், மேலும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதன் மூலம் பரிசுத்த ஆவியின்படி கடவுளின் குமாரன் வல்லமையுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டார்."(ரோமர். 1:3-4), அப்போஸ்தலன் பவுலின் அனைத்து நிருபங்களின் முக்கிய உள்ளடக்கம்.

கடவுள் சாராம்சத்தில் ஒருவர், ஆனால் நபர்களில் மூன்று மடங்கு என்று சர்ச் எப்போதும் நம்புகிறது. இருப்பினும், கடவுள் "ஒரே நேரத்தில்" திரித்துவம் மற்றும் ஒன்று என்று ஒப்புக்கொள்வது ஒரு விஷயம், மேலும் தெளிவான சூத்திரங்களில் ஒருவரின் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த முடியும். எனவே, பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றிய பிடிவாதமான போதனை படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு விதியாக, பல்வேறு மதவெறி பிழைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் பின்னணியில்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு எப்போதும் கிறிஸ்துவின் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம், திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர், எனவே திரித்துவ சர்ச்சைகள் எப்போதுமே கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன. திரித்துவத்தின் கோட்பாடு கிறிஸ்துவில் அவதாரம், கடவுளின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றால் மட்டுமே சாத்தியமானது, மேலும் கிறிஸ்துவில் தான் "திரித்துவ வழிபாடு தோன்றியது". பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு ஆரம்பத்தில் "கடுமையான" யூத ஏகத்துவம் மற்றும் ஹெலனிக் பலதெய்வம் ஆகிய இரண்டிற்கும் முட்டுக்கட்டையாக இருந்தது. எனவே, திரித்துவத்தின் மர்மத்தை பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்வதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் யூத அல்லது ஹெலனிக் இயல்புகளின் பிழைகளுக்கு இட்டுச் சென்றன. முதலாவது, திரித்துவத்தின் நபர்களை ஒரே தெய்வீக இயல்பில் கரைக்க முயன்றது, இரண்டாவதாக டிரினிட்டியை கண்ணியத்தில் சமமற்ற மூன்று உயிரினங்களின் ஒன்றியமாகக் குறைத்தது.

2 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரிஸ்துவர் வக்காலத்து வாங்குபவர்கள், கிரேக்க-ரோமன் சமுதாயத்தின் படித்த பகுதியினருக்கு கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டை மேலும் புரிந்துகொள்ள விரும்பி, கிறிஸ்துவின் கோட்பாட்டை அவதாரமான தெய்வீக லோகோக்களாக உருவாக்கினர். இவ்வாறு, கடவுளின் குமாரன் பழங்கால தத்துவத்தின் (ஸ்டோயிக்ஸ், ஃபிலோ, முதலியன) சின்னங்களுடன் நெருக்கமாகவும் அடையாளம் காணப்படுகிறார். மன்னிப்புவாதிகளின் கூற்றுப்படி, லோகோக்கள் உண்மையான மற்றும் சரியான கடவுள், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், கடவுள் ஒருவரே. இயற்கையாகவே, பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கும் நபர்களுக்கு சந்தேகம் இருக்க முடியாது: லோகோக்களாக கடவுளின் குமாரனின் கோட்பாட்டில் மறைக்கப்பட்ட தெய்வீகத்தன்மை உள்ளதா? ஆரிஜென் எழுதினார்: “கடவுளை நேசிப்பவர்களும், அவருக்கு உண்மையாக அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பவர்களும், கடவுளுடைய வார்த்தையாக இயேசு கிறிஸ்துவைப் போதிப்பது, இரண்டு கடவுள்களை நம்பும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது என்று வெட்கப்படுகிறார்கள்.”

மன்னிப்பாளர்களின் போதனைக்கு எதிர்விளைவு முடியாட்சி - இது ஒரு மதவெறி போதனையாகும், இது கடவுளின் கோட்பாட்டிலிருந்து பித்தீசம் பற்றிய எந்தவொரு சந்தேகத்தையும் அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. முடியாட்சி இரண்டு வடிவங்களில் இருந்தது:

a) சுறுசுறுப்பு (கிரேக்க "வலிமை" என்பதிலிருந்து), அல்லது தத்தெடுப்புவாதம். (லத்தீன் மொழியிலிருந்து "தத்தெடுக்க"),

b) மாடலிசம் (லத்தீன் "வகை", "வழி" இலிருந்து).

இயக்கவியல் வல்லுநர்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தின் ஆவியில் கடவுளைப் பற்றி கற்பித்தார்கள், ஒரு முழுமையான உயிரினம், தூய்மையான தன்னிச்சையான சிந்தனை, உணர்ச்சியற்ற மற்றும் மாறாத. அத்தகைய ஒரு தத்துவ அமைப்பில், அதன் கிறிஸ்தவ புரிதலில், லோகோக்களுக்கு இடமில்லை. இயக்கவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்து ஒரு எளிய மனிதர், நல்லொழுக்கத்தில் மட்டுமே மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்.

கடவுள், அடோப்டியன் இயக்கவியல் வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, முழுமையான சுய விழிப்புணர்வு கொண்ட ஒரு நபர், அதே சமயம் லோகோக்கள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்கள் தனிப்பட்ட இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவை ஒரே கடவுளின் சக்திகள் மற்றும் பண்புகள் மட்டுமே. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளைப் போலவே, ஆள்மாறான, ஹைபோஸ்டேடிக் அல்லாத தெய்வீக சக்தியாக லோகோக்கள் மனிதன் இயேசுவின் மீது இறங்கியது.

இயக்கவாதிகள் கிறிஸ்துவை கடவுளாக அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், மாடல்வாதிகள், மாறாக, இரட்சகரின் தெய்வீக கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் பின்வருமாறு நியாயப்படுத்தினர்: கிறிஸ்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கடவுள், மேலும் தெய்வீகவாதத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவர் ஏதோவொரு வகையில் தந்தையுடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும்.

இந்த ரோமானிய பிரஸ்பைட்டரின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியான சபெல்லியஸின் போதனைகளின்படி (எனவே, மாடலிசம் சபெல்லியனிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), கடவுள் ஒரு தனிமனிதன், அவர் மூன்று முறைகள் அல்லது நபர்களில் தொடர்ந்து தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ஆகிய மூன்றும் தெய்வீக முறைகள். தந்தை உலகைப் படைத்து, சினாய் சட்டத்தைக் கொடுத்தார், குமாரன் அவதாரம் எடுத்து பூமியில் மக்களுடன் வாழ்ந்தார், மேலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் பெந்தெகொஸ்தே முதல் தேவாலயத்தை ஊக்குவித்து ஆட்சி செய்தார். இருப்பினும், இந்த வெளிப்புற முகமூடிகள் அனைத்தின் கீழும், அடுத்தடுத்து ஒருவரையொருவர் மாற்றினால், அதே கடவுள் மறைந்துள்ளார். சபெல்லியஸின் கூற்றுப்படி, பரிசுத்த ஆவியின் முறையும் நித்தியமானது அல்ல, மேலும் அவருக்கு ஒரு முடிவு இருக்கும். இந்த வழக்கில், தெய்வம் அதன் அசல் ஆள்மாறான நிலைக்குத் திரும்பும், மேலும் அது உருவாக்கிய உலகம் இல்லாமல் போகும்.

இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை நிறுவியவர் அலெக்ஸாண்டிரியன் பிரஸ்பைட்டர் ஆரியஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). திரித்துவ இறையியலின் சமகால நிலையில் திருப்தி அடையாத ஆரியஸின் பகுத்தறிவு திட்டம் பின்வருமாறு. குமாரன் ஒன்றுமில்லாமல் படைக்கப்படவில்லை என்றால், அவர் தந்தையின் சாரத்தில் இருந்து வருகிறார், மேலும் அவர் தந்தையுடன் நித்தியமானவராக இருந்தால், தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையில் எந்த வித்தியாசத்தையும் ஏற்படுத்துவது பொதுவாக இயலாது. இதனால் சபெல்லியனிசத்தில் விழுகிறது. கூடுதலாக, தந்தையின் சாரத்தில் இருந்து தோற்றம் என்பது தெய்வீக சாரத்தின் பிரிவை அவசியமாக முன்வைக்க வேண்டும், அதுவே அபத்தமானது, ஏனெனில் அது கடவுளில் சில மாறுபாடுகளை முன்வைக்கிறது. ஏரியஸ் மேலே உள்ள முரண்பாடுகளில் இருந்து வெளியேறும் ஒரே வழி, தந்தையால் குமாரனை ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்குவதை நிபந்தனையற்ற அங்கீகாரம் என்று கருதினார்.

அரியஸின் கோட்பாட்டை பின்வரும் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்குக் குறைக்கலாம்:

அ) குமாரன் பிதாவால் ஒன்றுமில்லாமல் படைக்கப்பட்டான், ஆகையால், ஆ) மகன் ஒரு உயிரினம் மற்றும் அவனது இருப்பின் ஆரம்பம் உள்ளது. எனவே, c) தந்தை மற்றும் மகனின் இயல்புகள் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, மேலும் d) தந்தையுடன் தொடர்புடைய ஒரு துணை நிலையை மகன் ஆக்கிரமித்துள்ளார், உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு தந்தையின் கருவியாக இருக்கிறார், மேலும் இ) பரிசுத்த ஆவியானவர் மகனின் மிக உயர்ந்த படைப்பு மற்றும் அதன் மூலம் ஒரு "பேரன்" போல தந்தையுடன் தொடர்புடையது.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை கண்டிக்கப்பட்டது.

சோதனை கேள்விகள்:

1. தெய்வீகத்தின் திரித்துவத்தைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனையின் முக்கிய விதிகளை உருவாக்குங்கள்.
2. பழைய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து தெய்வீக நபர்களின் திரித்துவத்தைப் பற்றிய மறைக்கப்பட்ட குறிப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்.
3. நற்செய்தி வரலாற்றின் எந்த நிகழ்வுகளில் கடவுள் தன்னை திரித்துவமாக வெளிப்படுத்துகிறார்?
4. ஏன் மூவொரு கடவுள் நம்பிக்கையை தெளிவான வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது? இதற்கு முன் என்ன மதவெறிகள்?
5. டைனமிஸ்ட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் அடிப்படை என்ன?
6. மாடலிஸ்டுகளுக்கு என்ன கருத்துக்கள் அடிப்படையாக உள்ளன?
7. மாடலிசம் மற்றும் டைனமிசம் பொதுவாக என்ன இருக்கிறது?
8. ஆரியஸின் மதவெறியின் சாரம் என்ன?

தலைப்பில் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்

அடிப்படை கல்வி இலக்கியம்:

1. டேவிடென்கோவ் ஓ., இயர்.கேடசிசம். விரிவுரை பாடநெறி. - எம்.: பிஎஸ்டிபிஐ, 2000.
2. Alypiy (Kastalsky-Borozdin), archim., Isaiah (Belov), archim.பிடிவாத இறையியல். விரிவுரை பாடநெறி. - எம்.: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா. 2012. 288 பக்.

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. அலெக்சாண்டர் (மைலன்ட்), பிஷப்.திரித்துவத்தில் ஒரு கடவுள் வழிபட்டார். [மின்னணு வளம்]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7 (அணுகல் தேதி: நவம்பர் 23, 2015).
2. ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்), பிஷப்.மரபுவழி. தொகுதி 1 - எம்.: ஸ்ரேடென்ஸ்கி மடாலயம் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008. - 864 பக்.

வீடியோ பொருட்கள்:

1. கடவுளின் சட்டம். கடவுள் மீது நம்பிக்கை. கடவுளைப் பற்றி - திரித்துவம்

2. டிவி "சோயுஸ்". "அமைதி மற்றும் தெளிவான" திட்டம். புனித திரித்துவத்தின் கோட்பாடு

3. லியோனோவ் வி., புரோட். விரிவுரை 9. கடவுள் தன்னைப் பற்றிய வெளிப்பாடு

4. ஃபாஸ்ட் ஜி., புரோட். பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றி.

நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல, திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டிற்கு விவிலிய நூல்களை ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்ட முடியாது, ஏனெனில் விவிலிய புத்தகங்களை எழுதிய பெருமைக்குரியவர்கள் திரித்துவத்தைப் பற்றி எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை.

கிறிஸ்தவத்தில் திரித்துவம் என்ற கருத்தை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் டெர்டுல்லியன். இது நடந்தது 200ம் ஆண்டு வாக்கில். புனித புத்தகத்தின் நியதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, சபெல்லியஸ் உட்பட பல தேவாலய தந்தைகள் அந்த நேரத்தில் அவருக்கு முரண்பட்டனர். இருப்பினும், 4 ஆம் நூற்றாண்டில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, திரித்துவம் ஏகத்துவத்தை வென்றது. டெர்டுல்லியனுக்கு முன் திரித்துவத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை.

டிரினிட்டியின் கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய அங்கமாக மாறியது மற்றும் இரண்டு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அடிப்படையாக மாறியது. முதலாவதாக, இயேசுவின் தெய்வீகம் அங்கீகரிக்கப்பட்டு நிறுவப்பட்டது, இரண்டாவதாக, பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகம்.

நைசியா கவுன்சில்

பேகன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் உத்தரவின் பேரில் 325 இல் நைசியா கவுன்சில் நடந்தது, இந்த நிகழ்வுக்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பேரரசின் பிரதேசத்தில் மத சகிப்புத்தன்மையை அறிமுகப்படுத்துவதாக அறிவித்தார்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள் மக்கள் மீது எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதையும், அரசின் தூண்களை அசைப்பதையும் கண்ட கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு கவுன்சிலை ஏற்பாடு செய்ய முடிவு செய்தார், அதில் பல்வேறு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் கூட்டப்பட்டனர். கான்ஸ்டன்டைனின் தனிப்பட்ட தலைமையின் கீழ் சபை நடைபெற்றது. அவர் தனிப்பட்ட முறையில் திறந்து வைத்தார். 2048 கிறித்தவ குருமார்கள் சபையில் பங்குகொண்டனர். மூன்று மாதங்களாக விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்கள் தொடர்ந்தன, ஆனால் எந்த உடன்பாடும் எட்டப்படவில்லை. கூடியிருந்தவர்களால் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள் குறித்து ஒருமித்த கருத்துக்கு வர முடியவில்லை.

சபையின் பங்கேற்பாளர்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

1) ஏகத்துவத்தை பின்பற்றுபவர்கள், இயேசுவின் தெய்வீகத்தை மறுப்பது. அவர்கள் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஆரியஸ் மற்றும் நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸ் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். அவர்களின் கருத்துக்களை சுமார் ஆயிரம் மதகுருமார்கள் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

2) இயேசு முதலில் தந்தையுடன் இருக்கிறார் என்றும், இயேசு ஒரு தனி ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் என்றாலும், அவர்கள் ஒரு நிறுவனமாக இருப்பதாகவும் கூறுபவர்கள். இயேசு அப்படி இல்லை என்றால், அவரை இரட்சகர் என்று சொல்ல முடியாது என்று சொன்னார்கள். இந்த குழுவில் போப் அலெக்சாண்டர் மற்றும் அதானாசியஸ் என்ற இளம் பேகன் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக அறிவித்தார்.

"கிறிஸ்தவ மதக் கல்வி" என்ற புத்தகம் அத்தனாசியஸைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறுகிறது: "புனித தேவாலயத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக புனித அத்தனாசியஸ் தூதர் வகித்த அற்புதமான நிலையை நாம் அனைவரும் அறிவோம். போப் அலெக்சாண்டருடன் சேர்ந்து, நைசியா கவுன்சிலில் கலந்து கொண்டார். புனித அத்தனாசியஸ் இயேசு கிறிஸ்துவின் நீதியுள்ள மற்றும் உண்மையுள்ள போர்வீரர்களில் ஒருவர். க்ரீட் உருவாக்கத்தில் அவர் பங்கேற்றார் என்ற உண்மையும் அவரது தகுதிகளில் அடங்கும். 329 இல் அவர் தேசபக்தர் மற்றும் போப் அலெக்சாண்டரின் வாரிசானார்.

3) குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு கருத்துக்களையும் ஒருங்கிணைத்து இணைக்க விரும்புவோர். இவர்களில் சிசேரியாவின் பிஷப் யூசிபியஸ் அடங்குவார். இயேசு ஒன்றுமில்லாதவற்றிலிருந்து படைக்கப்படவில்லை என்றும், நித்தியத்திலிருந்து, ஆரம்பத்திலிருந்தே பிதாவினால் பிறந்தவர் என்றும், அதனால் தந்தையின் இயல்பைப் போன்ற கூறுகள் அவரிடம் இருப்பதாகவும் கூறினார்.

முந்தைய இரு கருத்துக்களையும் ஒத்திசைப்பதாகக் கூறப்படும் இந்தக் கருத்து, அதானசியஸின் கருத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல என்பது வெளிப்படையானது. கான்ஸ்டன்டைன் 318 மதகுருமார்களால் நடத்தப்பட்ட இந்த கருத்தை நோக்கி துல்லியமாக சாய்ந்தார். மீதமுள்ளவர்கள், அரியஸின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் மேரியின் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய வலியுறுத்தல்கள் போன்ற பிற குறைவான பொதுவான கருத்துக்களை ஆதரிப்பவர்கள் உட்பட, இந்த முடிவுக்கு எதிராக இருந்தனர்.

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட 318 மதகுருமார்கள் நைசியா கவுன்சிலின் ஆணைகளை வெளியிட்டனர், அவற்றில் முக்கியமானது இயேசுவின் தெய்வீகத்தின் கோட்பாடு. அதே நேரத்தில், இந்த ஆணைக்கு முரணான அனைத்து புத்தகங்களையும் நற்செய்திகளையும் எரிக்க உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது.

அரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். சிலைகளை அழிப்பதற்காகவும், அனைத்து விக்கிரகாராதனையாளர்களையும் தூக்கிலிடவும், மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே அலுவலகத்தில் இருக்க வேண்டும் என்றும் ஒரு ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது.

ஆரியஸும் அவருடைய சீஷர்களும் இயேசு முன்னறிவித்ததை அனுபவித்தார்கள்: “நீங்கள் ஜெப ஆலயங்களிலிருந்து துரத்தப்படுவீர்கள்; உன்னைக் கொல்லும் ஒவ்வொருவரும் கடவுளுக்குச் சேவை செய்கிறோம் என்று நினைக்கும் காலம் வரும். அவர்கள் பிதாவையும் என்னையும் அறியாததால் இதைச் செய்வார்கள்” (யோவான் 16:2-3).

அவர்கள் கடவுளின் வல்லமையையும் மகத்துவத்தையும் சரியாகப் போற்றியிருந்தால், அவருக்கு ஒரு மகனைக் கற்பிப்பதற்கும், சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஒரு மனிதனை, ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறந்த ஒருவரைக் கடவுள் என்று அறிவிக்கவும் அவர்கள் ஒருபோதும் துணிந்திருக்க மாட்டார்கள்.

நைசியா கவுன்சிலில், பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய கேள்வி விவாதிக்கப்படவில்லை, மேலும் அதன் சாராம்சம் குறித்த சர்ச்சைகள் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் வரை தொடர்ந்தன, இது இந்த பிரச்சினைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது.

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கதீட்ரல்

381 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் தியோடோசியஸ் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலைக் கூட்டி, ஆரியனிசத்தை பின்பற்றிய கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் மாசிடோனியஸின் வார்த்தைகளைப் பற்றி விவாதித்தார். அவர் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்து, அவரைப் பற்றி பைபிள் என்ன சொல்கிறது என்று அவரைப் பற்றி கூறினார்: "பரிசுத்த ஆவியானது பிரபஞ்சம் முழுவதும் பரவியிருக்கும் ஒரு தெய்வீக செயல், பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வேறுபட்ட ஹைப்போஸ்டாசிஸ் அல்ல." அவர் பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி கூறினார்: "அவர் கடவுளின் மற்ற உயிரினங்களைப் போன்றவர், மேலும் அவர் தூதர்கள் ஊழியம் செய்தது போல் குமாரனுக்கு ஊழியம் செய்தார்."

நூற்றைம்பது ஆயர்கள் சபைக்கு வந்தனர். அவர்கள் மாசிடோனியஸை அவமானப்படுத்தவும், அனைத்து தேவாலயப் பட்டங்களையும் பறிக்கவும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை கொடூரமான தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தவும் முடிவு செய்தனர்.

பின்னர் அவர்கள் தேவாலயத்தின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் மிக முக்கியமான தீர்மானங்களில் ஒன்றை ஏற்றுக்கொண்டனர், பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தின் கோட்பாட்டை நிறுவி, அதை பரிசுத்த திரித்துவத்தில் மூன்றாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் என்று அறிவித்து, தந்தையையும் மகனையும் பூர்த்தி செய்தனர். அவர்கள், "பரிசுத்த ஆவியானவர் தேவனுடைய ஆவியைத் தவிர வேறில்லை என்றும், தேவன் அவருடைய ஜீவனைத் தவிர வேறில்லை என்றும் நாங்கள் கருதுகிறோம், மேலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் சிருஷ்டிக்கப்பட்டார் என்று சொன்னால், அது கடவுள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டார் என்று கூறுவதற்கு சமம்."

தேவாலயத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதன் கொள்கைகள் குறித்தும் சில விதிமுறைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஏகத்துவம்

முன்னதாக, ஏகத்துவம் என்பது கடவுளின் மதம் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளில் இருந்து நூல்களை மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம், இயேசு உட்பட அவருடைய அனைத்து தூதர்களும் பல நூற்றாண்டுகளாக அழைப்பு விடுத்துள்ளனர்.

இயேசுவின் மதத்தின் அடிப்படை ஏகத்துவம் என்றால், இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் எங்கே? கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்விலிருந்து ஏகத்துவம் எப்போது மறைந்தது? ஏகத்துவத்தின் இந்த சான்றுகள் அனைத்தும் பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவத்தில் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்பது சாத்தியமா?

இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதிலைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் நவீன வரலாற்றின் பக்கங்களைப் புரட்டி நீண்ட நேரம் செலவிட்டனர். பவுலின் புறமதத்திற்கு எதிரான இருபது நூற்றாண்டுகளின் எதிர்ப்பின் போது ஏகத்துவத்திற்கு என்ன நடந்தது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதே அவர்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது. மேலும் அவர்களுக்கு என்ன வெளிப்படுத்தப்பட்டது?

நைசியா கவுன்சிலுக்கு முன் ஏகத்துவம்

இயேசுவின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு முதல் தலைமுறை கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் ஒருமையில் நம்பினர், மேலும் இயேசுவே அவருடைய ஊழியர் என்றும், எனவே, ஒரு மனிதர் என்றும் நம்பினர். இயேசு கடவுளின் தூதர் என்றும் அவருடைய தீர்க்கதரிசி என்றும் அவர்கள் நம்பினர். ஏகத்துவத்தின் ஆதாரமாக நாம் முன்னர் மேற்கோள் காட்டிய பைபிளின் நூல்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

கிறிஸ்தவர்களின் முதல் தலைமுறையினர் தூய ஏகத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதற்கும் நமக்கு வரலாற்றுச் சான்றுகள் உள்ளன.

மேலும் தி என்ஸைக்ளோபீடியா அமெரிக்கானா கூறுகிறது: “மதங்களின் வரலாற்றில் ஏகத்துவ இயக்கம் மிக ஆரம்பத்தில் தொடங்கியது, உண்மையில் அது திரித்துவத்திற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பே தோன்றியது.” உண்மை என்னவென்றால், தூதர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் வருகையுடன் ஏகத்துவம் தோன்றியது மற்றும் இயேசுவின் தீர்க்கதரிசன பணியின் போது பிரகாசமாக பிரகாசித்தது (அவர் மீது அமைதி நிலவட்டும்), அவர் தனது முன்னோடிகளைப் போலவே, ஏகத்துவத்தின் போதனையை உலகிற்கு கொண்டு வந்தார்.

பிரெஞ்சு கலைக்களஞ்சியம் லாரூஸ் கூறுகிறது: “திரித்துவத்தின் கோட்பாடு பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களில் இல்லை, அது முதல் சர்ச் பிதாக்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் நெருங்கிய சீடர்களின் செயல்களில் வெளிப்படவில்லை, இருப்பினும், கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் தொடர்கின்றன. கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதும் திரித்துவத்தில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர் என்று கூறுகின்றனர்... முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இருந்த காலம் முழுவதும், யூதர்கள் - இயேசுவைப் பின்பற்றிய யூதர்கள் - இயேசு ஒரு மனிதன் என்ற நம்பிக்கை நிலவியது. நாசரேத்தின் மக்களும், முன்னாள் யூதர்களைக் கொண்ட கிறிஸ்தவர்களின் அனைத்து குழுக்களும் இயேசு பரிசுத்த ஆவியால் பலப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதர் என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். இந்த நேரத்தில் யாரும் அவர்களை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, அவநம்பிக்கை மற்றும் நாத்திகம் என்று நிந்திக்கவில்லை. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் புதுமைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் நாத்திகர்கள் இருந்தனர். அதே இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இயேசுவை மெசியாவாகவும் சாதாரண மனிதராகவும் கருதும் விசுவாசிகள் இருந்தனர். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் புறமதத்தினரின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், முன்பு இல்லாத நம்பிக்கைகள் தோன்றின.

ஆட் சமன் கூறுகிறார், இயேசுவுக்கும் பலதெய்வ வழிபாடுகளுக்கும், புறமதத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்: “சீடர்களுக்கும் இயேசுவுக்கும் உள்ள உறவை கவனமாகப் படித்த பிறகு, அவர்கள் அவரை ஒரு மனிதனாக மட்டுமே உணர்ந்ததைக் காண்கிறோம், ஏனெனில் அவர்கள் யூதர்களைப் போலவே கடவுளால் முடியும் என்று நம்பினர். மனிதன் வடிவில் தோன்றவில்லை. ஆம், அவர்கள் மேசியாவின் வருகையை எதிர்பார்த்தனர், ஆனால் மேசியா, அவர்களின் யோசனைகளின்படி, அவர்கள் தங்கள் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களிடமிருந்து பெற்றவர்கள், கடவுளின் தூதர், ஆனால் கடவுள் அல்ல.

இயேசுவின் சீடர்களால் கூட்டப்பட்ட ஜெருசலேமின் முதல் கவுன்சில் முதல் நைசியா கவுன்சில் வரையிலான பாதை எந்த வகையிலும் நேரடியானது அல்ல என்பதையும், பவுல் பிரசங்கித்த பகுதிகளில், அதாவது அந்தியோகியாவிலும் கூட ஏகத்துவம் பரவலாக இருந்தது என்பதையும் அமெரிக்க என்சைக்ளோபீடியா வலியுறுத்துகிறது. மற்றும் கலாத்தியர்கள் மத்தியில், மற்றும் பால் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தார்.

ஆங்கிலேய தத்துவஞானி பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் கூறுகிறார்: “நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்: பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் ஏன் கிறிஸ்தவர் அல்ல? நான் பதிலளிக்கிறேன்: ஏனென்றால் முதல் மற்றும் கடைசி கிறிஸ்தவர் பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்தார், அவருடன் உண்மையான கிறிஸ்தவம் இறந்தார், இந்த பெரிய தீர்க்கதரிசி மக்களுக்கு கொண்டு வந்தார்.

எவ்வாறாயினும், முதல் தலைமுறை கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்நாளில் நிலவிய ஏகத்துவத்தின் அசல் தன்மை மற்றும் அதன் சக்தி முன்னாள் பேகன்களிடமிருந்து புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களிடையே பவுலின் பேகன் அழைப்பு பரவுவதைத் தடுக்க முடியவில்லை. ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க பேகனிசம் இல்லாத இலட்சியங்கள் மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் அவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த பேகன் அடித்தளங்களை அவர்கள் அவரது அழைப்பில் கண்டறிந்தனர்.

இயேசுவின் சீடர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பவுலின் அழைப்பை உறுதியாக நிராகரித்தார்கள் மற்றும் கண்டனம் செய்தனர் மற்றும் அது பரவுவதைத் தடுக்க முயன்றனர். அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்களின் பணியின் வாரிசுகள், ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், பவுலைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தனர். தேவாலயம் அதன் வரலாற்றில் மதவெறியர்கள் என்று அழைக்கும் குழுக்கள் தோன்றின. இயேசுவின் தெய்வீகத்தை நிராகரித்த குழுக்கள் உட்பட, தேவாலயத்தின் மதக் கருத்துக்களை (ஆணைகளை) நிராகரித்தவர்கள் இவர்கள்.

அவற்றில் எபியோனைட்டுகள் உள்ளன. இந்த பெயர் "எவோனிம்" - "பிச்சைக்காரர்கள்" என்ற வார்த்தைக்கு செல்கிறது.

இந்த குழுக்களும் சமூகங்களும் கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் தோன்றின. அவை யூதர்களால் நிறுவப்பட்டன. 70 க்குப் பிறகு அவர்களின் செயல்பாடுகள் குறிப்பாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தன.

பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தக் குழுக்களின் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி சொல்கிறார்கள். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர் 326 இல் ஆரியனிசத்தைப் பற்றி கூறினார்: "இது தேவாலயத்தின் கடவுள் பயத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தவர்களின் போதனை, எபியோனிட்டுகளின் போதனை, இது சமோசாட்டாவின் பவுலின் போதனைக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது."

388 இல் ஜெருசலேமின் சிரில் மதவெறியர்களைப் பற்றி கூறினார்: "செரிந்த் தேவாலயத்தில் அழிவை ஏற்படுத்தினார், மேலும் மெனாண்டர், கார்போகிரேட்ஸ் மற்றும் எபியோனைட்டுகளும் செய்தார்கள்."

உலகம், கடவுள் மற்றும் மதம் பற்றி அந்த நேரத்தில் நிலவிய திரிபுபடுத்தப்பட்ட கருத்துகளால் இந்த சமூகத்தின் நம்பிக்கைகள் பாதிக்கப்பட்டன, அதனால்தான் அவர்கள் இயேசுவை "சூப்பர்மேன்" என்று அறிவித்தனர்.

முன்கிஸ் இபின் மஹ்மூத் அல்-சக்கர்

• நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸ் (? - 341) - கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் (339-341). அவர் பெரிட்டஸின் பிஷப்பாக இருந்தார், பின்னர் நிகோமீடியாவின் பிஷப்பாக இருந்தார். பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டின் சகோதரி லிசினியஸ் பேரரசரின் மனைவி கான்ஸ்டான்டியா மீது அவர் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு செலுத்தினார். 325 இல் நைசியாவின் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில், அரியஸ், அவர் தனது இளமை பருவத்தில் நண்பர்களாக இருந்தார், ஒரு பாதுகாவலராக செயல்பட்டார், பின்னர், சிசேரியாவின் பிஷப் யூசிபியஸுடன் சேர்ந்து, அவர் நல்லிணக்கக் கட்சியின் தலைவராக இருந்தார், அதன் உறுப்பினர்கள், பெயர்களுக்குப் பிறகு யூசிபியஸ் இருவரில் இருந்தும் யூசிபியன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். சபையின் முடிவில், நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸ் ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கைவிட மறுத்து, அவரது கூட்டாளிகளுடன் சேர்ந்து, கவுலில் பேரரசரால் நாடுகடத்தப்பட்டார். 328 ஆம் ஆண்டில், யூசிபியஸ், ஆரியஸ் மற்றும் பிற ஆரியர்கள் கான்ஸ்டன்டைனால் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து திரும்பினர், அவர் தனது சகோதரி கான்ஸ்டன்ஸின் இறக்கும் கோரிக்கையை நிறைவேற்றினார். ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலரான அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பேராயர் அத்தனாசியஸுக்கு எதிரான ஆரியர்களின் போராட்டத்தை அவர் வழிநடத்தினார், மேலும் அவரது பதவி விலகல் மற்றும் நாடுகடத்தலை அடைந்தார். மற்ற ஆயர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் ஞானஸ்நானத்தில் பங்கேற்றார், அவர் 337 இல் நிகோமீடியாவின் புறநகரில் உள்ள அவரது நியமன பிரதேசத்தில் இறந்தார். பேரரசரின் உத்தரவின்படி, கான்ஸ்டான்டியஸ் II 341 இல் அந்தியோக்கியா கவுன்சிலுக்கு தலைமை தாங்கினார், இதில் மிதமான அரியனிசம் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் அதிகாரப்பூர்வ போதனையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.
• அத்தனாசியஸ் நம்பிக்கையை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர்: "இரட்சிக்கப்பட விரும்பும் ஒவ்வொருவரும் முதலில் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இந்த நம்பிக்கையை அப்படியே மற்றும் தூய்மையாக வைத்திருக்காத எவரும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நித்திய அழிவுக்கு ஆளாக நேரிடும். கத்தோலிக்க நம்பிக்கையானது, நாம் திரித்துவத்தில் ஒரு கடவுளையும், ஒரே தெய்வீகத்தில் திரித்துவத்தையும் வணங்குகிறோம், ஹைபோஸ்டேஸ்களைக் குழப்பாமல், தெய்வீகத்தின் சாரத்தைப் பிரிக்காமல் வணங்குகிறோம். ஏனென்றால், தெய்வீகத்தின் ஒரு ஹைபோஸ்டாசிஸ் தந்தை, மற்றொருவர் மகன், மூன்றாவது பரிசுத்த ஆவி. ஆனால் தெய்வம் - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி - ஒன்று, மகிமை ஒன்றுதான், மகத்துவம் நித்தியமானது. பிதா எப்படி இருக்கிறாரோ, அப்படியே குமாரனும் இருக்கிறார், பரிசுத்த ஆவியும் அப்படித்தான். தந்தை படைக்கப்படவில்லை, குமாரனும் படைக்கப்படவில்லை, ஆவியும் படைக்கப்படவில்லை. தந்தை புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், குமாரன் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர். பிதா நித்தியமானவர், குமாரன் நித்தியமானவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் நித்தியமானவர். ஆயினும் அவை மூன்று நித்தியங்கள் அல்ல, ஒரு நித்தியமானவை. உருவாக்கப்படாதது மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது மூன்று இல்லை, ஆனால் ஒன்று உருவாக்கப்படாதது மற்றும் ஒன்று புரிந்துகொள்ள முடியாதது. அவ்வாறே தந்தை சர்வ வல்லமையுள்ளவர், குமாரன் சர்வ வல்லமையுள்ளவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் சர்வ வல்லமையுள்ளவர். ஆனால் இன்னும் மூன்று சர்வவல்லமையுள்ளவர்கள் இல்லை, ஆனால் ஒரு சர்வவல்லவர். அதேபோல், தந்தை கடவுள், மகன் கடவுள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுள். அவர்கள் மூன்று கடவுள்கள் இல்லை என்றாலும், அவர்கள் ஒரு கடவுள். அவ்வாறே, தந்தை இறைவன், மகன் இறைவன், பரிசுத்த ஆவியானவர் இறைவன். இன்னும் மூன்று இறைவன் இல்லை, ஒரு இறைவன். கிறிஸ்தவ உண்மைகள் ஒவ்வொரு நபரையும் கடவுள் மற்றும் இறைவன் என்று அங்கீகரிக்க நம்மை கட்டாயப்படுத்துவது போல், கத்தோலிக்க நம்பிக்கை மூன்று கடவுள்கள் அல்லது மூன்று இறைவன் என்று கூறுவதை தடை செய்கிறது. தந்தை படைக்கப்படாதவர், படைக்கப்படாதவர், பிறப்பற்றவர். குமாரன் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறார், அவர் படைக்கப்படவில்லை அல்லது உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பிறப்பிக்கப்பட்டவர். பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்தும், குமாரனிடமிருந்தும் வருகிறார், அவர் படைக்கப்படவில்லை, படைக்கப்படவில்லை, பிறக்கவில்லை, ஆனால் முன்னேறுகிறார். எனவே ஒரு தந்தை மற்றும் மூன்று தந்தைகள் இல்லை, ஒரு மகன் மற்றும் மூன்று மகன்கள் இல்லை, ஒரு பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் மூன்று பரிசுத்த ஆவிகள் இல்லை. மேலும் இந்த திரித்துவத்தில் எவரும் முதலாவதாகவோ அல்லது அதற்குப் பின் வந்தவராகவோ இல்லை, அதே போல் எவரும் மற்றவர்களை விட பெரியவராகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை, ஆனால் மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களும் சமமாக நித்தியமானவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சமமானவை. மேலும், மேலே கூறியது போல், எல்லாவற்றிலும், ஒருவர் திரித்துவத்தில் ஐக்கியத்தையும், ஒற்றுமையில் திரித்துவத்தையும் வணங்க வேண்டும். இரட்சிப்பைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பும் எவரும் திரித்துவத்தைப் பற்றி இந்த வழியில் நியாயப்படுத்த வேண்டும். மேலும், நித்திய இரட்சிப்புக்கு நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தில் உறுதியான நம்பிக்கை தேவைப்படுகிறது. இது நீதியான விசுவாசம்: நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுள், கடவுள் மற்றும் மனிதனின் மகன் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஒப்புக்கொள்கிறோம். தந்தையின் சாரத்திலிருந்து கடவுள், எல்லா வயதினருக்கும் முன்பே பிறந்தவர்; மற்றும் மனிதன், தன் தாயின் இயல்பிலிருந்து, உரிய காலத்தில் பிறந்தான். சரியான கடவுள் மற்றும் சரியான மனிதன், ஒரு பகுத்தறிவு ஆன்மா மற்றும் ஒரு மனித உடலைக் கொண்டவர். தெய்வீகத்தில் தந்தைக்கு சமமானவர், மனித சாரத்தில் தந்தைக்கு அடிபணிந்தவர். யார், அவர் கடவுள் மற்றும் மனிதன் என்றாலும், இரண்டு இல்லை, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்து. ஒன்று மனித சாரம் கடவுளாக மாறியதால் அல்ல. முற்றிலும் ஒன்று, சாரங்கள் கலந்திருப்பதால் அல்ல, மாறாக ஹைபோஸ்டாசிஸின் ஒற்றுமையால். பகுத்தறிவு ஆன்மாவும் மாம்சமும் ஒரு மனிதனாக இருப்பது போல, கடவுளும் மனிதனும் ஒரே கிறிஸ்து, நம் இரட்சிப்புக்காக துன்பப்பட்டு, நரகத்தில் இறங்கி, மூன்றாம் நாளில் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்; அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், அவர் தந்தையின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள், அவர் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க வருவார். அவர் வருகையில், எல்லா மக்களும் சரீரமாக எழுந்து, தங்கள் செயல்களுக்குக் கணக்குக் கொடுப்பார்கள். மேலும் நன்மை செய்பவர்கள் நித்திய வாழ்வில் நுழைவார்கள். தீமை செய்பவர்கள் நித்திய நெருப்பிற்குச் செல்கிறார்கள். இதுதான் கத்தோலிக்க நம்பிக்கை. இதை உண்மையாகவும் உறுதியாகவும் நம்பாத எவரும் இரட்சிப்பை அடைய முடியாது." இருப்பினும், இந்த சின்னம் மிகவும் பிற்காலத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது என்பதற்கு வலுவான சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் அதன் ஆசிரியர் அதானசியஸ் அல்ல. நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (325) க்ரீட் - ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கடவுளின் மகனின் தெய்வீகம் அறிவிக்கப்பட்ட சூத்திரம், "தந்தையுடன் ஒத்துப்போகும்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சூத்திரத்தின் சுருக்கமான மூன்றாவது கூறுக்குப் பிறகு ("நாங்கள் பரிசுத்த ஆவியை நம்புகிறோம்") ஆரியனிசத்திற்கு ஒரு வெறுப்பு ஏற்பட்டது. நிசீன் க்ரீட்: “நான் ஒரு கடவுள் தந்தை, சர்வவல்லமையுள்ள, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும் நம்புகிறேன். மற்றும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், எல்லா வயதினருக்கும் முன்பாக பிதாவினால் பிறந்தவர்; ஒளியிலிருந்து ஒளி, உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், தந்தையுடன் ஒரே சாரத்தால் பிறந்தார், உருவாக்கப்படவில்லை, யாரால் எல்லாம் படைக்கப்பட்டது. மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும், அவர் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்து, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிலிருந்து அவதாரம் எடுத்து, மனிதரானார். பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார். வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாள் மீண்டும் எழுந்தான். மேலும் பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்தார். மேலும் அவர் உயிரோடு இருப்பவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க மகிமையுடன் மீண்டும் வருவார், யாருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியில், பிதாவிலிருந்து வரும் கர்த்தர், ஜீவனைக் கொடுப்பவர், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசிய பிதா மற்றும் குமாரனுடன் வணங்கி மகிமைப்படுத்தப்பட்டார். ஒரே புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்திற்குள். பாவ மன்னிப்புக்காக நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலையும், வரவிருக்கும் யுகத்தின் வாழ்க்கையையும் நான் எதிர்நோக்குகிறேன். ஆமென்." 381 ஆம் ஆண்டில், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது, அதன் பிறகு அது நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று அறியப்பட்டது: "நான் ஒரு கடவுளை நம்புகிறேன், சர்வவல்லமையுள்ள தந்தை, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும் . ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன், ஒரே பேறானவர், எல்லா வயதினருக்கும் முன் பிதாவைப் பெற்றவர், ஒளியிலிருந்து ஒளி, உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தார், படைக்கப்படவில்லை, பிதாவுடன் ஒருவராக இருக்கிறார், அவர் மூலம் எல்லாம் இருந்தது. உருவாக்கப்பட்டது; மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும், அவர் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து மாம்சமாகி, ஒரு மனிதரானார், பொன்டியஸ் பிலாத்தின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டார், துன்பப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார், வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாள் உயிர்த்தெழுந்தார். (தீர்க்கதரிசனம்), பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்தார், அவர் மகிமையுடன் மீண்டும் வருவார், உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்ப்பார், யாருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியில், பிதாவிடமிருந்து வரும் ஜீவனைக் கொடுப்பவரான கர்த்தர், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசிய பிதா மற்றும் குமாரனுடன் சமமாக வணங்கப்பட்டு மகிமைப்படுத்தப்பட்டார். மற்றும் ஒன்று, புனித, உலகளாவிய மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில். பாவ மன்னிப்புக்காக நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலையும், வரவிருக்கும் யுகத்தின் வாழ்க்கையையும் எதிர்நோக்குகிறேன். ஆமென்".
• அல்-யஹுதிய்யா வ அல்-மஸீஹிய்யா. பக். 302-306.
• அஹ்மத் சல்யாபி. அல்-மஸீஹிய்யா. பக். 134-135.
• ஆல்யா அபுபக்கர். அல்-மசிஹிய்யா அல்-ஹக்கா அல்லாடி ஜா பிஹா-எல்-மசிஹ். பி. 136.
• சமோசாட்டாவின் பால் (200 - 275) - 260-268 இல் அந்தியோக்கியாவின் பிஷப்; இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்தார், அந்தியோகியா கவுன்சிலில் ஒரு மதவெறி என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டார் (268). அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவருக்குப் பிறகு பாலியன்கள் என்ற ஒரு பிரிவை உருவாக்கினர், இது 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது.

அவர் அந்தியோக்கியாவுக்கு உயர்த்தப்பட்டவுடன், அவர் முடியாட்சியைப் பிரசங்கித்தது சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. 269 ​​இல் அந்தியோக்கியா கவுன்சிலில், அவர் பிரஸ்பைட்டர் மல்கியோனால் மதங்களுக்கு எதிரானது என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். இருப்பினும், பால்மைராவின் ராணியான ஜெனோவியாவின் ஆதரவுடன், பவுல் அந்தியோக்கியாவை 272 ஆம் ஆண்டு வரை வைத்திருந்தார், அப்போது பேரரசர் ஆரேலியன், கிறிஸ்தவர்களின் வேண்டுகோளின்படி அவரை அந்தியோக்கியாவிலிருந்து வெளியேற்றினார்.
சமோசாட்டாவின் பவுலின் மாணவர், அந்தியோக்கியாவின் லூசியன், பின்னர் ஆரியஸின் ஆசிரியராக இருந்தார்.

• பண்டைய புனைவுகளின்படி, முதல் ஞானிகளில் ஒருவரான செரிந்தோஸ், அப்போஸ்தலிக்க காலத்தில் வாழ்ந்தார். இரேனியஸ் மற்றும் ஹிப்போலிட்டஸ் எகிப்திய கல்வியை அவருக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார்கள். செரிந்தஸ் கிறிஸ்துவையும் இயேசுவையும் இரண்டு தனித்தனி நபர்களாக வேறுபடுத்தினார். இயேசு ஒரு எளிய, சாதாரணமாகப் பிறந்த மனிதர், அவர் உயர்ந்த நற்பண்புகளை அடைந்தார். ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம் எடுத்தபோது, ​​பரலோக ஜீவியான கிறிஸ்து புறா வடிவத்தில் இறங்கி அவருடன் ஐக்கியமானார். இயேசு தனது சக்தியால் அற்புதங்களைச் செய்தார், சிலுவையில் இறப்பதற்கு முன், கிறிஸ்து இயற்கையால் உணர்ச்சியற்றவராக இருந்தார், மனிதனாகிய இயேசுவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டார் (Irenaeus I, 26; Hippolytus VII, 33).
• லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் முதல் சர்ச் ஃபாதர்களில் ஒருவர், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி இறையியலாளர். ஆசியா மைனர் கிரேக்கம் (சுமார் 130 இல் பிறந்தார்); சுமார் 160 ஆம் ஆண்டில், ஸ்மிர்னாவின் பிஷப் பாலிகார்ப் என்பவரால் கிறித்துவத்தைப் போதிக்க கவுலுக்கு அனுப்பப்பட்டார்; 177 முதல் அவர் லியோன் பிஷப்பாக இருந்தார்.
• முஹம்மது தகி அல்-உஸ்மானி. ம ஹியா அந்-நஸ்ராணியா. பக். 63-64.

திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டின் தோற்றம் (பகுதி 2)

நைசியா சபைக்குப் பிறகு ஏகத்துவம்

ஆரியனிசம்

325 இல், இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய முதல் அதிகாரப்பூர்வ ஆணை வெளியிடப்பட்டது. பேகன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் இந்த கருத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து மற்றவர்களை நிராகரித்த பிறகு இது நடந்தது, மேலும் இந்த கவுன்சில் கூட்டப்பட்ட ஆரியஸ் ஒரு மதவெறியராக கருதப்பட முடிவு செய்தார்.

ஆரியஸ் தேவாலயத்தின் துறவிகளில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் மான்சி யுகன்னா தனது "காப்டிக் சர்ச்சின் வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில் தெரிவிக்கிறார்: "மகன் நித்தியத்திலும், அதாவது இருப்பின் அசல் தன்மையிலோ அல்லது சாராம்சத்திலோ தந்தையைப் போல் இல்லை. . முதலில் தந்தை இருந்தார், பின்னர் அவர் குமாரனை மறதியிலிருந்து அவருடைய சித்தத்தின்படி வெளியே கொண்டு வந்தார். தந்தையை யாராலும் பார்க்கவோ, விவரிக்கவோ முடியாது, ஏனென்றால் ஆரம்பம் உள்ளவரால் ஆதியை அறிய முடியாது. பெற்ற (அவனுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட) தெய்வீகத்தின் மூலம் மகன் கடவுள்.

ஆரியஸ் 336 இல் இறந்தார், ஆனால் அவரது போதனைகள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பரவியது. பேராசிரியர் ஹுஸ்னி அல்-அத்யார் தனது புத்தகத்தில் “ஏகத்துவத்தை கடைப்பிடிக்கும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் நம்பிக்கைகள்” என்ற புத்தகத்தில் கூறுவது போல் ஏரியனிசம் பல பின்தொடர்பவர்களை பெற்றது: “ஆரியனிசம் முழு உலகமும் - அதன் எதிரிகளின் சாட்சியத்தின் படி - பிஷப்கள் இருந்திருந்தால். தலையிடவில்லை மற்றும் இரக்கமின்றி அதை அழிக்கத் தொடங்கினார்.

அசாத் ருஸ்தம் தனது "The Church of the Great City of God" என்ற புத்தகத்தில் கூறுகிறார்: "ஆர்யன் ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் சந்நியாசி, ஒரு திறமையான போதகர் மற்றும் வழிகாட்டி. விசுவாசிகளின் ஒரு குழு அவரைச் சுற்றி திரண்டது, மேலும் ஏராளமான மதகுருமார்கள் அவருடன் இணைந்தனர்.

வரலாற்றாசிரியர் இபின் அல்-பத்ரிக் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆரியர்களை உறுதிப்படுத்துகிறார். எகிப்தில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆரியர்கள் என்று அவர் கூறுகிறார்.

பாதிரியார் ஜேம்ஸ் எனிஸ் கூறுகிறார்: "தேவாலயமும் அதன் தலைவர்களும் எவ்வாறு தவறிழைத்தார்கள் மற்றும் சத்தியத்திலிருந்து விலகிச் சென்றார்கள் என்பதை வரலாறு நமக்குச் சொல்கிறது: பெரும்பான்மையான பிஷப்புகள் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டு அதை ஏற்றுக்கொண்டனர்."

அரியனிசம் அதன் நிறுவனர் வாழ்நாளில் மட்டுமல்ல, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் கணிசமான சக்தியைக் கொண்டிருந்தது. அவரது நம்பிக்கைகளை ஆய்வு செய்ய சர்ச் பல கவுன்சில்களை கூட்டியது. ஆரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களும் 334 மற்றும் 335 இல் கவுன்சில்களைக் கூட்டினர். இரண்டாவது கவுன்சிலில், போப் அத்தனாசியஸை தேவாலய நடவடிக்கைகளில் இருந்து அகற்ற முடிவு செய்தனர், அவர் இயேசுவை கடவுளாகக் கருத வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார் மற்றும் அவரது தலைமையில் நைசியா கவுன்சிலின் ஆணைகள் எழுதப்பட்டன. அவர்கள் அவரை இப்போது பிரான்சுக்கு நாடுகடத்தினார்கள். 341 இல், அவர்கள் அந்தியோக்கியாவில் ஒரு புதிய கவுன்சிலைக் கூட்டினர். இதில் ஆரியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் இருந்து 97 மதகுருமார்கள் கலந்து கொண்டனர். இச்சபையில், அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு இசைவான பல தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன.

பின்னர், ரோமானிய பேரரசர் அதானசியஸை போப்பாண்டவரின் சிம்மாசனத்திற்குத் திரும்பினார். ஆரியர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்து கலகம் செய்தனர். பின்னர் ஆர்லஸில் உள்ள பிரான்சின் பிரதேசத்தில் ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, அதில் ஒரு வாக்கு தவிர, அதானசியஸை அகற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது.

மிலன் கவுன்சிலில் இந்த முடிவு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அதானசியஸ் நீக்கப்பட்டார். அலெக்ஸாண்டிரியாவுக்கு ஆரியன் பிஷப் ஜார்ஜ் கப்படோசியன் தலைமை தாங்கினார். 359 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் இரண்டு கவுன்சில்களைக் கூட்டினார் - செரெவ்கியாவில் மேற்கத்தியர்களுக்காகவும், அரிமினியத்தில் கிழக்கு மக்களுக்காகவும். இரு சபைகளும் ஆரிய மக்களின் நம்பிக்கைகளை சரியானவை என்று அங்கீகரித்தன, மேலும் மேற்கத்திய தேவாலயங்கள் ஆரியனாகவே இருந்தன.

பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனும் மக்களின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக ஆரியனிசத்திற்கு மாறினார் என்று வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். அவர் தலைநகரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மாற்றிய பிறகு இது நடந்தது.

துறவி ஷனுடா பேரரசரின் ஆதரவுடன் ஆரியனிசத்தின் பரந்த பரவலை விளக்கினார்.

361 இல் கூட்டப்பட்ட அந்தியோக்கியா கவுன்சிலில், ஆரியர்கள் ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கினர், அதன்படி: "மகன் தந்தையிடமிருந்து அவரது சாராம்சத்திலும் விருப்பத்திலும் வேறுபட்டவர்." அதே ஆண்டில், அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சிலைக் கூட்டினர், அதில் நைசியா கவுன்சிலின் ஆணைகளுக்கு முரணான 17 ஆணைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

அதே ஆண்டில், பேகன் ஜூலியன் ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் அதானசியஸ் மற்றும் அவரது ஆயர்களை அவர்களின் முந்தைய நடவடிக்கைகளுக்குத் திரும்பினார். அவருக்கு கீழ், அவர்கள் வெளிப்படையாக சிலைகளை வணங்கத் தொடங்கினர். தேவாலயங்களை வழிநடத்த அவர் புறமத கிறிஸ்தவர்களை நியமித்தார். 363 இல் அவருக்குப் பிறகு பேரரசர் ஜூவியன் ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் தனது முன்னோடி தொடங்கியதை முடித்தார். அவர் ஆரியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் புறமதத்தின் கூறுகளை கிறிஸ்தவத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார், அவற்றை ஒருங்கிணைத்தார். அவர் மக்களையும், அரச தலைவர்களையும் நோக்கி, “நான் உங்கள் பேரரசராக வேண்டுமென நீங்கள் விரும்பினால், என்னைப் போல் கிறிஸ்தவர்களாக இருங்கள்” என்றார். பின்னர் அவர் ஆரியனிசத்தை ஒரு இயக்கமாக தடைசெய்து, நைசியா கவுன்சிலின் ஆணைகளுக்கு சக்தியை மீட்டெடுத்தார். அவர் தன்னைப் பற்றி எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை என்ற போதிலும், அவர் மக்களை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்திய கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை அமைக்குமாறு அவர் அதானசியஸிடம் கோரினார்.

நெஸ்டோரியனிசம்

ஆரியஸ் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நெஸ்டோரியஸால் மாற்றப்பட்டார், சில மதகுருமார்கள் மற்றும் ஆயர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டார். நெஸ்டர் வாதிட்டார்: "இயேசுவில் ஒரு தெய்வீக பகுதி உள்ளது, ஆனால் அது அவருடைய மனித இயல்புக்கு சொந்தமானது அல்ல, இந்த பகுதி கன்னிப் பெண்ணால் பிறந்தது அல்ல, அதன்படி, கடவுளின் தாய் என்று அழைக்கப்பட முடியாது."

நெஸ்டோரியஸ் கடவுள் இயேசுவுடன் இணைந்தது செல்லாது என்று நம்பினார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடவுள் அவருக்கு மட்டுமே உதவினார். இயேசுவில் கடவுளின் இருப்பு மற்றும் அவருடன் அவர் இணைந்திருப்பதைப் பொறுத்தவரை, நெஸ்டர் அவற்றை உருவகம் என்று அழைத்தார். அதாவது, இயேசுவில் நிலைத்திருப்பது கடவுள் அல்ல, ஆனால் அவருடைய உதவி, ஆதரவு மற்றும் அவர் இயேசுவுக்கு வழங்கிய நன்மை மற்றும் கண்ணியம்.

நெஸ்டோரியஸ் தனது பிரசங்கம் ஒன்றில் கூறினார்: “மூன்று மாதக் குழந்தைக்கு நான் எப்படி வணங்குவது?” மேலும், “கடவுளுக்கு அம்மா எப்படி இருக்க முடியும்? மாம்சத்திலிருந்து சதை மட்டுமே பிறக்கிறது, ஆனால் ஆவியிலிருந்து பிறப்பது ஆவி. படைத்தவன் படைப்பவனைப் பெற்றெடுக்க முடியாது. அவள் ஒரு மனிதனைப் பெற்றெடுத்தாள், பின்னர் தெய்வீக தன்மையைப் பெற்றாள்.

431 இல் கூட்டப்பட்ட எபேசஸ் கவுன்சிலில், நெஸ்டோரியஸை தேவாலய நடவடிக்கைகளில் இருந்து நீக்கி அவரை வெளியேற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது. அவர் லிபிய பாலைவனத்தில் இறந்தார். வரலாற்றாசிரியர் சேயர்ஸ் இபின் அல்-முகாஃபா தனது தேசபக்தர்களின் வரலாறு என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: "நெஸ்டோரியஸ் இயேசுவின் தெய்வீகத்தை உறுதியாக மறுத்தார் மற்றும் அவர் வெறுமனே ஒரு மனிதர், ஒரு தீர்க்கதரிசி, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை என்று வாதிட்டார்."

நெஸ்டோரியஸின் நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முன்பு, சிலுவையில் அறையப்பட்ட மனிதனை கடவுள் அவதாரமாக அங்கீகரித்தால், அவர்கள் அவரை மன்னிப்பார்கள், அவரை வெளியேற்ற மாட்டார்கள் என்று அவரிடம் சொல்ல முற்பிதாக்கள் அனுப்பியதாகவும் இபின் அல்-முகாஃபா குறிப்பிடுகிறார்: “இருப்பினும், அவரது இதயம் இதயத்தைப் போலவே கடினமாகிவிட்டது. பார்வோனின், அவர் அவர்களுக்கு பதிலளிக்கவில்லை."

நெஸ்டோரியஸுக்குப் பிறகு, அவரது போதனை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது மற்றும் திரித்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் போதனைகளைப் போலவே ஆனது. நெஸ்டோரியர்கள் கூறுகிறார்கள்: “இயேசு தெய்வீக மற்றும் மனிதனுடைய இரண்டு உண்மைகளைக் கொண்டவர். அவர் உண்மையான மனிதர் மற்றும் உண்மையான கடவுள். இருப்பினும், இரண்டு உண்மைகளை ஒன்றிணைத்தது இயேசுவின் ஆளுமை அல்ல, ஆனால் இரண்டு ஆளுமைகளை இணைத்த இயேசுவின் சாராம்சம்! ”

சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு ஏகத்துவம்

தேவாலயத்தின் பிரிக்கப்படாத சக்தி இருந்தபோதிலும், ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் எப்போதும் கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளனர். சில சமயங்களில் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தல் மற்றும் துன்புறுத்தல் காரணமாக அவர்களின் நடவடிக்கைகள் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தன, ஆனால் அவை தொடர்ந்து இருந்தன.

தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்தபோது, ​​​​ஏகத்துவத்தின் ஆதரவாளர்களின் சமூகங்கள் தங்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திக் கொண்டன. திரித்துவக் கோட்பாட்டின் தூண்கள் குலுங்கின. மார்ட்டின் லூதர் அவரைப் பற்றி கூறினார்: "அதற்கு எந்த சக்தியும் இல்லை மற்றும் விவிலிய நூல்களில் காணப்படவில்லை."

ஃபால்பர்ட் தனது "ஏகத்துவவாதிகளின் வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில் கூறுகிறார்: "நைசியா கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதத்தைப் பற்றி கால்வின் கூறினார்: இது ஒரு பாடலாகப் பாடப்பட்டிருக்க வேண்டும், மேலும் கோட்பாட்டின் விளக்கமாக மனப்பாடம் செய்யக்கூடாது."

மேலும் அவரது புத்தகத்தில் எ ப்ரீஃப் எக்ஸ்போசிஷன் ஆஃப் தி டாக்ட்ரின் (1541), கால்வின் திரித்துவத்தைப் பற்றி எப்போதாவது மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார்.

படிப்படியாக, ஏகத்துவத்தை வெளிப்படுத்தும் சமூகங்கள் வலுப்பெற்று ஐரோப்பாவில் செயல்படத் தொடங்கின. ஹங்கேரியின் அரசரான சிகிஸ்மண்ட் (இ. 1571) கூட ஏகத்துவத்தை அறிவித்தார்.

திரான்சில்வேனியாவில், ஏகத்துவம் பரவலாகியது. இதை அமெரிக்க கலைக்களஞ்சியம் குறிப்பிடுகிறது. ஏகத்துவத்தின் பிரபலமான ஆதரவாளர்களில் பிரான்சிஸ் டேவிட் அடங்கும், அவர் 1571 இல் ஹென்றி மன்னரின் மரணத்திற்குப் பிறகு சிறையில் தள்ளப்பட்டார் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஸ்டீபன் பேட்டரியின் பதவிக்கு வந்தார். புதிய அரசர் ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் புத்தகங்களை அவருடைய அனுமதியின்றி விநியோகிக்கத் தடை விதித்தார்.

அதே நூற்றாண்டில், போலந்தில் ஃபாஸ்டஸ் சோசினஸ் என்ற ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர் தோன்றினார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் சோசினியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் திரித்துவத்தை நிராகரித்து ஏகத்துவத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர். சிலர் சர்ச் துன்புறுத்தலால் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பிச் சென்றனர்.

ஸ்பெயினில், மிகுவல் செர்வெடஸ் ஏகத்துவத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார், அதற்காக அவர் 1553 இல் மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டின் பேரில் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார். அவர் தனது புத்தகமான "தி டிரினிட்டி ஃபாலசி" இல் எழுதினார்: "டிரினிட்டி போன்ற கருத்துக்கள் தத்துவவாதிகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் விவிலிய புத்தகங்களுக்கு அவற்றைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது."

ஜெர்மனியில் அனபாப்டிஸ்டுகளின் சமூகம் தோன்றியது - ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள். சர்ச் அவர்களை சமாளிக்க முடிந்தது.

பின்னர், திரித்துவத்திற்கு எதிரான பல இயக்கங்கள் (யூனிடேரியன்கள்) எழுந்தன - திரித்துவக் கோட்பாட்டை ஏற்காத கிறிஸ்தவர்கள்: 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இத்தாலியின் வடக்கில்; பின்னர், 1558 இல், ஒரு பிரபலமான யூனிடேரியன் மருத்துவர் தலைமையில் ஒரு இயக்கம். 1562 இல் பீசா கவுன்சிலில், பாதிரியார்கள் திரித்துவத்தைப் பற்றி பேசினர், அங்கிருந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் அதை நிராகரித்தனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், சில யூனிடேரியன் தேவாலயங்கள் தங்கள் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்தபோதிலும், காலூன்றியது. 1605 ஆம் ஆண்டில், ஏகத்துவத்தின் ஆதரவாளர்கள் ஒரு முக்கியமான ஆவணத்தை வெளியிட்டனர்: "கடவுள் அவருடைய சாராம்சத்தில் ஒருவர், இயேசு உண்மையிலேயே ஒரு மனிதர், ஆனால் அவர் ஒரு எளிய மனிதர் அல்ல, பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் அல்ல, ஆனால் சக்தி (சக்தி ) தேவனுடைய."

1658 இல், இத்தாலியில் இருந்து யூனிடேரியன் சமூகத்தை வெளியேற்ற ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், ஏகத்துவத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான ஜான் பீடில், "ஆங்கில ஒற்றுமைவாதத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்பட்டார். கிறித்துவத்தைப் படிக்கும் போது, ​​அவர் திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை சந்தேகித்தார், இதை வெளிப்படையாக அறிவித்தார், அதன் பிறகு அவர் இரண்டு முறை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பின்னர் சிசிலிக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.

1689 ஆம் ஆண்டில், அரச ஆணை மூலம், மத சகிப்புத்தன்மை சட்டத்திற்கு உட்பட்டவர்களிடமிருந்து யூனிடேரியன்கள் விலக்கப்பட்டனர். இது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டிரினிட்டியின் கோட்பாட்டின் ஏராளமான எதிர்ப்பாளர்களையும் அவர்களின் செல்வாக்கின் வலிமையையும் குறிக்கிறது. பெர்டானோவ்ஸ்கி தனது "மனித வளர்ச்சி" புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: "17 ஆம் நூற்றாண்டில், விஞ்ஞானிகள் திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை சாந்தமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை."

18 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த யூனிடேரியன்கள் ஆரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் டாக்டர் சார்லஸ் சாவென்சி (இ. 1787), பாஸ்டன் தேவாலயத்தின் போதகர். அவர் ஆங்கில ஆரியர்களுடன் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்தார்.

டாக்டர் ஜொனாதன் மிஹியுவும் திரித்துவத்தின் ஆதரவாளர்களை அச்சமின்றி எதிர்த்தார். மேலும் டாக்டர் சாமுவேல் தனது புத்தகத்தை “The Trinity from the Bible” வெளியிட்டார். அதில் அவர் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார்: “தந்தை மட்டுமே உயர்ந்த கடவுள். இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, அவர் பதவியில் அவரை விட தாழ்ந்தவர். அரியனிசத்தை அவர் பின்பற்றுவதை அவர் மறுத்தாலும், அவரது கருத்துக்களை ஆரியஸின் போதனைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினம். உயிரியலாளர் ஜான் பிரீஸ்ட்லி (இ. 1768) பற்றியும் குறிப்பிட வேண்டும். அவர் தனது செய்தியை வெளியிட்டார்: "உண்மையான கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு வேண்டுகோள்" மற்றும் இங்கிலாந்தில் முப்பதாயிரம் பிரதிகளை விநியோகித்தார், அதன் பிறகு அவர் நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர் பென்சில்வேனியாவில் இறந்தார்.

தியோபிலஸ் லிண்ட்சே (இ. 1818) தேவாலய சேவையை விட்டு வெளியேறினார், விரைவில் யூனிடேரியன் சர்ச்சின் சேவையில் நுழைந்தார், மேலும் அவரது சக ஊழியர், ஏகத்துவத்தை பின்பற்றுபவர், தாமஸ் பெல்ஷாம், இறையியல் செமினரியில் உயர் பதவியைப் பெற்றார். பின்னர் அவர்கள் ஒன்றாக "கிறிஸ்தவ கல்வி மற்றும் புத்தகங்கள் விநியோகம் மூலம் தெய்வீகத்தை பிரசங்கிப்பதற்கான ஒற்றுமை சங்கம்" நிறுவப்பட்டது.

சிவில் உரிமைகள் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, யூனிடேரியன்கள் பிரிட்டிஷ்-வெளிநாட்டு ஏகத்துவக் கூட்டணியை உருவாக்கினர்.

மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், யூனிடேரியன் தேவாலயங்கள் பல பகுதிகளில் நிறுவப்பட்டன, இது போஸ்டன் தேவாலயத்தின் போதகர் வில்லியம் ஸ்கேனிங் (இ. 1842) போன்ற பல முக்கிய நபர்களை ஈர்த்தது. அவர் கூறினார்: "மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களுக்கு மூன்று சாரங்கள் தேவை, அதன்படி, மூன்று கடவுள்கள்." மேலும் அவர் கூறினார்: "பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பை விளக்குவதற்கும் நியாயப்படுத்துவதற்கும், ஒரு ஆதாரம் தேவை, மூன்று அல்ல, எனவே திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மத அல்லது அறிவியல் மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை."

ஜரோட் ஸ்பார்க்ஸ், லீத்மோரில் உள்ள யூனிடேரியன் சர்ச்சின் மந்திரி, பின்னர் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக ஆனார், இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார்.

1825 இல், அமெரிக்க ஏகத்துவ சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. எங்கள் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், டச்சு நகரமான லைடன் மற்றும் அதன் பல்கலைக்கழகம் ஏகத்துவத்தின் மையமாக இருந்தது. லூத்தரன்ஸ் அல்லது சீர்திருத்தவாதிகள் என்று அறியப்படும் ஏகத்துவத்தை பின்பற்றுபவர்களுக்கு அவர் அறியப்பட்டார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, மேலும் அவர்களின் செயல்பாடுகள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக மாறியது. கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அதன் காலனிகளில் சுமார் 400 யூனிடேரியன் தேவாலயங்கள் தோன்றின. அமெரிக்காவிலும் அப்படித்தான் நடந்தது. இரண்டு இறையியல் செமினரிகளும் திறக்கப்பட்டன, இதில் ஏகத்துவம் கற்பிக்கப்பட்டது, பிரிட்டனில், மான்செஸ்டர் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டில், மேலும் இரண்டு அமெரிக்காவில், ஒன்று சிகாகோவில், மற்றும் இரண்டாவது கலிபோர்னியாவில் பார்க்லியில். ஹங்கேரியில் சுமார் 160 தேவாலயங்கள் மற்றும் செமினரிகள் இருந்தன. இதேபோன்ற நிகழ்வு ஐரோப்பாவின் அனைத்து கிறிஸ்தவ நாடுகளிலும் காணப்பட்டது.

1921 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ஸ்போர்டில் கார்லைல் பிஷப் டாக்டர் ரஷ்தாலின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு கருத்தரங்கு நடைபெற்றது, இதில் ஏராளமான மதகுருமார்கள் கலந்து கொண்டனர். அவர் கூட்டத்தில் உரையாற்றினார், மற்றவற்றுடன், பைபிளைப் படிப்பது இயேசுவை கடவுள் என்று நம்புவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை. யோவான் நற்செய்தியில் கூறப்பட்டுள்ளதையும் மற்ற மூன்று நற்செய்திகளில் இல்லாததையும் பொறுத்தமட்டில், அதை வரலாற்று நூலாகக் கருத முடியாது. மரியாளின் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் இயேசு நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தியது மற்றும் உடல்களை உருவாக்குவதற்கு முன்பு இயேசுவின் ஆவி இருந்தது என்ற கூற்று ஆகியவை அவரது தெய்வீகத்திற்கு ஒரு காரணம் அல்ல என்றும் அவர் நம்பினார். அங்கிருந்த பலரும் அவரது கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

எமில் லார்ட் ஃபிட்ஜ் கூறுகிறார்: “இயேசு தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசியை விட மேலானவர் என்று ஒருபோதும் நினைக்கவில்லை, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர் அதைவிடக் குறைவானவர் என்று கூட கருதினார். அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்கும் எவருக்கும் மனிதர்களை விட வேறு எண்ணங்களும் நம்பிக்கைகளும் இருப்பதாக நினைக்கும் எதையும் இயேசு ஒருபோதும் சொல்லவில்லை... இயேசு தம் அடக்கத்தை வெளிப்படுத்த அழகான வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் தன்னைப் பற்றி கூறினார்: நான் மனித மகன். பண்டைய காலங்களில் கூட, தீர்க்கதரிசிகள் கடவுளிடமிருந்து அவர்களைப் பிரித்த முடிவில்லாத படுகுழியில் மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க முயன்றனர், எனவே அவர்கள் தங்களை மனிதர்களின் மகன்கள் என்று அழைத்தனர்.

1977 ஆம் ஆண்டில், ஏழு கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் தி லெஜண்ட் ஆஃப் காட் இன்கார்னேட் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார்கள். விவிலிய புத்தகங்களின் ஆசிரியர்கள் வெவ்வேறு காலங்களிலும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளிலும் அவற்றை எழுதியவர்கள் என்பதையும், இந்த புத்தகங்களை எந்த வகையிலும் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடமிருந்து வெளிப்பட்டதாகக் கருத முடியாது என்பதையும் புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள். நம் காலத்தில், அதாவது இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய சுற்று தொடங்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையை புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் வெளிப்படுத்தினர்.

பின்னர், எட்டு கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் கிரேட் பிரிட்டனில் "இயேசு கடவுளின் மகன் அல்ல" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டனர். இந்நூலில் முந்தைய நூலில் கூறப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். எனவே, அது குறிப்பாக கூறுகிறது: "நம் காலத்தில், மனிதனை கடவுளாக மாற்றுவதை சிலர் நம்ப முடிகிறது, ஏனெனில் இது உண்மையில் காரணத்திற்கு முரணானது."

லண்டனின் வீக்கெண்ட் டெலிவிஷனில் நடந்த ஒரு சந்திப்பின் போது, ​​இங்கிலாந்து சர்ச்சின் 39 உயர் குருக்களில் நான்காவது இடத்தில் இருக்கும் டேவிட் ஜென்கின்ஸ் என்ற கிறிஸ்தவ மதகுரு, இயேசுவின் தெய்வீகம் முற்றிலும் நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் மறுக்க முடியாத உண்மை அல்ல என்று கூறினார். "இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் மரித்தோரிலிருந்து அவர் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை வரலாற்று நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படுவதில்லை." அவரது வார்த்தைகள் புராட்டஸ்டன்ட்கள் மத்தியில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. டெய்லி டைம்ஸ் முப்பத்தொன்பது மூத்த ஆங்கிலிகன் பாதிரியார்களில் முப்பத்தி ஒருவரிடம் என்ன கருத்துக் கேட்டது. ஜென்கின்ஸ் கூறினார், அவர்களில் 11 பேர் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை கடவுளாகவும் மனிதனாகவும் கருத வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர், மேலும் 19 பேர் இயேசுவை கடவுளின் மிக உயர்ந்த ஆணையராகப் பார்ப்பது போதுமானது என்று கூறியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் அவர்களில் 9 பேர் வெளிப்படுத்தினர். இயேசுவின் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய சந்தேகங்கள், ஒரு தொடர் சம்பவங்கள் அல்லது உணர்வுகள் மட்டுமே அவர் உயிருடன் அவர் மத்தியில் நின்றதாக அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. மேலும் அவர்களில் 15 பேர், "புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அற்புதங்கள் இயேசுவின் கதைக்கு பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டது" என்று கூறினார்கள். மேலும், அதன்படி, இந்த அற்புதங்கள் இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு சான்றாக இருக்க முடியாது.

எனவே, மதகுருமார்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயம், இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையை சந்தேகித்து, அதை நிராகரித்து, இந்த கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்திற்கு அந்நியமானது என்பதையும், ஆரம்பத்தில் அதன் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்பதையும் உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் இயேசுவோ அல்லது அவரது சீடர்களோ அவருடைய தெய்வீகத்தைப் பற்றி எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை. அதைப் பற்றிய கூற்று ஒரு கண்டுபிடிப்பு பவுல், அதன் செல்வாக்கின் கீழ் சுவிசேஷங்கள் மற்றும் நிருபங்களை எழுதியவர்களில் சிலர் வீழ்ந்தனர். பின்னர் இந்த கண்டுபிடிப்புகள் சர்ச் கவுன்சில்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.

நாம் முன்பு கூறிய எல்லாவற்றிலிருந்தும், கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தில் ஏகத்துவ இயக்கம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது. உண்மையுள்ள விசுவாசிகள் பைபிளைப் படிக்கும் ஒவ்வொரு முறையும் அது புதுப்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அது அவர்களின் அழியாத அசல், உள்ளார்ந்த இயல்பிலிருந்து ஒரு முக்காடு அகற்றப்பட்டது போல் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் ஒளிரும் உண்மையைக் கண்டார்கள்: கடவுள் ஒருவரே, கடவுளைத் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை.

"ஒரு கடவுள் அல்லது திரித்துவம்" புத்தகத்திலிருந்து
முன்கிஸ் இபின் மஹ்மூத் அல்-சக்கர்

• முஹம்மது அஹ்மத் அல்-ஹாஜ். அந்-நஸ்ரனிய்யா நிமிடம் அத்-தவ்ஹித் இலா அத்-தஸ்லிஸ். பக். 168-170. முக்கிய குறிப்பு: நெஸ்டோரியனிசம் போலல்லாமல், ஆரியனிசம் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், பாரம்பரியமாக தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அழைக்கும் (நாடு அல்லது வசிக்கும் பகுதியைப் பொறுத்து) பல மதச்சார்பற்ற கிறிஸ்தவர்களின் கருத்துக்கள் உண்மையில் ஆரியனுக்கு நெருக்கமானவை என்று சமூகவியல் ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. இத்தகைய "தன்னிச்சையான ஆரியர்கள்" மத்தியில், குமாரனாகிய கடவுள் பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒத்தவர் அல்ல, இயேசு கிறிஸ்து ஆரம்பத்தில் கடவுளாக இல்லை, ஆனால் பிறப்பின் விளைவாக தோன்றினார் மற்றும் ஞானஸ்நானம், மரணத்தின் விளைவாக கடவுள் ஆனார் என்று பரவலான கருத்துக்கள் உள்ளன. சிலுவை அல்லது உயிர்த்தெழுதல். சால்சிடோனிய தேவாலயங்களின் கோட்பாட்டில் நிலவும் கருத்துகளை விட ஆரிய கருத்துக்கள் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் எளிமையானவை என்பதன் மூலம் சமரசமற்ற கிறிஸ்தவர்களின் "தன்னிச்சையான ஆரியனிசம்" விளக்கப்படலாம். இயேசுவின் தெய்வீகத்தை மறுக்கும் ஆரியனிசம் முஸ்லீம்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், கிறிஸ்டெடெல்பியர்கள் மற்றும் க்லிஸ்டி, டால்ஸ்டாயன்கள் மற்றும் குறைந்தபட்சம் பல நவீன "யூதர்கள் இயேசுவுக்காக" புறநிலையாக பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. இன்று சில நவீன இறையியலாளர்கள் உண்மையில் ஆரியர்களின் நிலைப்பாட்டை எடுக்கின்றனர்.
• முஹம்மது தாஹிர் அட்-டுனியர். அல்-அகைத் அல்-வசனிய்யா ஃபி அத்-தியானத் அந்-நஸ்ரனிய்யா. பி. 171.
• தைஃபாத் அல்-முவாஹிதின் அபரா-ல்-குருன். பக். 48-50.
• அஹ்மத் அப்துல் வஹாப். இக்திலாஃபத் ஃபி தாராஜிம் அல்-கிதாப் அல்-முகதாஸ். பி. 113.

டிரினிட்டி பற்றிய விவிலிய மற்றும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடிப்படை மற்றும் ஆழமான விளக்கக்காட்சியை மக்கள் விரும்புவதைக் கருத்தில் கொண்டு, மில்லார்ட் எரிக்சனின் "கிறிஸ்தவ இறையியல்" புத்தகத்தில் உள்ள விஷயங்களைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தேன், அத்தியாயம் 15 "தி டிரினிட்டி ஆஃப் காட்: தி டிரினிட்டி". இந்தக் கட்டுரையைப் படிக்கும் அனைவருக்கும் இது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.

மேற்கோள்

அத்தியாயம் 15. கடவுளின் திரித்துவம்: திரித்துவம்

திரித்துவக் கோட்பாடு கிறித்தவ சமயத்திற்கே உரித்தான கருத்தாகும். உலகில் உள்ள அனைத்து மதங்களிலும், கிறிஸ்தவம் மட்டுமே கடவுள் ஒருவர் என்றும், அதே நேரத்தில் மூன்று நபர்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு தெய்வீகத்தன்மை உடையவர் என்றும் அறிவிக்கிறது. எனவே, மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், உள்நாட்டில் முரண்படுவதாகத் தோன்றும் ஒரு அறிக்கையை அது முன்வைக்கிறது. மேலும், இந்தக் கோட்பாடு வேதத்தில் தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் கூறப்படவில்லை. இருந்தபோதிலும், வேதத்தின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் உண்மையாக நம்பும் மனங்கள் அவரிடம் வந்தன.

திரித்துவக் கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கடவுள் யார், அவர் எப்படிப்பட்டவர், அவர் என்ன செய்கிறார், அவரை எப்படி அணுகலாம் என்ற கேள்வியை இது கையாள்கிறது. கூடுதலாக, திரித்துவத்தைப் பற்றிய புரிதலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய கேள்வி, இது வரலாறு முழுவதும் கணிசமான உராய்வை ஏற்படுத்தியது. திரித்துவத்தின் மீது எடுக்கப்பட்ட நிலைப்பாடு கிறிஸ்டோலஜியில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இந்த நிலை பல நடைமுறை கேள்விகளுக்கான பதில்களையும் தீர்மானிக்கிறது. நாம் யாரை வணங்க வேண்டும் - பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவி அல்லது மூவொரு கடவுள்? நாம் யாரிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்? திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு நபரின் செயல்களும் சுயாதீனமானதாகக் கருதப்பட வேண்டுமா அல்லது இயேசுவின் பரிகார மரணம் பிதாவின் வேலையாகக் கருதப்பட வேண்டுமா? மகன் தந்தைக்கு நிகராகக் கருதப்பட வேண்டுமா அல்லது அவருக்குக் குறைவான பதவி வழங்க வேண்டுமா?

திரித்துவத்தைப் பற்றிய நமது நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதில், நமது இறையியல் முறையை சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறோம். வேதாகமத்தில் திரித்துவத்தைப் பற்றிய தெளிவான கோட்பாடு எதுவும் இல்லை, எனவே தொடர்புடைய தலைப்புகளை உருவாக்கவும், பிற விவிலிய போதனைகளிலிருந்து சில முடிவுகளை எடுக்கவும், பிரச்சினையைப் பற்றிய நமது புரிதலை வெளிப்படுத்த குறிப்பிட்ட கருத்தியல் வழிமுறைகளைக் கண்டறியவும் நாம் கட்டாயப்படுத்தப்படுவோம். கூடுதலாக, இந்த கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, அந்தக் காலத்தின் பின்னணியிலும், கலாச்சார சூழலிலும் கடந்த காலத்தின் கோட்பாடுகளை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும், அதன் பிறகுதான் நமது காலத்தின் நிலைமைகள் தொடர்பாக நமது கருத்தை உருவாக்க வேண்டும். . இவ்வாறு, திரித்துவத்தின் கேள்வியை விரிவுபடுத்துவது முறையான இறையியலில் ஒரு பயிற்சியாகும், ஆரம்ப அத்தியாயங்களில் நாம் விவாதித்த அனைத்து திறன்களையும் பயன்படுத்த வேண்டும்.

பைபிளின் அடிப்படைகளைப் பார்த்து நாம் திரித்துவத்தைப் பற்றிய படிப்பைத் தொடங்குகிறோம். இதுவே மற்ற அனைத்திற்கும் அடித்தளம். தேவாலயம் இந்த அற்புதமான கோட்பாட்டை உருவாக்கி அறிவித்ததன் விளைவாக வேதத்தின் ஆதாரங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம். கோட்பாட்டின் பல்வேறு வரலாற்று சூத்திரங்களை நாங்கள் ஆராய்வோம், அவற்றின் தனித்துவமான அம்சங்கள், பலம் மற்றும் பலவீனங்களைக் குறிப்பிடுவோம். அதன்பிறகு, இன்றைய காலகட்டத்திற்குப் பொருத்தமான அர்த்தத்தை அளிக்கும் வகையில், அதன் அடிப்படை விதிகளை முன்வைத்து விளக்கி, நம்முடைய சொந்த நவீன உருவாக்கத்தை வழங்குவோம்.

பதிவு செய்தது

மேற்கோள்

A. பைபிள் போதனை

திரித்துவக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய பைபிள் ஆதாரங்களுடன் ஆரம்பிக்கலாம். கடவுளின் ஒற்றுமைக்கு மூன்று தனித்தனி ஆனால் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய சான்றுகள் உள்ளன (ஒரு கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார்), கடவுளின் மூன்று நபர்களின் சான்றுகள் மற்றும் இறுதியாக திரித்துவத்தின் அறிகுறிகள் அல்லது குறைந்தபட்சம் குறிப்புகள் உள்ளன.

1. கடவுளின் ஒற்றுமை

பண்டைய யூதர்களின் நம்பிக்கை கண்டிப்பாக ஏகத்துவமாக இருந்தது, அது இன்றுவரை யூதர்களுக்கு உள்ளது. கடவுளின் ஒருமை இஸ்ரவேலுக்கு வெவ்வேறு காலங்களிலும் வெவ்வேறு வழிகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, பத்து கட்டளைகள் இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகின்றன: "உன்னை எகிப்து தேசத்திலிருந்து, அடிமைத்தனத்தின் வீட்டிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்த உன் தேவனாகிய கர்த்தர் நானே. என்னைத் தவிர வேறு தெய்வங்கள் உனக்கு இருக்கக்கூடாது" (யாத்திராகமம் 20: 2-3). இங்கு "என் முகத்திற்கு முன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ள எபிரேய வெளிப்பாடு "அல் பனாய்." இது சில நேரங்களில் "எனக்கு முன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், அது இன்னும் "என் முகத்திற்கு முன்" என்று பொருள்படும். கடவுள் தனது தனித்துவமான யதார்த்தத்தை படைப்புகளால் வெளிப்படுத்தினார், எனவே இஸ்ரவேல் வணங்க வேண்டும், பிரத்தியேகமாக அவருக்கு சேவை செய்து கீழ்ப்படிந்து செல்லுங்கள். தெய்வீகத்தன்மைக்கான அவரது கூற்றை இவ்வளவு உறுதியாக ஆதரிக்கக்கூடிய வேறு யாரும் இல்லை.

இரண்டாம் கட்டளையில் (எக். 20:4) உருவ வழிபாட்டைத் தடை செய்வதும் யெகோவாவின் தனித்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனிதக் கைகளால் செய்யப்பட்ட பொருட்களை வணங்குவதை அவர் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார், ஏனென்றால் கடவுள் அவர் மட்டுமே. உண்மையான தெய்வத்தின் தனித்துவமான வகையைச் சேர்ந்தவர் அவர் மட்டுமே. பலதெய்வத்தை நிராகரிப்பது பழைய ஏற்பாடு முழுவதும் இயங்குகிறது. தெய்வீகத்திற்காக மற்ற போட்டியாளர்களை விட கடவுள் மீண்டும் மீண்டும் தனது மேன்மையை நிரூபிக்கிறார். நிச்சயமாக, இது பழைய ஏற்பாட்டில் ஏகத்துவத்தின் கடுமையான தேவைக்கு உறுதியான ஆதாரமாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வாதிடலாம், ஒருவேளை அது மற்ற கடவுள்கள் (பிற நாடுகளின் கடவுள்கள்) பழைய ஏற்பாட்டில் நிராகரிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தம், ஆனால் அது இஸ்ரவேலர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உண்மையான கடவுள்களைக் கொண்டிருக்கலாம். இந்த ஆட்சேபனைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பழைய ஏற்பாட்டில் ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகிய ஒரே ஒரு கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார் (உதாரணமாக, யாத்திராகமம் 3:13-15) என்ற முற்றிலும் தெளிவான கூற்றுகளை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது.

கடவுளின் பிரத்தியேகத்தன்மையின் தெளிவான அறிகுறி டீயூட்டில் உள்ள ஷேமா ஆகும். 6. இஸ்ரவேலர்கள் இந்தப் பெரிய சத்தியங்களை தாங்களாகவே கற்று, தங்கள் பிள்ளைகளுக்கு அனுப்பும்படி கட்டளையிடப்பட்டனர். மக்கள் சத்தியங்களை தியானிக்க வேண்டும், இந்த வார்த்தைகள் உங்கள் இதயத்தில் இருக்கும், "உபா. 6:6) அவர்கள் அவர்களைப் பற்றி பேச வேண்டும் - வீட்டிலும், சாலையிலும், அவர்கள் படுத்திருக்கும் போதும், எழுந்திருக்கும் போதும் (உபா. 6:7) அவர்கள் "அவற்றைப் பற்றிய காட்சி நினைவூட்டல்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும் - கைகளிலும் கண்களிலும் கட்டுகளை அணிந்துகொண்டு, வீடுகளின் கதவு மற்றும் வாயில்களில் அவற்றை எழுதுங்கள். இந்த பெரிய உண்மைகள் என்ன? முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டதா?அவற்றில் முதலாவது ஒரு அறிக்கை அல்லது அறிக்கை, இரண்டாவது ஒரு கட்டளை அல்லது கட்டளை." இஸ்ரவேலே, கேள்: கர்த்தர் நம் தேவனே, கர்த்தர் ஒருவரே" (உபா. 6:4) பல்வேறு மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. இந்த எபிரேய வாசகத்தின், அவை அனைத்தும், யெகோவாவின் தெய்வீகத்தின் தனித்துவத்தையும், ஒப்பற்ற தன்மையையும் வலியுறுத்துகின்றன.இஸ்ரவேலுக்கு கடவுள் கற்பிக்க விரும்பிய இரண்டாவது பெரிய உண்மை, அவருடைய தனித்துவத்தின் அடிப்படையில் கட்டளை: “உன் தேவனாகிய கர்த்தரிடத்தில் உன் முழு இருதயத்தோடும் அன்புகூருவாயாக. , உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு பலத்தோடும்” (உபா. 6:5) அவர் ஒருவரே, எனவே இஸ்ரவேலின் விசுவாசம் பிரிக்கப்படாமல் இருக்க வேண்டும். ஷேமாவுக்குப் பிறகு (தேவா. 6:13). எதிர்மறையான கட்டளையும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "உன்னைச் சுற்றியிருக்கும் தேசங்களின் தெய்வங்களைப் பின்பற்றாதே" (உபா. 6:14). கடவுள் ஒருவரே, இது சுற்றியுள்ள நாடுகளின் கடவுள்களின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான வாய்ப்பை விலக்கி, அவர்களை வணங்குவதற்கும் அவர்களுக்குச் சேவை செய்வதற்கும் தகுதியற்றதாக ஆக்குகிறது (காண். எக். 15:11; செக். 14:9).

கடவுளின் ஒற்றுமையின் கோட்பாடு பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஜேம்ஸில் 2:19 ஒரே கடவுள் மீதான நம்பிக்கையை மகிமைப்படுத்துகிறது. பவுலும் கடவுளின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். விக்கிரகங்களுக்குப் பலியிடப்பட்ட உணவை உண்ணும் பிரச்சினையைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​அப்போஸ்தலன் எழுதுகிறார்: “உலகில் ஒரு சிலை ஒன்றும் இல்லை என்பதையும், ... நமக்குத் தெரியும், பிதாவாகிய ஒரே கடவுள், அவரிடமிருந்தே அனைத்தும் உண்டானது, நாம் அவருக்குத்தான். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஒருவரே, அவரால் எல்லாம் இருக்கிறது, நாம் அவருக்காக இருக்கிறோம், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஒருவரே, அவரால் எல்லாம் இருக்கிறது, நாம் அவராலேயே" (1 கொரி. 8:4, 6). பவுல், சட்டத்தில் மோசேயைப் போலவே, ஒரே கடவுள் என்ற அடிப்படையில் உருவ வழிபாட்டை விலக்குகிறார். பவுல் தீமோத்தேயுவுக்கு இதையே எழுதுகிறார்: "ஏனெனில், கடவுள் ஒருவரே, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் மத்தியஸ்தரும் ஒருவரே, எல்லாரையும் மீட்கும் பொருளாகத் தம்மையே ஒப்புக்கொடுத்த மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு" (1 தீமோ. 2:5-6). முதல் பார்வையில், இந்த வசனங்கள் இயேசுவை ஒரே கடவுளான பிதாவிலிருந்து பிரிப்பது போல் தெரிகிறது, ஆனால் முதல் பத்தியின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், கடவுள் மட்டுமே உண்மையான கடவுள் (சிலைகள் ஒன்றுமில்லை), இரண்டாவது மட்டுமே உள்ளது. ஒரு கடவுள் மற்றும் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரே ஒரு மத்தியஸ்தர்.

2. மூன்று நபர் தெய்வம்

இந்தச் சான்றுகள் அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாமல் தெளிவாக ஏகத்துவக் கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுக்க வேண்டும். அதற்கு அப்பால் செல்ல தேவாலயத்தைத் தூண்டியது எது? காரணம் கடவுளின் மூன்று முகங்களைக் காட்டும் பிற விவிலிய சான்றுகள். அவர்களில் முதல்வரான தந்தையின் தெய்வீகம் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. பவுலின் கடிதங்களில் (1 கொரி. 8:4, 6; 1 தீமோ. 2:5-6) ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, இயேசு தந்தையை கடவுள் என்று அழைக்கும் நிகழ்வுகளை நாம் கவனிக்கலாம். மேட்டில். 6:26 “பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா அவைகளுக்கு [வானத்துப் பறவைகளுக்கு] உணவளிக்கிறார்” என்று கூறுகிறார். இதைத் தொடர்ந்து, "தேவன் வயல் புல்லை உடுத்துகிறார்" (மத்தேயு 6:30) என்று கூறுகிறார். மற்றும் மேட்டில். 6:31-32 உணவு மற்றும் உடையைப் பற்றி நாங்கள் கவலைப்படத் தேவையில்லை என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனென்றால் "இவை அனைத்தும் உங்களுக்குத் தேவை என்று பரலோகத்திலுள்ள உங்கள் பிதா அறிந்திருக்கிறார்." இயேசுவின் கடவுள் மற்றும் "பரலோகத்திலுள்ள உங்கள் தந்தை" என்பது ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடிய கருத்துக்கள் என்பது தெளிவாகிறது. மேலும் கடவுளைப் பற்றிய வேறு பல குறிப்புகளில், இயேசு என்பது தந்தையை தெளிவாகக் குறிக்கிறது (உதாரணமாக, மத். 19:23-26; 27:46; மாற்கு 12:17, 24-27).

இயேசுவின் தெய்வீக நிலை சற்று சிக்கலானது, ஆனால் அவர் வேதத்தில் கடவுளாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறார். (இயேசுவின் தெய்வீகம் பற்றிய தலைப்பு கிறிஸ்டோலஜி [அத்தியாயம் 32] என்ற பகுதியில் விவாதிக்கப்படும், எனவே நாம் இங்கு விரிவாகப் பேச மாட்டோம்.) இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய மிக முக்கியமான குறிப்பு ஃபிலில் காணப்படுகிறது. 2. பில். 2:5-11 ஆரம்பகால தேவாலயத்திற்கு ஒரு பாடலாக ஒலிக்கிறது, மேலும் அதில் பவுல் தனது வாசகர்களை மனத்தாழ்மைக்கு அழைக்கிறார். இயேசு, "கடவுளின் சாயலில் இருந்ததால், கடவுளுக்குச் சமமாக இருப்பதைக் கொள்ளையாகக் கருதவில்லை" (பிலி. 2:6) என்று எழுதுகிறார். இங்கே "படம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வார்த்தை . இந்த வார்த்தை, கிளாசிக்கல் மற்றும் பைபிள் கிரேக்கத்தில், "ஒரு விஷயம் அல்லது நிகழ்வின் சாராம்சம்" என்று பொருள். இது அவர்களின் உண்மையான இயல்பைக் குறிக்கிறது.  என்ற வார்த்தையை  உடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது, இது உருவம் என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பொதுவான தோற்றம் மற்றும் தோற்றம் என்ற பொருளில், சாராம்சம் அல்ல.

Phil இல். 2:6 பவுல், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதராகக் கருதப்பட்டால், ரபீக்களின் போதனைகளில் வளர்ந்தவர், உண்மையிலேயே வியக்க வைக்கும் அறிக்கையை வெளியிடுகிறார். ஆரம்பகால திருச்சபையின் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் வகையில், கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. இந்த ஏற்றுக்கொள்ளல்  என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டில் மட்டுமல்ல, "கடவுளுக்கு சமமான [] வார்த்தைகளிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வசனத்தின் பொருள் பொதுவாக இயேசு கடவுளுக்கு சமமானவர் என்றாலும், அவர் அந்த நிலையைப் பிடிக்க முயற்சிக்கவில்லை என்று பொருள் கொள்ளப்படுகிறது. இயேசு கடவுளுக்குச் சமமானவர் அல்ல என்ற கருத்து வெளிப்பட்டால், அவர் கடவுளுக்குச் சமமாக இருக்கவில்லை என்பதையே இந்த வசனம் காட்டுகிறது. இந்த விளக்கத்தின் அடிப்படையில்,  ("திருட்டு") என்பது அவருக்கு "திருடப்படாத" "இயற்கை" சக்தி இருந்தது என்று அர்த்தம் இல்லை, ஆனால் அவர் அதைக் கோரவில்லை. ஆனால் இது தெளிவாக இல்லை, ஏனெனில் Phil இல். 2:7 அவர் "தன்னை எந்தப் புகழும் பெறவில்லை" என்று கூறுகிறது (). இயேசு தம்மை எவ்வாறு தாழ்த்தினார் என்பதை பவுல் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அது ஒரு செயலில், நனவான சுய மறுப்பு, மற்றும் ஒரு செயலற்ற முடிவைத் தவிர்ப்பது அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. இதன் விளைவாக, அவர் முன்பு கடவுளுக்கு சமமாக இருந்தார். மேலும் கடவுள்470க்கு சமமாக கடவுள் மட்டுமே இருக்க முடியும்.

மற்றொரு முக்கியமான பகுதி ஹெப். 1. ஆசிரியர், யாருடைய அடையாளம் எங்களுக்குத் தெரியவில்லை, யூத கிறிஸ்தவர்களின் குழுவைக் குறிப்பிடுகிறார். அவர் (அல்லது அவள்) மகனின் முழு தெய்வம் பற்றி பல திட்டவட்டமான அறிக்கைகளை செய்கிறார். தொடக்க வசனங்களில் ஆசிரியர் (ஆண்பால் பிரதிபெயரால் நியமிக்கப்படுவோம்) மகன் தேவதூதர்களை விட உயர்ந்தவர் என்று கூறுகிறார், மேலும் கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் வாரிசாக நியமித்த குமாரன் மூலமாகப் பேசுகிறார் என்று எழுதுகிறார், அவர் மூலம் அவர் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கினார் ( எபி. 1:2). பின்னர் அவர் மகனை "கடவுளின் மகிமையின் பிரகாசம் [ ]" மற்றும் "அவருடைய ஹைப்போஸ்டாசிஸின் உருவம்" () என்று விவரிக்கிறார். குமாரனின் தெய்வீகத்தன்மையைக் காட்டிலும், குமாரன் மூலம் கடவுளின் சுய வெளிப்பாட்டின் அறிக்கையாக இதை ஒருவர் பார்க்கலாம், ஆனால் சூழல் வேறுவிதமாகக் கூறுகிறது. தம்மையே குமாரன் என்று அழைக்கும் கடவுளின் தந்தை (எபி. 1:5) என்று அறிவிக்கும் கடவுளின் வார்த்தைகள் மட்டுமல்ல, அவர் குமாரனை "கடவுள்" என்று அழைக்கும் அவரது வார்த்தைகளும் கூட (எபி. 1: 8 - சங். 44:7 இலிருந்து மேற்கோள் மற்றும் "கர்த்தர்" (எபி. 1:10 - சங். 101:26 இலிருந்து மேற்கோள்). முடிவில், கடவுள் மகனிடம் கூறியதாக ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்: "என் வலது பாரிசத்தில் உட்கார்" (சங். 109:1 இலிருந்து). இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையையும் தந்தையுடனான அவரது சமத்துவத்தையும் மறுக்கமுடியாமல் நிரூபிப்பதற்காக, ஏகத்துவத்தில் நிபந்தனையற்ற அர்ப்பணிப்புள்ள யூத கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடிதத்தின் ஆசிரியர் உரையாற்றுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

இறுதிக் கருத்தில் இயேசுவின் சுய விழிப்புணர்வு. இயேசு தம்முடைய தெய்வீகத்தை நேரடியாக அறிவித்ததில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். "நான் கடவுள்" என்று அவர் ஒருபோதும் சொல்லவில்லை. ஆயினும்கூட, அவர் இந்த வழியில் தன்னைப் புரிந்துகொண்டார் என்பதற்கான சில அறிகுறிகள் உள்ளன. கடவுளுக்கு மட்டுமே சொந்தமான ஒன்றை அவர் சொந்தமாகக் கூறினார். அவர் கடவுளின் தூதர்களைப் பற்றி பேசினார் (லூக்கா 12:8-9; 15:10) அவர்கள் தனக்கு சொந்தமானவர்கள் போல (மத்தேயு 13:41). அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்தையும் (மத். 12:28; 19:14, 24; 21:31, 43) கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் (மாற்கு 13:20) தம்முடையது என்று கருதினார். கூடுதலாக, அவர் பாவங்களை மன்னிப்பதாகக் கூறினார் (மாற்கு 2:8-10). யூதர்களின் கூற்றுப்படி, கடவுள் மட்டுமே பாவங்களை மன்னிக்க முடியும், எனவே அவர்கள் இயேசுவை நிந்தனை செய்ததாக குற்றம் சாட்டினார்கள் (). உலகத்தை நியாயந்தீர்க்கவும் (மத். 25:31) அதன் மீது ஆட்சி செய்யவும் (மத். 24:30; மாற்கு 14:62) அதிகாரம் இருப்பதாகவும் அவர் கூறினார்.

இது சம்பந்தமாக, தெய்வீகத்தை கையகப்படுத்துதல் மற்றும் அதை உண்மையாக அங்கீகரித்ததன் வெளிப்பாடுகளுக்கு இயேசு எவ்வாறு பதிலளித்தார் என்பதும் கவனிக்கத்தக்கது. அவரது விசாரணையில் அவர் தன்னை தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார் (யோவான் 19:7; மத். 26:63-65). இயேசு தம்மைக் கடவுளாகக் கருதாமல் இருந்திருந்தால், தவறான எண்ணங்களைப் போக்குவதற்கு அவருக்கு இங்கே ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு கிடைத்திருக்கும். ஆனால் அவர் அதைச் செய்யவில்லை. உண்மையில், கயபாவுக்கு முன் நடந்த விசாரணையே அவர் தனது தெய்வீகத்தை அறிவிப்பதற்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தது. கேள்விக்கு: "எங்களுக்குச் சொல்லுங்கள், நீங்கள் கிறிஸ்து, கடவுளின் குமாரனா?" - அவர் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் சொன்னீர்கள்; நானும் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: மனுஷகுமாரன் வல்லமையின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்திருப்பதையும், வானத்தின் மேகங்கள் மீது வருவதையும் நீங்கள் காண்பீர்கள்." ஒன்று அவர் பொய்யான குற்றச்சாட்டின் பேரில் தூக்கிலிடப்பட விரும்பினார், அல்லது அவர் தன்னை கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரித்தார். கூடுதலாக, தாமஸ் இயேசுவிடம் திரும்பியபோது: "என் ஆண்டவரே, என் கடவுளே!" (யோவான் 20:28), இயேசு அவருடைய வார்த்தைகளை மறுக்கவில்லை.

பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய விவிலிய குறிப்புகள் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட பகுதிகளை நாம் கவனிக்கலாம். ஒரு உதாரணம் சட்டங்கள். 5:3-4. அனனியாவும் சப்பீராவும் தங்களுடைய சொத்தை விற்று வந்த பணத்தில் ஒரு பகுதியைத் தடுத்து, முழுத் தொகையாக அப்போஸ்தலர்களின் காலடியில் வைத்த பணத்தைக் கொடுத்தனர். இந்த விஷயத்தில், பரிசுத்த ஆவியிடம் பொய் சொல்வது (அப்போஸ்தலர் 5:3) கடவுளை ஏமாற்றுவதற்குச் சமம் (அப் 5:4). கூடுதலாக, பரிசுத்த ஆவியின் விளக்கங்கள் கடவுளுடன் தொடர்புடைய பண்புகள் மற்றும் செயல்களைக் காட்டுகின்றன. பரிசுத்த ஆவியானவர் பாவத்தைப் பற்றியும், நீதியைப் பற்றியும், நியாயத்தீர்ப்பைப் பற்றியும் உலகை உணர்த்துகிறார் (யோவான் 16:8-11). அவர் மீட்டெடுக்கிறார் அல்லது புதிய வாழ்க்கையைத் தருகிறார் (யோவான் 3: 1 கொரி. 12: 4-11 இல், ஆவியானவர் தேவாலயத்திற்கு வரங்களைத் தருகிறார், அவர் விரும்பியபடி அனைவருக்கும் விநியோகிக்கிறார், மேலும் அவர் கடவுளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட மரியாதையையும் மகிமையையும் பெறுகிறார்.

1 கொரி. 3:16-17 விசுவாசிகளுக்கு அவர்கள் கடவுளின் ஆலயம் என்றும், ஆவியானவர் அவர்களில் வாழ்கிறார் என்றும் பவுல் நினைவுபடுத்துகிறார். அத்தியாயம் 6ல், அவர்களின் உடல்கள் உள்ளிழுக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம் என்று எழுதுகிறார் (1 கொரி. 6:19-20). கடவுளும் பரிசுத்த ஆவியும் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடிய சொற்களாகத் தோன்றுகின்றன. பரிசுத்த ஆவியானவரை கடவுளுக்கு சமமான நிலையில் வைக்கும் பகுதிகளும் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று மாட்டில் ஞானஸ்நானம் பற்றிய அறிவுறுத்தலாகும். 28:19, இன்னொன்று பவுலின் ஆசீர்வாதம் 2 கொரி. 13:13. இறுதியாக, பீட்டர் 1 பெட். 1:2 வாசகர்களை "பிதாவாகிய கடவுளின் முன்னறிவிப்புக்கு முன்பாக, ஆவியின் பரிசுத்தத்துடன், கீழ்ப்படிதலுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தைத் தெளிப்பதற்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள்" என்று கூறுகிறது.

பதிவு செய்தது

மேற்கோள்

3. திரித்துவம்

மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் - கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் திரித்துவம் - ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதாகத் தோன்றுகிறது. ஆரம்ப நாட்களில், அவை தொடர்பான இரண்டு தரவுத் தொகுப்புகளுக்கு இடையிலான உறவைப் படிக்க தேவாலயத்திற்கு அதிக வாய்ப்பு இல்லை. சுய-அமைப்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் பரவல் செயல்முறை, அத்துடன் விரோதமான சூழலில் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம் ஆகியவை தீவிரமான பிடிவாத ஆராய்ச்சியைத் தடுத்தன. தேவாலயத்தின் நிலை வலுவாக மாறியதும், அது இரண்டு வகையான பொருட்களையும் ஒப்பிட்டு இணைக்கத் தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, கடவுளை திரித்துவத்தில் அல்லது திரித்துவமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு அவள் வந்தாள். இந்த போதனை பைபிளில் கூறப்பட்டுள்ளதா, இது நேரடியாக வேதாகமத்திலிருந்து பின்பற்றப்பட்டதா அல்லது பைபிளின் மற்ற போதனைகளிலிருந்து வெறுமனே பெறப்பட்டதா என்ற கேள்வியை இது எழுப்புகிறது.

திரித்துவக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்க பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்படும் உரை 1 ஜான் ஆகும். 5:7, பாரம்பரிய மொழிபெயர்ப்பில் இது போல் தெரிகிறது; "ஏனெனில், மூவர் பரலோகத்தில் சாட்சி கொடுக்கிறார்கள்: பிதா, வார்த்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்; இந்த மூவரும் ஒன்றே." இங்கே நாம் திரித்துவத்தின் தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான அறிக்கையைப் பார்க்கிறோம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த முடிவுக்கு மொழியியல் அடிப்படை மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது, சில நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் (என்ஐவி போன்றவை) இந்த வார்த்தைகளை அடிக்குறிப்பாக மட்டுமே உள்ளடக்குகின்றன, மற்றவை (ஆர்எஸ்வி போன்றவை) அவற்றை முற்றிலுமாக தவிர்க்கின்றன. எனவே, திரித்துவக் கோட்பாட்டிற்கு விவிலிய அடிப்படை இருந்தால், அதை வேறு எங்காவது தேட வேண்டும்.

திரித்துவத்தின் குறிப்பானது இஸ்ரவேலின் கடவுளைக் குறிக்கும் பெயர்ச்சொல்லின் பன்மை வடிவமாகவும் கருதப்படுகிறது - ("எல்லோஹிம்") இந்த வார்த்தை ஒரு பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இது மற்ற கடவுள்களுடன் தொடர்புடையது. கடவுளைப் பற்றி பேசும் போது இஸ்ரேலின், இது வழக்கமாக, ஆனால் எப்போதும் இல்லை, பன்மையில் நிற்கிறது.எனவே இது கடவுளின் பன்மைத்தன்மைக்கு ஒரு குறிப்பு என்று வாதிடப்படுகிறது.ஆனால் பன்மை வடிவம் கடவுளின் இயல்பின் பன்மைத்தன்மையைக் காட்டிலும் மகத்துவத்தையும் சக்தியையும் குறிக்கிறது. தியோடர் ரைசென் பன்மை வடிவம் குறிப்பவரை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் உச்ச பிரதிநிதியின் நிலைக்கு உயர்த்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது என்று நம்புகிறார், மேலும் இந்த அடிப்படையில் திரித்துவக் கோட்பாடு ஆதியாகமம் 1: 26471 இல் இயல்பாக உள்ளது என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார். வால்டர் ஐக்ரோட் நம்புகிறார். பன்மை மகத்துவம் ("எல்லோஹிம்) ஆதியாகமத்தின் ஆசிரியர் தனது பிரபஞ்சத்தை அனைத்து வகையான பல தெய்வ வழிபாட்டிலிருந்தும் பாதுகாக்கவும், அதே நேரத்தில் படைப்பாளரான கடவுளின் முழுமையான ஆட்சியாளராகவும், எந்த எடையும் கொண்ட ஒரே மனிதர் என்ற கருத்தை பாதுகாக்கவும் பயன்படுத்துகிறார்.

ஆனால் அனைத்து நவீன பழைய ஏற்பாட்டு அறிஞர்களும் "எல்லோஹிம் மகத்துவத்தின் வெளிப்பாடாக விளக்கப்பட வேண்டும் என்று கருதவில்லை. உதாரணமாக, நான்டெஸ், அவரது மோனோகிராஃப்பில் "திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டிற்கான பைபிள் அணுகுமுறை" போன்ற ஒரு புரிதலை எதிர்த்தார். பன்மையின் அர்த்தத்தில் "எல்லோஹிம்" என்ற பன்மையைப் புரிந்துகொள்வது என்பது பண்டைய ஹீப்ரு உரையை நவீன சிந்தனையின் பார்வையில் படிப்பதாகும் என்று அவர் வாதிட்டார், ஏனெனில் விவிலிய நூல்களில் இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் அனைத்து மன்னர்களும் ஒருமையில் மட்டுமே அழைக்கப்பட்டனர்473. பல மகத்துவங்கள் பற்றிய யோசனையை நைட் நிராகரிக்கும் அதே வேளையில், ஹீப்ரு மொழியில் இந்த வார்த்தையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் அம்சங்கள் இருப்பதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். நீர் மற்றும் வானம் (மற்றவற்றுடன்) சொற்கள் பன்மை. இலக்கணத்தில், அதன் நிகழ்வு கார்டினல் பன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது. நீர் பல விழும் துளிகள் அல்லது பெருங்கடலில் உள்ள நீர் (கடல் நீர்) என கருதலாம். இந்த அளவு வேறுபாடுதான் "எலோஹிம்" பன்மைக்கு விளக்கமளிக்கிறது என்று நைட் வாதிடுகிறார்.

மற்ற பன்மை வடிவங்களும் உள்ளன. ஜெனரல் இல். 1:26 கடவுள் கூறுகிறார், "நம் சாயலில் மனிதனை உருவாக்குவோம்." இங்கே "நாம் உருவாக்குவோம்" என்ற வினைச்சொல் மற்றும் "நமக்கு" என்ற பிரதிபெயர் இரண்டும் பன்மையில் உள்ளன. ஜெனரல் இல். 11:7 வினைச்சொல்லின் பன்மை வடிவத்தை மீண்டும் பயன்படுத்துகிறது: "நாம் கீழே சென்று அவர்களின் மொழியை அங்கே குழப்புவோம்." அவருடைய அழைப்பின் போது, ​​ஏசாயா கர்த்தருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்டார்: "நான் யாரை அனுப்புவேன், யார் நமக்காகப் போவார்கள்?" (ஏசா. 6: இவை அனைத்தும் பெருந்தன்மையின் பொருள் கொண்ட பன்மை வழக்குகள் என்று எதிர்க்கப்படுகிறது. ஆனால் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வின் பார்வையில், கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் முதல் மற்றும் மூன்றில் ஒருமையிலிருந்து பன்மைக்கு மாறுவது சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஜெனரல் . 1:26 இப்படித் தெரிகிறது; " மேலும் கடவுள் [ஒருமை] கூறினார்: நம் உருவத்தில் [பன்மை] மனிதனை உருவாக்குவோம் [பன்மை]. "எலோஹிம், ஆசிரியர் பன்மையைப் பயன்படுத்துவதில்லை (பெருமை), ஆனால் தன்னைப் பற்றிய கடவுளின் வார்த்தைகள் ஏசாயா 6:8 இல் பன்மையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: "நான் யாரை (ஒருமை) அனுப்புவேன்? நமக்கு [பன்மை] யார் செல்வார்கள்?"

மனிதனில் உள்ள கடவுளின் உருவத்தின் கோட்பாட்டிலும் திரித்துவத்தின் அறிகுறி காணப்படுகிறது. ஜெனரல் இல். 1:27 நாம் படிக்கிறோம்:

மேலும் கடவுள் மனிதனைத் தம் சாயலில் படைத்தார், கடவுளின் சாயலில் அவரைப் படைத்தார்; ஆணும் பெண்ணும் அவர்களைப் படைத்தார்.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் முதல் இரண்டு வரிகளில் மட்டுமல்ல, மூன்றிலும் ஒரே சிந்தனையை மீண்டும் மீண்டும் பார்க்கிறார்கள். அதாவது, "ஆணும் பெண்ணும் அவர்களைப் படைத்தார்" என்ற வார்த்தைகள் "கடவுள் மனிதனைத் தம் சாயலில் படைத்தார்" மற்றும் "கடவுளின் சாயலில் அவரைப் படைத்தார்" என்ற வார்த்தைகளுக்குச் சமமானதாகும். இதன் அடிப்படையில், மனிதன் ஆணாகவும் பெண்ணாகவும் (அதாவது பன்மை நபராக) படைக்கப்பட்டிருப்பதில் மனிதனில் கடவுள் உருவம் (பொதுவான கருத்து) காணப்படுகிறது. இது முன்மாதிரி மற்றும் படைப்பு இரண்டிலும் உள்ளார்ந்த கடவுளின் உருவத்தின் பன்மை தன்மையைக் குறிக்கிறது. ஜெனரல் படி. 2:24, ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாக மாற வேண்டும் - "எகாட்), இது இரண்டு சுயாதீன உயிரினங்களின் ஒன்றியத்தைக் குறிக்கிறது. ஷேமாவில் அதே வார்த்தை கடவுளைக் குறிக்கிறது: "நம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தர் ஒருவரே" (உபா. 6. :4 இங்கே கடவுளின் இயல்பைப் பற்றி மிகத் திட்டவட்டமான அறிக்கை கூறப்பட்டு வருவதாகத் தெரிகிறது - அவர் ஒரு உயிரினம், அதாவது பல்வேறு பகுதிகளின் கலவையாகும்.

வேதத்தில், மூன்று நபர்கள் மீண்டும் மீண்டும் ஒரே, சமமான முழுமையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒரு உதாரணம் கிரேட் கமிஷனில் ஞானஸ்நானம் பற்றிய அறிவுறுத்தலாகும் (மத்தேயு 28:19-20): ஒருவர் பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க வேண்டும். நாங்கள் மூன்று நபர்களைப் பற்றி பேசினாலும், "பெயர்" ஒருமையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. கீழ்ப்படிதல் அல்லது கீழ்ப்படிதல் பற்றிய குறிப்பு எதுவும் இல்லை என்பதையும் நினைவில் கொள்ளவும். இந்த சூத்திரம் தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது - நாம் அதை டிடாச் (7.1-4) மற்றும் ஜஸ்டினின் மன்னிப்பு (1.61) ஆகியவற்றில் காண்கிறோம்.

மூன்று பெயர்களின் மற்றொரு நேரடி தொடர்பு பவுலின் ஆசீர்வாதத்தில் காணப்படுகிறது (2 கொரி. 13:13): "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபையும், தேவனுடைய (பிதா) அன்பும், பரிசுத்த ஆவியின் ஐக்கியமும் உடன் இருப்பதாக. நீங்க எல்லாரும்." இங்கே மீண்டும் மூன்று பெயர்களின் கலவையை ஒரே சமமாகப் பார்க்கிறோம்.

சுவிசேஷங்கள் மற்றும் நிருபங்களில் மூன்று நபர்களின் ஐக்கியத்தின் குறைவான நேரடி மற்றும் வெளிப்படையான நிகழ்வுகள் உள்ளன. தேவதூதன் மரியாளிடம் தன் குழந்தை பரிசுத்தவான், தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படும் என்று கூறுகிறார், ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் அவள் மீது வருவார் (லூக்கா 1:35). இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தில் (மத். 3:16-17), திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களும் உள்ளனர். மகன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், பரிசுத்த ஆவியானவர் புறாவைப் போல இறங்குகிறார், தந்தை மகனைப் பற்றி புகழ்ந்து பேசுகிறார். இயேசு தம்முடைய அற்புதங்களை தேவனுடைய ஆவியின் வல்லமைக்குக் காரணமாகக் கூறுகிறார், மேலும் அவை தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் வருகைக்கு ஆதாரம் என்று கூறுகிறார் (மத். 12:28). பிதாவின் வாக்குத்தத்தத்தை சீடர்களுக்கு அனுப்புவேன் (லூக்கா 24:49) என்ற இயேசுவின் கூற்றிலும் இதே மும்மைத்தன்மையைக் காணலாம். பெந்தெகொஸ்தே பற்றிய பேதுருவின் பிரசங்கத்திலும் மூன்று நபர்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்: “ஆகையால், அவர் கடவுளின் வலதுகரத்தால் உயர்த்தப்பட்டு, தந்தையிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் வாக்குறுதியைப் பெற்று, நீங்கள் இப்போது காண்பதையும் கேட்பதையும் பொழிந்தார்... மனந்திரும்புங்கள். நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் பாவ மன்னிப்புக்காக இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தினாலே ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள், அப்பொழுது பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தைப் பெறுவீர்கள்" (அப்போஸ்தலர் 2:33, 38).

1 கொரி. 12:4-6 கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் விசுவாசிகள் பெறும் விசேஷ வரங்களைப் பற்றி பவுல் பேசுகிறார்: “வரங்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் ஒரே ஆவியானவர், ஊழியங்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் இறைவன் ஒருவரே, செயல்பாடுகளின் வேறுபாடுகள், ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை. கடவுள். எல்லாவற்றையும் எல்லாவற்றிலும் உற்பத்தி செய்கிறார்." ஒரு சோடெரியோலாஜிக்கல் சூழலில், அவர் கூறுகிறார்: "நீங்கள் மகன்களாக இருப்பதால், கடவுள் தம் மகனின் ஆவியை உங்கள் இதயங்களுக்கு அனுப்பினார், "அப்பா, தந்தையே!" (கலா. 4:6) என்று அவர் தனது சொந்த ஊழியத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார். கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டது. "புறஜாதியார் மத்தியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியக்காரராக இருப்பதற்கும், கடவுளின் நற்செய்தியின் புனிதமான செயலைச் செய்வதற்கும் கிருபை, பரிசுத்த ஆவியானவரால் பரிசுத்தப்படுத்தப்படும் புறஜாதிகளின் இந்த பலி, கடவுளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருக்கும்" ( ரோமர் 15:16) பவுல் இரட்சிப்பின் செயல்முறையின் வெவ்வேறு அம்சங்களை திரித்துவத்தின் வெவ்வேறு நபர்களுடன் இணைக்கிறார்: “கிறிஸ்துவில் உங்களையும் என்னையும் உறுதிப்படுத்துகிறவர், நம்மை அபிஷேகம் செய்தவர் கடவுள், அவர் நமக்கு முத்திரையிட்டு வைப்புத் தொகையைக் கொடுத்தார். ஆவியானவர் நம் இதயங்களுக்குள் நுழைகிறார்" (2 கொரி. 1:21-22). பவுல் தெசலோனிக்கேயர்களை "கர்த்தருக்குப் பிரியமான சகோதரர்கள்" என்று குறிப்பிட்டு, அவர்களுக்காக எப்போதும் நன்றி செலுத்துவதாக எழுதுகிறார், ஏனென்றால் "கடவுள் ஆரம்பம் முதல் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார். ஆவியின் பரிசுத்தம் மற்றும் சத்தியத்தில் விசுவாசம்” (2 தெசலோனிக்கேயர் 2:13) 2 கொரிந்தியர் 13:13 இல் உள்ள ஆசீர்வாதத்தையும் எபேசியர் 3: 14-19 இல் பவுலின் ஜெபத்தையும் நாம் குறிப்பிடலாம்.

மூன்று நபர்களிடையே நெருங்கிய உறவை பவுல் கண்டார் என்பது தெளிவாகிறது. செய்திகளின் மற்ற ஆசிரியர்களுக்கும் இது பொருந்தும். பேதுரு தனது முதல் கடிதத்தின் தொடக்கத்தில், "பிதாவாகிய கடவுளின் முன்னறிவிப்பின்படி, ஆவியின் பரிசுத்தத்தின் மூலம், கீழ்ப்படிதலுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தைத் தெளிப்பதற்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள்" என்று தனது வாசகர்களை அழைக்கிறார் (1 பேதுரு 1:1- 2) ஜூட் தனது வாசகர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்: "உங்கள் பரிசுத்த விசுவாசத்தின் மீது உங்களைக் கட்டியெழுப்பவும், பரிசுத்த ஆவியில் ஜெபிக்கவும், கடவுளின் அன்பில் உங்களைக் காத்துக்கொள்ளவும், நித்திய ஜீவனுக்காக நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரக்கத்திற்காக காத்திருக்கவும்" (யூதா 20-21).

பவுலின் திரித்துவக் கருத்துக்களைக் குறைவாகத் தெளிவாகக் காட்டுவது அவருடைய சில கடிதங்களின் கட்டமைப்பாகும். திரித்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை அவற்றின் உள்ளடக்கத்தால் மட்டுமல்ல, அவற்றின் வடிவத்தாலும் நிரூபிக்கப்படுகிறது. இந்தக் கேள்வியை ஆர்தர் வைன்ரைட்476 விரிவாக ஆராய்ந்தார். அவர் ரோமர்களின் முதல் எட்டு அத்தியாயங்களை பின்வரும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார்:

தேவனுடைய நியாயத்தீர்ப்பு அனைவர் மீதும் உள்ளது (ரோமர் 1:18 - 3:20).

கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல் (ரோமர் 3:21 - 8:1).

ஆவியில் வாழ்க்கை (ரோமர் 8:2-30).

கலாத்தியர்களுக்கான நிருபத்தின் ஒரு பகுதி அதே திட்டத்தின் படி பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல் (கலா. 3:1-29).

கிறிஸ்துவின் மீட்பு மற்றும் ஆவியின் அனுப்புதல் மூலம் தத்தெடுப்பு (கலா. 4:1-7).

கிறிஸ்துவால் வழங்கப்பட்ட சட்டத்தின் அடிமைத்தனம் மற்றும் சுதந்திரம் (கலா. 4:8 - 5:15). ஆவியில் வாழ்க்கை (கலா. 5:16 - 6:10).

1 கொரிந்தியர்களுக்கும் இது பொருந்தும். சுவிசேஷம் மற்றும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றிய பவுலின் கருத்துக்களில் திரித்துவம் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது.

திரித்துவத்தின் சம ஒற்றுமை பற்றிய கருத்து நான்காவது நற்செய்தியில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. திரித்துவம் அதில் மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: ஜான். 1:33-34; 14:16, 26; 16:13-15; 20:21-22 (காண். 1 யோவான் 4:2, 13-14). ஜார்ஜ் ஹென்ட்ரி477 காட்டியுள்ளபடி, மூன்று நபர்களுக்கு இடையிலான உறவு தொடர்ந்து வலியுறுத்தப்படுகிறது. குமாரன் பிதாவால் அனுப்பப்பட்டார் (யோவான் 14:24) அவரிடமிருந்து வந்தவர் (யோவான் 16:28). ஆவியானவர் பிதாவினால் கொடுக்கப்படுகிறார் (யோவான் 14:16), பிதாவினால் அனுப்பப்பட்டார் (யோவான் 14:26), பிதாவிடமிருந்து வருகிறார் (யோவான் 15:26). ஆனால் குமாரனும் ஆவியின் வருகையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்: அவருடைய வருகைக்காக அவர் ஜெபிக்கிறார் (யோவான் 14:16), பிதா குமாரனின் பெயரில் ஆவியை அனுப்புகிறார் (ஜான் 14:26), குமாரன் ஆவியை அனுப்புகிறார் பிதா (யோவான் 15:26), குமாரன் ஆவியானவரை அனுப்ப செல்ல வேண்டும் (யோவான் 16:7). ஆவியின் ஊழியம் குமாரனுடைய ஊழியத்தின் தொடர்ச்சியாகவும் வளர்ச்சியாகவும் விளங்குகிறது. அவர் குமாரன் பேசியதை நினைவூட்டுவார் (யோவான் 14:26), அவர் குமாரனைப் பற்றி சாட்சியமளிப்பார் (யோவான் 15:26), அவர் குமாரனிடமிருந்து கேட்டதை அவர் பேசுவார், குமாரனை மகிமைப்படுத்துவார் (யோவான் 16:13-14) .

சுவிசேஷத்தின் அறிமுகப் பகுதியில் திரித்துவக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய செழுமையான பொருள்களும் உள்ளன. ஜான் தனது புத்தகத்தின் முதல் வசனத்தில் எழுதுகிறார்: "வார்த்தை கடவுளிடம் இருந்தது, அந்த வார்த்தை கடவுளாக இருந்தது." இது வார்த்தையின் தெய்வீகத்தன்மையின் அறிகுறியாகும்; அசல் சொற்றொடரின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது பகுதிகளில் தலைகீழ் வார்த்தை வரிசையைக் கவனியுங்கள், கடவுள் (அல்லது தெய்வீகம்) பற்றிய கருத்தை வலியுறுத்துகிறது. இங்கே மீண்டும் நாம் இரண்டு நபர்களின் சிந்தனையைப் பார்க்கிறோம் - தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே உள்ள சமூகம், மேலும்  என்ற முன்மொழிவு தந்தையுடன் நெருங்கிய உறவை மட்டுமல்ல, நெருக்கமான தொடர்புகளையும் குறிக்கிறது.

இந்த நற்செய்தியில் பிதாவுக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான நெருக்கத்தையும் ஒற்றுமையையும் வலியுறுத்தும் மற்ற பகுதிகளும் உள்ளன. இயேசு கூறுகிறார்: "நானும் பிதாவும் ஒன்று" (யோவான் 10:30), மேலும்: "என்னைக் கண்டவர் பிதாவைக் கண்டார்" (யோவான் 14:9). அவரும் பிதாவும் ஒன்றாக இருப்பது போல் சீஷர்களும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று ஜெபிக்கிறார் (யோவான் 17:21).

பரிசீலிக்கப்பட்ட பொருளிலிருந்து எங்கள் முடிவு இதுதான்: திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை வேதம் வெளிப்படையாக முன்வைக்கவில்லை என்றாலும், அதில் மூன்று நபர்களின் தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய பல குறிப்புகள் உள்ளன, குறிப்பாக புதிய ஏற்பாட்டில், அது தெளிவாகிறது. தேவாலயம் ஏன் இந்த கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. இந்த கேள்வியை உருவாக்குவதன் மூலம் ஒருவர் "ஏற்றுக்கொள்ளலாம்".

பதிவு செய்தது

மேற்கோள்

B. வரலாற்று மறுகட்டமைப்புகள்

நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கி.பி. முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் நாம் இப்போது திரித்துவக் கோட்பாடு என்று அழைக்கும் இறையியல் மற்றும் தத்துவக் கேள்விகளைத் தீர்க்க சில நனவான முயற்சிகள் இருந்தன. ஒரு முக்கூட்டு கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி, ஆனால் நடைமுறையில் அதை விளக்க எந்த முயற்சியும் இல்லை. ஜஸ்டின் மற்றும் டாடியன் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் வார்த்தைக்கும் தந்தைக்கும் இடையிலான உள் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தினர், குறிப்பாக, ஒளியை அதன் மூலத்திலிருந்து பிரிக்க இயலாமை போன்ற ஒரு படத்தைப் பயன்படுத்தி - சூரியன். இவ்வாறாக, வார்த்தைக்கும் தந்தைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவை பிரிக்க முடியாத முழுமையாக உள்ளன என்பதை அவர்கள் காட்டினார்கள்.

1. திரித்துவத்தின் "பொருளாதார" பார்வை

ஹிப்போலிடஸ் மற்றும் டெர்டுல்லியன் ஆகியோர் திரித்துவத்தின் "பொருளாதார" பார்வையை உருவாக்கினர். மூன்று நபர்களுக்கிடையேயான நித்திய உறவை ஆராய்வதில் அது சிறிது கவனம் செலுத்தவில்லை, இந்த முக்கோணம் எவ்வாறு உருவாக்கம் மற்றும் மீட்பில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. சிருஷ்டியும் மீட்பும் தந்தையிடமிருந்து குமாரனுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் அவை நித்திய இருப்பில் பிரிக்க முடியாததாகக் கருதப்பட வேண்டும். மனிதனின் மனத் திறன்களைப் போலவே, கடவுளின் மனமும், அதாவது வார்த்தை, உள்ளார்ந்ததாகக் காணப்பட்டது. பிமு.

டெர்டுல்லியன் கருத்துப்படி, ஒரே கடவுளின் மூன்று வெளிப்பாடுகள் உள்ளன. இந்த மூன்று வெளிப்பாடுகள் வேறுபட்டவை மற்றும் கணக்கிடப்படலாம், ஆனால் அவை பிரிக்க முடியாத ஒரு சக்தியிலிருந்து வந்தவை. வேறுபாடு (வித்தியாசம்) அல்லது விநியோகம் (டிஸ்போசிஷியோ) பற்றி பேசலாம், தூரம் (பிரித்தல்) அல்ல, தெய்வீகத்தின் ஒற்றுமையை விளக்க, டெர்டுல்லியன் அதன் வேர் மற்றும் தளிர், மூல மற்றும் நதி, சூரியன் ஆகியவற்றின் உதாரணங்களைத் தருகிறார். மற்றும் ஒளி, தந்தை, மகன் மற்றும் ஆவியானவர் ஒரு பொருள், இந்த பொருள் வெவ்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அது பிரிக்க முடியாதது479.

மிகவும் கவனமாக ஆய்வு செய்யாவிட்டாலும், திரித்துவத்தின் இந்த யோசனையின் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவற்ற தன்மையை நாம் கவனிக்க முடியும். அதன் அர்த்தத்தை இன்னும் முழுமையாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முயற்சி பொதுவாக ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

2. மாறும் முடியாட்சி

2 ஆம் மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிறிஸ்துவுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவை துல்லியமாக வரையறுக்க இரண்டு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்த கருத்துக்கள் முடியாட்சி (அதாவது "ஒற்றை ஆதிக்கம்") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டு முயற்சிகளும் கடவுளின் தனித்துவத்தையும் ஒற்றுமையையும் வலியுறுத்துகின்றன, ஆனால் அவற்றில் இரண்டாவது மட்டுமே இந்த பெயரை அங்கீகரிக்கிறது. இந்த இரண்டு இறையியலைப் படிப்பது, எந்த அடிப்படையில் மரபுவழி கிறிஸ்தவக் கருத்துக்கள் இறுதியில் நிறுவப்பட்டன என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும்.

டைனமிக் மோனார்க்கியனிசத்தை நிறுவியவர் கிபி 190 இல் தியோடோடஸ் என்ற பைசண்டைன் தோல் வணிகர் ஆவார். ரோமில் இந்தக் கோட்பாட்டை முன்வைத்தவர். தெய்வீக சர்வ வல்லமை, உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பு போன்ற பல கோட்பாடு சார்ந்த விஷயங்களில், தியோடோடஸ் முற்றிலும் மரபுவழிக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்தார். ஆனால் அவர் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு, இயேசு ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்தாலும், முற்றிலும் நல்லொழுக்கமுள்ளவராக இருந்தார் என்று வாதிட்டார். அவருடைய ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​ஆவியானவர் அல்லது கிறிஸ்து அவர் மீது வந்தார், அதன் பிறகு அவர் கடவுளின் அற்புதமான செயல்களைச் செய்யத் தொடங்கினார். தியோடோடஸின் சில பின்பற்றுபவர்கள் இந்த கட்டத்தில் அல்லது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு இயேசு கடவுள் ஆனார் என்று நம்பினர், ஆனால் தியோடோடஸ் இதை மறுத்தார். இயேசு ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்தார், அவர் ஆவியால் ஈர்க்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் தொடர்ந்து அவருக்குள் இருக்கவில்லை480.

இந்த போதனையின் அடுத்த விரிவுரையாளர் சமோசாட்டின் பால் ஆவார், அவர் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தனது கருத்துக்களைப் பிரச்சாரம் செய்தார் மற்றும் 268 இல் அந்தியோக்கியாவின் ஆயர் சபையால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். அவர் வார்த்தை (லோகோஸ்) ஒரு உண்மையான நபர் அல்ல என்று வாதிட்டார். , இயேசு கிறிஸ்து வார்த்தை அல்ல. இந்த வார்த்தை கடவுளின் கட்டளைகளையும் ஒழுங்குமுறைகளையும் குறிக்கிறது. கடவுள் மனிதனாகிய இயேசுவின் மூலம் தம் சித்தத்தை தீர்மானித்து நிறைவேற்றினார். இதுவே "லோகோஸ்" என்பதன் பொருள். தியோடோடஸ் மற்றும் சமோசாட்டாவின் பால் ஆகியோரின் கருத்துகளில் பொதுவானது என்னவென்றால், மனிதனாகிய இயேசுவின் வாழ்க்கையில் கடவுளின் ஆற்றல்மிக்க இருப்பு பற்றிய கருத்து. கடவுளின் செயல்கள் அல்லது கடவுளின் அதிகாரம் இயேசுவிலும் மற்றும் அவர் மூலமாகவும் வெளிப்பட்டது, ஆனால் அவரில் கடவுளின் உண்மையான பிரசன்னம் இல்லை. டைனமிக் முடியாட்சி பரவலாக மாறவில்லை மற்றும் மக்கள் இயக்கமாக மாறவில்லை. இது அதன் பகுத்தறிவு உள்ளடக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு481.

3. மாடலிஸ்ட் முடியாட்சி

மாடலிஸ்ட் முடியாட்சி, மாறாக, ஒரு பரவலான, பிரபலமான கோட்பாடாகும். டைனமிக் முடியாட்சியானது திரித்துவக் கோட்பாட்டை மறுப்பதாகத் தோன்றியது, அதே சமயம் மாடலிசம் அதற்கு மாறாக அதை உறுதிப்படுத்தியது. இரண்டு வகையான முடியாட்சிகளும் கடவுளின் ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்க முயன்றன. ஆனால் மாடலிசம் இயேசுவின் முழு தெய்வீகக் கோட்பாட்டிற்கு உறுதியாக இருந்தது. தந்தை என்ற சொல் பொதுவாக தெய்வத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பதக்கம் பெற்றவர்கள் வார்த்தை அல்லது மகன் தந்தையிடமிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபட்டவர் என்று கூறுவதை நிராகரித்தனர். அவர்கள் இத்தகைய கருத்துக்களை பித்தீயிசம் என்று கருதினர்.

மாடலிங்குடன் தொடர்புடைய பெயர்களில் ஸ்மிர்னாவின் நோட்டியஸ் அடங்கும், அவர் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் செயல்பட்டார், ப்ராக்ஸியஸ் (அதாவது, "பிஸி மேன்"; ஒருவேளை இது சில தேவாலயத் தலைவரின் புனைப்பெயராக இருக்கலாம்), டெர்டுல்லியன் அவரைத் தொடக்கத்தில் எதிர்த்தார். 3 ஆம் நூற்றாண்டு, 482 மற்றும் சபெல்லியஸ், இந்த கோட்பாட்டு கருத்தை அதன் முழுமையான மற்றும் ஒழுங்கான வடிவத்தில் உருவாக்கினார்.

இந்த பள்ளியின் அடிப்படை யோசனை என்னவென்றால், தந்தை, மகன் மற்றும் ஆவி என்று அழைக்கப்படக்கூடிய ஒரு தெய்வம் உள்ளது. இந்த பெயர்கள் எந்த உண்மையான வேறுபாடுகளையும் பிரதிபலிக்காது, அவை வெறுமனே குறிப்பிட்டு வெவ்வேறு நேரங்களுக்கு பொருந்தும். பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்கள் ஒன்றுதான்; அவை ஒரு நபரின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகள். எனவே, திரித்துவம் மற்றும் ஒற்றுமையின் முரண்பாட்டிற்கான மாடலிஸ்ட் தீர்வின் படி, மூன்று நபர்கள் இல்லை, ஆனால் வெவ்வேறு பெயர்கள், பணிகள் மற்றும் செயல்களைக் கொண்ட ஒரு நபர்483.

மாடலிசத்தின் மற்றொரு யோசனை என்னவென்றால், தந்தை கிறிஸ்துவுடன் துன்பப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் குமாரனில் இருந்ததால் அவருடன் ஒன்றாக இருந்தார். பேட்ரிபாசியனிசம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த யோசனை, மதவெறியாகக் கருதப்பட்டு, மாடலிசத்தை நிராகரிப்பதற்கான காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது. (பேட்ரிபாசியனிசத்தை நிராகரிப்பதற்கான முக்கிய காரணம் பைபிள் வெளிப்பாட்டுடன் அல்ல, மாறாக கிரேக்க தத்துவக் கருத்தாக்கம்484 உடன் முரண்பட்டதாக இருக்கலாம்.)

மாடலிஸ்ட் முடியாட்சியில் நாம் உண்மையிலேயே தனித்துவமான, அசல் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கருத்தைக் காண்கிறோம், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் ஒரு அற்புதமான முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது. பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ஆகிய மூன்று நபர்களின் கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் தெய்வீகத்தன்மை இரண்டையும் இது பாதுகாக்கிறது. ஆனால் இந்த இறையியல் போதனையை மதிப்பிடும்போது, ​​தேவாலயம் அதில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளைக் கண்டறிந்தது. குறிப்பாக, விவிலிய வெளிப்பாட்டில் சில சந்தர்ப்பங்களில் மூன்று நபர்களும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றுவது முக்கிய தடுமாற்றம். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சில திரித்துவ நூல்கள் கடுமையான பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்துகின்றன. இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் ஞானஸ்நானக் காட்சி, இதில் தந்தை மகனிடம் பேசுகிறார், ஆவி மகன் மீது இறங்குகிறது, அதே போல் இயேசு ஆவியின் வருகையைப் பற்றி பேசும், தந்தையைப் பற்றி பேசும் அல்லது அவரை உரையாற்றும் எல்லா இடங்களும். ஒரு மாதிரியான பார்வையை ஒருவர் எடுத்தால், இந்தப் பத்திகளில் இயேசுவின் வார்த்தைகளும் செயல்களும் அர்த்தமற்றதாகிவிடும். எனவே, தேவாலயம், அதன் சில படிநிலைகள் மற்றும் போப்களான செஃபிரினஸ் மற்றும் காலிஸ்டஸ் I ஆகியோரும் சில காலம் மாடலிசத்தின் கருத்துக்களால் கடத்தப்பட்டிருந்தாலும், இறுதியில் அனைத்து விவிலியத் தரவுகளையும் விளக்க போதுமானதாக இல்லை என்று நிராகரித்தது.

4. ஆர்த்தடாக்ஸ் உருவாக்கம்

திரித்துவம் பற்றிய மரபுவழி பார்வை பல்வேறு விவாதங்கள் மற்றும் கவுன்சில்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது முடியாட்சி மற்றும் ஆரியனிசம் போன்ற இயக்கங்களால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளின் காரணமாக பெருமளவில் கூட்டப்பட்டது. அந்த நேரம் வரை மறைமுகமாக இருந்த அனைத்தையும் தேவாலயம் தெளிவாக வெளிப்படுத்திய இறுதி உருவாக்கம், கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் (381) தோன்றியது. இது அதானசியஸின் (293 - 373) கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது கப்படோசியன் இறையியலாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்டது - பாசில், நாசியன்சஸின் கிரிகோரி மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி.

கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலின் நிலைப்பாடு "மூன்று " என்ற சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பிரிக்க முடியாத தெய்வத்தை விட, சூத்திரத்தின் இரண்டாம் பகுதிக்கு, அதாவது மூன்று நபர்களின் சுதந்திரமான இருப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. ஒரே தெய்வம் மூன்று நபர்களில் அல்லது ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் ஒரே நேரத்தில் உள்ளது. திரித்துவத்தின் நபர்களின் "சகவாழ்வு", பின்னர் பெரிகோரேசிஸ் என்று அழைக்கப்படும் கருத்து வலியுறுத்தப்படுகிறது. தெய்வம் "தனிப்பட்ட நபர்களில் பிரிக்க முடியாதபடி" உள்ளது. மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் "சாரத்தின் ஒற்றுமை" உள்ளது. வாசிலி எழுதுகிறார்:

பிதாவிலே இருக்கிறதெல்லாம் குமாரனிலும் இருக்கிறது; முழு மகனும் தந்தையில் இருக்கிறார், முழு தந்தையும் அவரில் இருக்கிறார். எனவே, மகனின் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ், அது போலவே, தந்தையின் அறிவின் வடிவமாகவும் முகமாகவும் மாறும், மேலும் தந்தையின் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் மகனின் வடிவத்தில் அறியப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், கவனிக்கக்கூடிய உள்ளார்ந்த குணங்கள் இருக்கும். ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள்485.

கப்படோசியன்கள் ஒரு பொதுவான சாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட நபர்கள் என்ற கருத்தை உலகளாவிய மற்றும் அதன் விவரங்களுடன் ஒப்புமை மூலம் விளக்க முயன்றனர் - திரித்துவத்தின் நபர்கள் தெய்வீக சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அதே வழியில் தனிப்பட்ட மனிதர்கள் பொதுவாக மனிதனுடன் (மனிதநேயம்) இணைந்துள்ளனர். . ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட ஹைப்போஸ்டாசிஸும் தெய்வீகத்தின் ஒரு ousia ஆகும், அது சில குணாதிசயங்கள் மற்றும் அதன் உள்ளார்ந்த பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதே போல் தனிப்பட்ட நபர்களை மற்ற நபர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தும் தனித்துவமான பண்புகள் உள்ளன. துளசி தெய்வீக நபர்களின் இந்த குணங்களை தந்தை, மகன் மற்றும் புனிதப்படுத்தும் சக்தி அல்லது பிரதிஷ்டை என வரையறுக்கிறார்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃபார்முலா திரித்துவக் கோட்பாட்டை மாதிரிவாதத்தின் ஆபத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் இதற்கு நேர்மாறான இயல்பின் பிழையின் விலையாக அல்லவா - திரிதெய்வம்? முதல் பார்வையில், ஆபத்து மிகவும் தீவிரமானது. இருப்பினும், திரித்துவக் கோட்பாட்டை திரித்துவத்திலிருந்து பாதுகாக்க, இரண்டு தடைகள் போடப்பட்டன.

முதலாவதாக, திரித்துவத்தின் வெவ்வேறு நபர்களிடையே எந்த வகையிலும் வேறுபடாத பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் சில படைப்புகள் இருந்தால், அவை ஒரே சாரம் கொண்டவை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் அத்தகைய ஒற்றுமையை நாம் காண்கிறோம். வெளிப்பாடு பிதாவிடமிருந்து வருகிறது, குமாரனில் தொடர்கிறது, ஆவியில் நிறைவு பெறுகிறது. இவை மூன்று வெவ்வேறு விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் மூன்று நபர்களும் பங்கேற்கும் ஒரு செயல்.

இரண்டாவதாக, தெய்வீக சாரத்தின் உறுதியான தன்மை மற்றும் பிரிக்க முடியாத தன்மை குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது. டிரினிட்டியின் கப்படோசியன் கோட்பாட்டின் விமர்சனம், குறிப்பிட்டவற்றில் வெளிப்படும் உலகளாவிய ஒப்புமையை பெரிதும் நோக்கமாகக் கொண்டது. தெய்வீகத்தில் கடவுள்களின் பன்மைத்தன்மை மனிதகுலத்தில் உள்ள மக்களின் பன்முகத்தன்மையிலிருந்து பெறப்பட்டது என்ற குற்றச்சாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், நாம் மக்களின் பன்மையைப் பற்றி பேசக்கூடாது, ஆனால் ஒரு உலகளாவிய பன்மையைப் பற்றி பேச வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார். நபர். எனவே, திரித்துவத்தின் தனிப்பட்ட நபர்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியும் என்றாலும், அவர்கள் சாராம்சத்தில் அல்லது உட்பொருளில் பிரித்தறிய முடியாதவர்கள் என்று கப்படோசியன்கள் வலியுறுத்தினார்கள். அவர்கள் நபர்களாக வேறுபடுத்தப்படலாம், ஆனால் அவர்கள் சாராம்சத்தில் பிரிக்க முடியாதவர்கள்.

ஓசியா ஒரு சுருக்கமான கருத்து அல்ல, ஆனால் ஒரு உறுதியான உண்மை என்று மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது. மேலும், இந்த தெய்வீக சாரம் பிரிக்க முடியாதது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைக்கு இணங்க, பொருள் மட்டுமே அளவு பிரிவுக்கு உட்பட்டது, கப்பாடோசியர்கள் சில நேரங்களில் அளவு வகை பொதுவாக தெய்வீகத்திற்கு பொருந்தும் என்பதை நடைமுறையில் மறுத்தனர். கடவுள் பிரிக்க முடியாதவர் மற்றும் பிரிக்க முடியாதவர். எனவே, நபர்கள் இருந்தாலும், அவர்கள் மூன்று தனித்தனி உயிரினங்களைப் போல ஒன்றாக இணைக்க முடியாது.

பதிவு செய்தது

மேற்கோள்

C. திரித்துவக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கூறுகள்

திரித்துவத்தின் நவீன கோட்பாட்டை உருவாக்கத் தொடங்க, அதில் சேர்க்கப்பட வேண்டிய மிக முக்கியமான கூறுகளை அடையாளம் காண்பது முதலில் அவசியம்.

1. கடவுளின் ஒற்றுமையுடன் தொடங்குவோம்.யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் ஏகத்துவக் கருத்து ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், பல கடவுள்கள் இல்லை. கடவுளின் ஒற்றுமையை கணவன்-மனைவி ஒற்றுமையுடன் ஒப்பிடலாம், ஆனால் நாம் ஒரே கடவுளுடன் கையாளுகிறோம் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது, வெவ்வேறு பகுதிகளிலிருந்து ஒன்றுபட்டிருப்பது அல்ல.

2. தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ஆகிய மூன்று நபர்களில் ஒவ்வொருவரின் தெய்வீகத்தன்மையை அறிவிக்க வேண்டியது அவசியம்.அவர்கள் அனைவரும் சமம். தந்தையைப் போலவே மகனும் தெய்வீகமானவர். பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும் இது பொருந்தும்."

3. கடவுளின் திரித்துவமும் ஒற்றுமையும் வித்தியாசமாக வெளிப்படுகிறது.ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில் உள்ள திரித்துவம் முரண்பாடாகத் தெரிகிறது (கடவுள் ஒருவர் மற்றும் அதே நேரத்தில் மூன்று மடங்கு), ஆனால் முரண்பாடு வெளிப்புறமாக மட்டுமே உள்ளது. A என்பதும் A அல்ல என்பதும் ஒரே நேரத்தில் ஒரே அர்த்தத்தில் சொல்லும் போது ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது. மாடலிசம் வெளிப்புற முரண்பாட்டின் சிக்கலை தீர்க்க முயற்சித்தது, கடவுளின் மூன்று உருவங்கள் அல்லது வெளிப்பாடுகள் வெவ்வேறு காலங்களைச் சேர்ந்தவை, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும் அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. மரபுவழி பார்வையின்படி, கடவுள் எந்த நேரத்திலும் மூன்று நபர்கள். ஒற்றுமையைப் பொறுத்தவரை, திரித்துவம் ஒற்றுமையிலிருந்து வேறுபட்டதாக வெளிப்படுகிறது என்ற அனுமானத்தின் மூலம் இந்த பிரச்சனை மரபுவழியில் தீர்க்கப்படுகிறது. நான்காம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் ஒரு ஓசியா மற்றும் மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் பற்றி பேசினர். ஆனால் இந்த இரண்டு சொற்களும் எதைக் குறிக்கின்றன அல்லது பொதுவாக, கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் அவரது திரித்துவத்தின் தன்மை அல்லது நிலைக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு என்ன என்பதை தீர்மானிப்பதில் சிக்கல் எழுகிறது.

4. திரித்துவம் நித்தியமானது. மூன்று நபர்கள் - பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி - எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் அனைவரும் எப்போதும் தெய்வீகமானவர்கள். அவர்களில் எவரின் தெய்வீகத்தின் தோற்றம் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளுதல் எந்த குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கும் காரணமாக இருக்க முடியாது. மூவொரு கடவுளின் இயல்பில் எந்த மாற்றமும் ஏற்பட்டதில்லை. அவர் எப்பொழுதும் இருந்ததைப் போலவே இருக்கிறார், இருப்பார்.

5. திரித்துவத்தின் ஒரு அங்கத்தினரின் செயல்பாடு தற்காலிகமாக மற்றொரு அல்லது மற்ற உறுப்பினர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு அடிபணியலாம், ஆனால் இது திரித்துவத்தின் இந்த நபர் அவரது சாராம்சத்தில் தாழ்ந்தவர் என்று அர்த்தமல்ல.சில காலகட்டங்களில் திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு நபரும் அவருக்கு மட்டுமே தனித்துவமான சிறப்பு செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தனர். இது ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைவதற்கான தற்காலிக பாத்திரத்தின் செயல்திறனாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், நிலை அல்லது சாரத்தில் மாற்றமாக அல்ல. மனித உறவுகளிலும் செயல்பாட்டு அடிபணிதல் ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பல சமமான தொழிலதிபர்கள் அல்லது தொழில்முனைவோர் தங்கள் தரவரிசையில் இருந்து ஒருவரை ஒரு சிறப்பு பணிக்குழுவின் தலைவராக அல்லது தற்காலிக குழுவின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கலாம், ஆனால் பதவியில் எந்த மாற்றமும் இல்லை. இராணுவத் துறைக்கும் இது பொருந்தும். ஒரு குண்டுவீச்சு பணியின் போது, ​​விமானத்தின் பைலட், அவர் பதவியில் உயர்ந்தவராக இருந்தாலும், குண்டுவீச்சின் வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறார். அவ்வாறே, குமாரன், தனது பூமிக்குரிய அவதாரத்தின் போது, ​​தந்தையின் விருப்பத்திற்கு தன்னைக் கீழ்ப்படுத்திய போதிலும், தந்தையை விட தாழ்ந்தவராக மாறவில்லை. அவருடைய பங்கிற்கு, பரிசுத்த ஆவியானவர் இப்போது குமாரனின் ஊழியத்திற்கும் (ஜான் 14 - 16 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் பிதாவின் சித்தத்திற்கும் உட்பட்டுள்ளார், ஆனால் அவர் அவர்களை விட தாழ்ந்தவராகிவிட்டார் என்று அர்த்தமல்ல.

6. திரித்துவம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது.திரித்துவத்தின் மர்மத்தை நம்மால் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஒரு நாள் நாம் கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்கும்போது, ​​​​அவரைப் போலவே அவரைப் பார்ப்போம், அவரை நன்றாகப் புரிந்துகொள்வோம். ஆனால் அப்போதும் நாம் அவரை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாது. கடவுள் வரம்பற்றவர், ஆனால் நாம் அறிவதற்கும் புரிந்து கொள்வதற்கும் உள்ள திறன்களில் வரம்புக்குட்பட்டவர்கள், எனவே அவர் எப்போதும் நம் அறிவு மற்றும் நமது புரிதலுக்கு அப்பால் செல்வார். நாம் எப்பொழுதும் மனிதர்களாகவே இருப்போம், இருப்பினும் இன்னும் பரிபூரணமாக மாறுவோம். நாம் ஒருபோதும் கடவுளாக மாற மாட்டோம். நம்மால் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாத கடவுளின் அந்த அம்சங்கள், பகுத்தறிவை மீறும் முரண்பாடாக இல்லாமல், நம் மனதைக் கடக்கும் மர்மங்களாகப் பார்க்கப்பட வேண்டும்.

இந்த ஒப்புமைகள் மற்றும் விளக்கப்படங்கள் அனைத்தும், இயற்கைத் துறையில் இருந்து வரும் பலவற்றைப் போலவே, அடிப்படையில் முக்கோண அல்லது மாடலிஸ்டிக் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். ஒருபுறம், முட்டை மற்றும் கால்சட்டை ஒப்புமைகள் நடைமுறையில் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்களை தெய்வீக சாரத்தின் தனித்தனி பகுதிகளாகக் காட்டுகின்றன. மறுபுறம், நீரின் வெவ்வேறு நிலைகளுடனான ஒப்புமை ஒரு மாதிரியான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் பனி, திரவ நீர் மற்றும் நீராவி ஆகியவை வெவ்வேறு வடிவங்கள். மூன்று மாநிலங்களிலும் ஒரே நேரத்தில் தண்ணீர் இருக்க முடியாது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சில இறையியலாளர்கள், ஒற்றுமைக்கும் திரித்துவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைச் சுட்டிக்காட்டி, பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் முறைகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர் மற்றும் "இலக்கண வகைகளின் கட்டமைப்பை மீறுதல்" மற்றும் "தர்க்கரீதியாக அபத்தமான தகுதிகள்" ஆகியவற்றின் உதவியை நாடியுள்ளனர். தெளிவுபடுத்துவதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்: "கடவுள் ஒருவருக்கு சமம்" அல்லது "அவர்கள் மூவருக்கு சமம்." ஆனால் அத்தகைய நுட்பங்கள் அதைத் தீர்ப்பதற்குப் பதிலாக கேள்வியை எழுப்புகின்றன.

கிறிஸ்தவ இறையியல் வரலாற்றில் மிகவும் படைப்பாற்றல் மிக்கவர்களில் ஒருவர் அகஸ்டின். டி டிரினிடேட்டில் (ஆன் தி டிரினிட்டி), ஒருவேளை அவரது மிக முக்கியமான படைப்பாக இருக்கலாம், அவர் தனது அசாதாரண புத்தியை திரித்துவத்தின் தன்மைக்கு மாற்றினார். அவர் தனது முழு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையிலும் இந்த போதனையைப் பிரதிபலித்தார் மற்றும் இருபது ஆண்டுகளாக இந்த கட்டுரையை எழுதினார் (399 - 419). மேற்கத்திய அல்லது லத்தீன் பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப, அவரது கருத்துக்கள் திரித்துவத்தை விட கடவுளின் ஒற்றுமைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன. திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்கள் தனித்தனி நபர்கள் அல்ல, இந்த வேறுபாடு மனித நபர்களுக்கு பொருந்தும். திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு அங்கத்தினரும் அடிப்படையில் மற்றவர்களுடன் ஒரே மாதிரியானவர்கள் மற்றும் தெய்வீகப் பொருளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் தெய்வீக உறவில் வேறுபடுகிறார்கள்.

திரித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் அகஸ்டினின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு, மனித நபரின் கோளத்திலிருந்து அவர் பெற்ற ஒப்புமைகளில் உள்ளது. அவரைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் மூவொரு கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டிருப்பதால், மனித இயல்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​மூவொரு கடவுளின் ஒரு பிரதிபலிப்பு, பலவீனமான ஒன்று கூட வெளிப்படும் என்று எதிர்பார்ப்பது மிகவும் தர்க்கரீதியானது. கடவுள் அன்பே என்ற பைபிளின் கூற்றில் தொடங்கி, அன்புக்கு மூன்று தேவையான கூறுகள் உள்ளன என்று அகஸ்டின் குறிப்பிடுகிறார்: நேசிப்பவர், நேசிக்கப்படுபவர் மற்றும் அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் அன்பு. இந்த ஒப்புமை ஏற்கனவே நிறைய கவனத்தை ஈர்த்தது, ஆனால் அகஸ்டினுக்கு இது ஒரு தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது, உள் மனிதனுடன் தொடர்புடைய மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒப்புமைக்கு மாறுவதற்கான ஒரு பாலம் போலவும், குறிப்பாக, அவனது மன செயல்பாடு தன்னை நோக்கி செலுத்தியது மற்றும் இறைவன். ஏற்கனவே ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் உள்ள மனிதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஒப்புமையைக் காண்கிறோம், இருத்தல், அறிவு மற்றும் விருப்பம்488. டி டிரினிடேட்டில், மன செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய ஒப்புமை மூன்று விமானங்களில் அல்லது மூன்று திரித்துவங்களில் வழங்கப்படுகிறது: 1) மனம், தன்னைப் பற்றிய அதன் அறிவு மற்றும் அதன் மீதான அன்பு489; 2) நினைவகம், புரிதல் மற்றும் விருப்பம்490; 3) கடவுளின் நினைவு, கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் கடவுளின் அன்பு491. இந்த ஒப்புமைகள் ஒவ்வொன்றும் திரித்துவத்தின் நபர்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலை நமக்குத் தருகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் மூன்றாவது மிகவும் பயனுள்ளது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக தனது கவனத்தை கடவுள் மீது செலுத்தும்போது, ​​அவர் படைப்பாளியின் உருவத்தை முழுமையாக தாங்கி நிற்கிறது.

நடைமுறையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கூட கோட்பாட்டின் அனைத்து கூறுகளையும் ஒரே நேரத்தில் கடைப்பிடிப்பது கடினம். இந்த ஒப்புமைகளைப் பற்றிய நமது புரிதல், ஒருவேளை, நடைமுறையில் அல்லது பரவலாக வெளியிடப்படாத நமது இறையியல் பார்வைகளில், நம்மில் எவரும் திரித்துவத்தை உண்மையாக நம்பவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. நாம் திரித்துவம், தன்னுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய மூன்று சமமான கடவுள் நம்பிக்கை, மற்றும் மாடலிசம், ஒரு கடவுள் மூன்று வெவ்வேறு வேடங்களில் நடிக்கும் நம்பிக்கை அல்லது மூன்று வெவ்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஊசலாடுகிறோம்.

டிரினிட்டி மற்றும் மனித ஆளுமையின் கோளத்திற்கு இடையே ஒரு ஒப்புமையை வரைவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய அகஸ்டின் சிந்தனை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கோட்பாட்டு மாதிரி அல்லது கருத்தியல் அடிப்படைக்கான எங்கள் தேடலில், பொருள் பொருள்களின் கோளத்துடன் ஒப்பிடும்போது தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக உறவுகளின் கோளம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அடிப்படையாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளோம். இதற்கு இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, கடவுள் ஆவி, எனவே சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளின் மண்டலம் பொருள் பொருள்களின் மண்டலத்தை விட அவரது இயல்புக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. இரண்டாவதாக, இப்போதெல்லாம் உடல் நிகழ்வுகளை விட மனிதாபிமான மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளில் அதிக ஆர்வம் உள்ளது. இதன் அடிப்படையில், மனித உறவுகளின் துறையுடன் தொடர்புடைய இரண்டு ஒப்புமைகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

முதல் ஒப்புமை தனிப்பட்ட மனித உளவியலின் கோளத்துடன் தொடர்புடையது. சுய-அறிவுள்ள தனிநபராக, நான் என்னுடன் ஒரு உள் உரையாடலை நடத்த முடியும். நான் வெவ்வேறு கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டு அவற்றைப் பாதுகாக்க முடியும். நான் என்னுடன் கூட வாதிட முடியும். மேலும், நான் பல்வேறு செயல்பாடுகள் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க உறவில் உள்ள பொறுப்புகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான மனிதனாக இருக்கிறேன். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நான் சிந்திக்கும்போது, ​​கணவன், தந்தை, செமினரி ஆசிரியர் மற்றும் அமெரிக்க குடிமகன் ஆகியோர் ஒருவரையொருவர் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள்.

இருப்பினும், மனித அனுபவத்தில் இந்த ஒப்புமை நிலைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு இடையே பதற்றம் மற்றும் முரண்பாடு இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, அவை இணக்கமாக இருக்கும்போது அல்ல. மனித ஆளுமையை உருவாக்கும் பல்வேறு கூறுகள் நடைமுறையில் ஒன்றுக்கொன்று போரில் ஈடுபடும் தீவிர உதாரணங்களை மனநோயியல் நமக்கு காட்டுகிறது. கடவுளில் அவர்கள் தொடர்ந்து இணக்கம், தொடர்பு மற்றும் அன்பு.

இரண்டாவது ஒப்புமை தனிப்பட்ட மனித உறவுகளுடன் தொடர்புடையது. ஒரே மாதிரியான இரட்டையர்களின் விஷயத்தைக் கவனியுங்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், அவை ஒரே சாராம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன - அதே மரபணு குறியீடு. உறுப்புகளை ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றுவது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சிரமத்தையும் ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் பெறுநர் நன்கொடையாளரின் உறுப்பை வெளிநாட்டு என்று நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதை தனது சொந்தமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஒரே மாதிரியான இரட்டையர்கள் மற்ற வழிகளிலும் மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான ஆர்வங்களும் ரசனைகளும் உள்ளன. அவர்கள் வெவ்வேறு குடும்பங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு வேலைகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் மிகவும் நெருக்கமான உறவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இன்னும் இது அதே நபர் அல்ல. அவற்றில் இரண்டு உள்ளன.

இந்த இரண்டு ஒப்புமைகளும் திரித்துவக் கோட்பாட்டின் வெவ்வேறு அம்சங்களைக் காட்டுகின்றன. முதலாவது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது. இரண்டாவது திரித்துவத்தை இன்னும் தெளிவாக எடுத்துக் காட்டுகிறது. ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் மாதிரி (ஆனால் மாடலிஸ்ட் அல்ல) பார்வையை பிரதிபலிக்கும் முதல் ஒப்புமைக்கு அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தேன். ஆனால் இரண்டும் சம முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். மூன்று நபர்களுக்கு கிரேக்க (கப்படோசியன்) முக்கியத்துவம் மற்றும் லத்தீன் (மேற்கத்திய) கடவுளின் ஒற்றுமைக்கு சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த இயக்கங்கள் ஒவ்வொன்றும் உண்மையின் அவசியமான அம்சங்களில் ஒன்றை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இன்னும், ஒரு தர்க்கரீதியான பார்வையில், இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் உண்மையாக இருக்க முடியாது, குறைந்தபட்சம் நம் புரிதலில், ஆனால் இங்கே ஒரு மர்மம் இருக்க முடியாதா? அவற்றுக்கிடையே தெளிவான தொடர்பைக் காணாவிட்டாலும், இரண்டு புள்ளிகளையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

ஒருவேளை இந்த மர்மம், எதையுமே இழக்காமல் இருக்க, அகஸ்டஸ் ஸ்ட்ராங்கின் வார்த்தைகளில், "புரிந்துகொள்ள முடியாததாக" இருக்கலாம். ஆனால் துருவ எதிர்க் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியவர் இறையியலாளர் மட்டுமல்ல. உதாரணமாக, இயற்பியலாளர்கள், ஒளியின் தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு இன்னும் இறுதி மற்றும் ஒருமனதான தீர்வுக்கு வரவில்லை. ஒரு கோட்பாட்டின் படி, இவை அலைகள். மற்ற விஞ்ஞானிகள் இவை குவாண்டா, சிறிய ஆற்றல் கற்றைகள் என்று கூறுகின்றனர். தர்க்கரீதியாக, இந்த கருத்துக்கள் பொருந்தாது. ஆனால் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து தகவல்களையும் மதிப்பிடும்போது, ​​இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். பிரபல இயற்பியலாளர் ஒருவர் கூறியது போல், "திங்கள், புதன் மற்றும் வெள்ளிக் கிழமைகளில் நாம் ஒளியை அலைகளாக நினைக்கிறோம்; செவ்வாய், வியாழன் மற்றும் சனிக்கிழமைகளில் நாம் அதை ஆற்றலின் துகள்களாக நினைக்கிறோம்." ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், இயற்பியலாளர்கள் ஒளியின் தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள். ஒரு நபர் ஒரு மர்மத்தை விளக்க முடியாது, அவர் அதன் இருப்பை மட்டுமே உணர முடியும்.

திரித்துவக் கோட்பாடு நமது விசுவாசத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும். மூன்று நபர்களும் - பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் - இந்த மூவொரு கடவுள் என்பதால், வணங்கப்பட வேண்டும். மேலும், அவை ஒவ்வொன்றின் சிறப்பு செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில், நன்றி மற்றும் பரிந்துரையின் பிரார்த்தனைகள் திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் ஒன்றாக செலுத்தப்பட வேண்டும். மேலும், கடவுளுக்குள்ளான பரிபூரண அன்பும் ஒற்றுமையும் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் உள்ள நமது உறவுகளில் ஒற்றுமை மற்றும் அன்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

புதிய ஏற்பாட்டில் சுவிசேஷம், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள், பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்கள் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ் ஆகிய புத்தகங்கள் உள்ளன. புதிய ஏற்பாடு பழைய ஏற்பாட்டை விட சிறியது, ஆனால் அது பழைய ஏற்பாட்டின் பொருளைப் புரிந்துகொள்ளவும் கடவுளைப் பற்றிய நமது புரிதலை பெரிதும் வளப்படுத்தவும் உதவும் உண்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து கடவுள் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய முழுமையான படத்தைப் பெறுகிறோம்.

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே சாட்சியமளிக்கிறார்: "நானும் பிதாவும் ஒன்று" (யோவான் 10:30), மேலும்: "என்னைப் பார்ப்பவர் என்னை அனுப்பியவரைக் காண்கிறார்" (யோவான் 12:45).

பல இடங்களில் இரட்சகர் அவர் என்று கூறுகிறார் கடவுளின் மகன்.இறைவனின் உரையில் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு குறிப்பு உள்ளது பரிசுத்த ஆவிஎதில் இருந்து அனுப்பப்படுகிறது அப்பாகோரிக்கை மீது மகன்.இறுதியாக, அவர் அப்போஸ்தலர்களுக்கு இந்த வார்த்தைகளுடன் அறிவுரை கூறுகிறார்: "சகல ஜாதிகளுக்கும் சென்று, பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்" (மத்தேயு 28:19).

பழைய ஏற்பாட்டைப் போலன்றி, புதிய ஏற்பாடு கடவுளை மூன்று நபர்களில் ஒன்றாகப் பேசுகிறது - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி. கடவுள் என்பது மூன்று நபர்களின் ஒற்றுமை, ஒரே தெய்வீக தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது முழுவதுமாக மூன்று நபர்களுக்கு சொந்தமானது, எனவே அவர்கள் மூன்று கடவுள்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரே கடவுள். அதே நேரத்தில், அவரில் மூன்று தெய்வீக நபர்கள், மூன்று நபர்கள், மூன்று ஹைபோஸ்டேஸ்கள் உள்ளன. ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் கலவையானது மனித கற்பனைக்கு ஒரு அறிய முடியாத புதிராகவே உள்ளது.

தனது எண்ணங்களை இறுதிவரை சிந்திக்கும் ஒருவருக்கு, கடவுளால் மட்டுமே இத்தகைய வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்க முடியும் என்பதற்கு தெய்வீக இயற்கையின் பெரிய மர்மம் சான்றாகும். உண்மையில், வால்டேரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் விவிலிய உண்மையைத் தலைகீழாகக் கூறும்போது, ​​​​மனிதன் கடவுளை தனது சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் படைத்தார் என்று அவர்கள் உறுதியாகச் சொன்னால், அநேகமாக, அத்தகைய கடவுள் மனித புரிதலுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியவராக இருப்பார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் தனக்குப் புரியாததைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது: புரிந்துகொள்ள முடியாததைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. ஒரு நபர் எதையாவது கண்டுபிடித்தால், அவர் மற்றவர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார். புதிய ஏற்பாட்டில் தெய்வீகத்தின் தன்மை பற்றிய வெளிப்பாடு ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத மர்மமாக நம் மனதில் உணரப்படுகிறது. ஆனால், பரிசுத்த திரித்துவக் கோட்பாடு தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது என்பதற்கு இது சிறந்த ஆதாரம் இல்லையா?

நிச்சயமாக, தீர்க்க முடியாத புதிர்களைக் கேட்கும் இலக்கை கடவுள் பின்பற்றுவதில்லை. அவர் வெறுமனே வரம்பற்றவர் மற்றும் அவரது இயல்பால் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர். எனவே, அவரது இருப்பின் ரகசியத்தை நம்மிடம் ஒப்படைப்பதன் மூலம், அவர் ஒரு நபரை நம் மனத்தால் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒரு சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார். பூமிக்குரிய இருப்பை நித்திய ஜீவனிலிருந்து பிரிக்கும் எல்லையை நாம் கடக்கும்போது கூட, இறுதியாக அந்த உலகத்திற்கு நாம் செல்லும்போது, ​​​​இப்போது மறைந்திருக்கும் பல நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படும், அங்கேயும் கூட, தெய்வீக வாழ்க்கையின் ரகசியங்களை நாம் முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம். ஏனென்றால் கடவுளும் மனிதனும் ஒப்பிடமுடியாத அளவுகள்; ஏனென்றால், நமது வாழ்வின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனித சிந்தனையின் அளவுகோல்கள் தெய்வீக ரகசியத்தைப் பற்றிய அறிவுக்கு பொருந்தாது. திரித்துவத்தின் வெளிப்பாட்டிற்குப் பின்னால் எல்லையற்ற கடவுளின் மர்மம் உள்ளது, மேலும் இந்த மர்மத்தின் ஆழத்தை ஊடுருவ முடியாத மனிதனால், அதைத் தொட்டு, இந்த மர்மத்திற்கு பயபக்தியுடன் சாட்சியமளிக்க முடியும்.

புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து கடவுள் ஒரு திரித்துவம் - ஒரு வகையான மர்மமான திரித்துவம் என்பதை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். மூலம், ஆங்கிலம் "திரித்துவம்", அல்லது பிரஞ்சு "டிரினைட்"அல்லது ஜெர்மன் "டிராயினிச்கீட்"மற்றும் "டிரினிட்டி" என்று பொருள். ஸ்லாவிக் வார்த்தை "திரித்துவம்""டிரினிட்டி" என்பதன் ஒரு பொருளாகும்.

"பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை யாராலும் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் புரிந்துகொள்ளவும் மற்றும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தவும் முடியாது" என்று துறவி சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் கூறுகிறார். இன்னும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, திருச்சபையின் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள், அதாவது, பழங்காலத்தின் சிறந்த இறையியலாளர்கள், ஒரு சிறப்பு சொற்களை உருவாக்கினர். குறிப்பாக, இரண்டு கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன: இயற்கை (கிரேக்க மொழியில் "உசியா") மற்றும் முகம் ("ip`ostasis") இயற்கை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு அல்லது இருப்பில் உள்ளார்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பொது வகை. எடுத்துக்காட்டாக, "மனித இயல்பு" பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​​​அத்தகைய வித்தியாசமான மற்றும் வேறுபட்ட நபர்கள் ஒரே நேரத்தில் அவர்களுக்கு பொதுவான பொதுவான குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளனர், இது அவர்களின் இயல்பை உருவாக்குகிறது. இவ்வாறு, மக்கள் மனித இயல்பு, விலங்குகள் விலங்கு இயல்பு, மற்றும் பல.

புனித பிதாக்கள் மூன்று தெய்வீக நபர்களுக்கும் பொதுவான ஒரு வகையாக கடவுளின் தன்மையைப் பற்றி பேசினார்கள். முகத்தைப் பொறுத்தவரை (இல்லையெனில் "ip`ostasis", ஸ்லாவிக் மொழியில் - ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்), பின்னர் அது ஒரு ஆளுமை, தனித்துவமான அம்சங்களின் தொகுப்பு. இயற்கைக்கும் நபருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்ள பின்வரும் ஒப்புமை உதவுகிறது: ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு மனித இயல்பு உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்ற மனித ஆளுமைகளிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு நபர்.

கடவுள் மூன்று தலையும் மூன்று முகமும் கொண்டவர் அல்ல. கடவுள் ஒரு இயல்பு, இது ஒவ்வொரு தெய்வீக ஹைப்போஸ்டாசிஸிலும், ஒவ்வொரு தெய்வீக நபரிடமும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் ஒரே கடவுளை நம்புகிறார்கள். இதை நன்கு புரிந்து கொள்ள, முரண்பாட்டின் மூலம் ஆதாரத்தை நாடுவோம்.

மனிதனுக்கு மனித இயல்பு உண்டு. ஆனால் மனித இனங்கள், புத்தி, மனோபாவம், உணர்ச்சி மற்றும் விருப்ப குணங்கள், அதாவது முழு மனித இனத்திலும், முழு முழுமையிலும் உள்ளார்ந்த அனைத்து செல்வங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு நபர் பூமியில் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. மனித ஆளுமைகள், ஒன்றாக எடுக்கப்பட்டது. மனிதகுலம் அனைத்தையும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் உள்வாங்கும் திறன் கொண்ட மனிதநேயமற்ற ஆளுமை இருக்க முடியாது. ஆனால் ஒவ்வொரு தெய்வீக நபரிலும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு நபரிலும், முழு தெய்வீக இயல்பும் முற்றிலும் மற்றும் முழுமையான முழுமையுடன் குறிப்பிடப்படுகிறது. கடவுளுக்கு ஒரு இயல்பு உள்ளது, மேலும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு நபரும் இந்த இயற்கையின் முழுமையைக் கொண்டுள்ளனர். எனவே, நாம் மூன்று நபர்களில் அவரது இயல்பை வெளிப்படுத்தும் ஒரே கடவுள் பற்றி பேச வேண்டும்.

மத உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் என்பதை மக்களால் முழுமையாக உணர முடியாது. தெய்வீக வாழ்க்கையின் மர்மத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நாம் ஒப்புமைகளை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும். நிச்சயமாக, நாம் நமது சொந்த வாழ்க்கையின் அனுபவத்திலிருந்து தொலைதூர ஒற்றுமைகளை நாடுகிறோம், மேலும் நமது சிந்தனையின் போதுமான வகைகளைப் பயன்படுத்துகிறோம், அத்தகைய யோசனைகளின் முழு மரபுத்தன்மையையும் அறிந்திருக்கிறோம். ஆனால், ஒருவன் கடவுளை பகுத்தறிவின் மூலம் அல்ல, அவனுடைய மத உணர்வின் ஆழத்தின் மூலம் அறிவான் என்பதும் உண்மை.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று சமமான நபர்களுக்கு இடையே சில உறவுகள் உள்ளன. ஏற்கனவே கடவுளின் தந்தையின் பெயரிலிருந்தே, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மற்ற நபர்களுடனான அவரது உறவு தந்தையின் உறவு.

கடவுளுடைய வார்த்தையும், திருச்சபையின் போதனைகளும் அதற்கு சாட்சி பிதாவாகிய கடவுள் நித்தியமாக குமாரனாகிய கடவுளைப் பெற்றெடுக்கிறார். "நித்தியம்" என்பது காலத்திற்கு வெளியே, எப்போதும்.நித்தியத்திற்கு முந்தைய, காலமற்ற மகனின் பிறப்பின் உண்மை மனித உணர்வுக்கு புரியாது. ஆனால் மீண்டும், எங்கள் அபூரண ஒப்புமைகள் மூலம், இந்த ரகசியத்தைத் தொட முயற்சிப்போம். மனித எண்ணம் மனத்தால் உருவாகிறது என்பதை நாம் அறிவோம். எண்ணமும் மனமும் பிரிக்க முடியாதவை. சிந்தனை என்பது மனதின் வழித்தோன்றல், அதன் சக்தி மற்றும் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பிதாவாகிய கடவுளால் கடவுளின் குமாரனின் நித்திய பிறப்பைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​​​அவர்களின் எண்ணங்களையும் மனதையும் ஒப்பிடுவதை ஒருவர் நாடலாம் - இருப்பினும், திருத்தத்துடன், கடவுளின் குமாரன் முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார்.

தந்தையாகிய கடவுளின் இயல்பு அவருக்கு.

இறையியலாளர், தேவாலய எழுத்தாளர் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சர்ச் பசில் தி கிரேட் தந்தை, தனது நற்கருணை பிரார்த்தனையில் கடவுளின் குமாரனை "சமமான முத்திரை" என்று அழைக்கிறார். அதாவது, கடவுளின் தந்தையின் பிரதிபலிப்பு, சமமாகவும் முழுமையாகவும் தெய்வீக இயல்பைக் கொண்டுள்ளது. அப்போஸ்தலன் யோவான் இறையியலாளர் தனது நற்செய்தியை இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்குவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, அந்த வார்த்தை கடவுளிடம் இருந்தது, அந்த வார்த்தை கடவுளாக இருந்தது" (யோவான் 1:1).

இறைத்தூதர் வார்த்தை என்று அழைக்கும் கடவுளின் மகனைப் பற்றி இது கூறப்படுகிறது(கிரேக்கத்தில் "லோகோஸ்"), புனித திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரைப் பற்றி - தெய்வீக சிந்தனை மற்றும் தெய்வீக ஞானம் பற்றி, "சமமான முத்திரை" பற்றி, காலத்திற்கு வெளியே தந்தையான கடவுளிடமிருந்து பிறந்து, தெய்வீக வாழ்க்கையின் முழுமையை தன்னுள் சுமந்துகொண்டு தெய்வீக இயல்பு.

அப்படியானால் கடவுள் பரிசுத்த ஆவி என்றால் என்ன? இது தெய்வீக ஆற்றல், தந்தையாகிய கடவுளிடமிருந்து நித்தியமாக வெளிப்படுகிறது.ஏனென்றால், இந்த ஆற்றல் வெளிப்படாத ஒரு காலமும் இருந்ததில்லை, அது வெளிப்படுவதை நிறுத்தும் நேரமும் இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பிதாவின் இயல்பையும் அவருடைய ஆளுமையையும் தீர்ந்துவிடாது, அதுபோல நித்தியத்திற்கு முந்திய, காலமற்ற மகனின் பிறப்பு அவருடைய ஆளுமையையும் அவரது இயல்பையும் சோர்வடையச் செய்யாது. கடவுள் தனது ஆற்றலில் முழுமையாக இருக்கிறார், அதை அவர் முழு படைப்புக்கும் - சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் கடத்துகிறார். இந்த தெய்வீக ஆற்றல் என்பது கடவுளின் தந்தையின் ஒரு துகள் அல்ல, ஆனால் அனைத்து தெய்வீக ஜீவனையும், அனைத்து தெய்வீக இயல்புகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த அர்த்தத்தில், கடவுள் பரிசுத்த ஆவியானவர் அவரது இயல்பு, தனிப்பட்ட கடவுள் மற்றும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்றாவது ஹைப்போஸ்டாசிஸின் முழுமையான வெளிப்பாடாக இருக்கிறார்.

அதனால், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு நபரும் முழுவதுமாக ஒரே தெய்வீக தன்மையைக் கொண்டுள்ளனர்.அதனால்தான் திரித்துவம் கன்சப்ஸ்டன்ஷியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்கள், ஒன்றைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது, அதே இயல்பு, பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் பிரிக்க முடியாதவர்கள்.

நமது மனித வாழ்க்கையிலிருந்து சில ஒப்புமைகளுக்கு திரும்புவதன் மூலம் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய வெளிப்பாட்டை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித தனிநபர்களிடையே ஒற்றுமையும் உள்ளது. தனிநபர்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை அதிகபட்சமாக உறுதி செய்யும் திறன் எது, எந்த சக்தி அவர்களை மிக நெருக்கமாக கொண்டு வர முடியும்? இதைச் செய்ய ஒரே ஒரு சக்தி மட்டுமே உள்ளது - அன்பின் சக்தி. உண்மையான காதல் இரண்டு ஆளுமைகளை மிகவும் இயல்பாகவும் பிரிக்க முடியாததாகவும் இணைக்கிறது. இணக்கமான அன்பில் முழுமையான ஒற்றுமைக்கான ஆசை உள்ளது. ஆனால் இருவரின் அன்பிலும் சங்கத்திலும் ஒவ்வொருவரின் ஆளுமை அழியவே இல்லை. இரண்டு நபர்களை நெருங்கிய உறவுகளுடன் ஒன்றிணைக்கும் மகிழ்ச்சியான திருமணம் கூட அவர்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை அழிப்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, அதன் ஒவ்வொரு பகுதிகளையும் பலப்படுத்துகிறது மற்றும் வளப்படுத்துகிறது.

மனித அன்பின் எல்லை மனித இயல்பினால் நிர்ணயம் செய்யப்பட்டுள்ளது. மிகவும் அன்பான மக்கள் கூட முழுமையாக ஒன்றிணைக்க முடியாது, ஏனென்றால் இது இயற்கையின் விதிகளுக்கு எதிரானது. உண்மைதான், ஒருவர் தன் உயிரை இன்னொருவருக்காகக் கொடுக்கும்போது தன்னலமற்ற அன்பின் நிகழ்வுகள் உள்ளன: "ஒருவன் தன் நண்பர்களுக்காகத் தன் உயிரைக் கொடுப்பதைவிட மேலான அன்பு வேறில்லை" (யோவான் 15:13).

இந்த விஷயத்தில், தன்னை இன்னொருவரிடம் முழுமையாக சரணடைவது போன்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒருவர் இறந்துவிட்டால், அவரது உடல் இருப்பு நின்றுவிடுகிறது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பூமிக்குரிய யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளில், காதல் போன்ற ஒரு சர்வவல்லமையுள்ள சக்தி கூட, மரணம் வரை கூட ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்டது, ஆனால் இரண்டை முழுவதுமாக உருவாக்க முடியாது. இருப்பினும், மனிதனால் சாத்தியமற்றது தெய்வீக இருப்பில் அடையக்கூடியது. நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் இதைப் பற்றி அற்புதமாக எழுதினார்: “கடவுள் அனைவரும் ஒரே அன்பு, அவருடைய திரித்துவத்தில் காதலன் மற்றும் அன்பானவர் மற்றும் அன்பின் செயலைக் கொண்டுள்ளது. நேசிப்பவர் தந்தை கடவுள், அன்புக்குரியவர் கடவுள்

குமாரனும், அவர்களைப் பிணைக்கும் அன்பே, பரிசுத்த ஆவியான தேவன்.”

கடவுளின் உள் வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாடு அனைத்து கிறிஸ்தவ அறநெறிகளின் அடிப்படையாகும். ஏனென்றால், தெய்வீகத்தின் சாராம்சம் அன்பு என்றும், அது கடவுள் தனக்குள்ளேயே வாழும் சட்டம் என்றும் கற்றுக்கொள்கிறோம். ஆனால் மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டான். எனவே, அவரது படைப்பாளரைப் போல ஆக, அவர் அன்பின் சட்டத்தின்படி வாழ வேண்டும், அதை சமூக மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் விரிவுபடுத்த வேண்டும். இதைத்தான் ஜான் இறையியலாளர் கூறுகிறார்: "அன்பில்லாதவன் கடவுளை அறியான், ஏனென்றால் கடவுள் அன்பாக இருக்கிறார்" (1 யோவான் 4:8).

நாம் ஒருவரையொருவர் நேசிப்பதில்லை என்றால் கடவுளைப் போல் ஆக முடியாது, அவரிடம் நெருங்கி வர முடியாது என்பது மட்டுமல்ல, கடவுளைப் புரிந்துகொள்ளவும் முடியாது. ஆனால் நாம் அன்பின் விதிகளின்படி வாழத் தொடங்கினால், நம் இருப்பின் அனுபவத்தின் மூலம் நாம் தெய்வீக வாழ்க்கையைத் தொடுவோம், இதனால் கடவுள் இருப்பதைக் கற்றுக்கொள்வோம்.

காதலைப் பற்றி பேசும்போது, ​​நாம் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

உண்மையான அன்பு என்பது இன்பத்திற்காக மற்றவரை மாஸ்டர் செய்ய விரும்புவது அல்ல, தன்னைப் பற்றிய அன்பான அணுகுமுறைக்கு மற்றொருவருக்கு நன்றி செலுத்துவது அல்ல. முதல் மற்றும் இரண்டாவது இரண்டும் மற்றொருவருக்காக அல்ல, ஆனால் தனக்காக காதல். ஏனென்றால், நாம் இன்னொருவரை ரசிப்பதற்காக அவரை நேசிக்கும்போது, ​​​​அவர் மூலம் நாம் நம்மை நேசிக்கிறோம், அவரை அல்ல. அவர் நம்மை நேசிப்பதாலும், அன்பாக இருப்பதாலும் நாம் மற்றவரை நேசிக்கும்போது, ​​​​நாம் மீண்டும் நம்மை நேசிக்கிறோம். ஆனால் உண்மையான அன்பு என்பது தன்னை இன்னொருவரிடம் முழுமையாக ஒப்படைப்பதாகும். கொடுப்பதன் மூலம், மற்றொரு நபருக்கு நம்மை அர்ப்பணிப்பதன் மூலம், அன்பின் தெய்வீக சட்டத்தை நிறைவேற்றுகிறோம்.

ஞானஸ்நானம் செய்யும் போது, ​​திருச்சபையின் ஒரு புதிய உறுப்பினர், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், திரித்துவம், கன்சப்ஸ்டான்ஷியல் மற்றும் பிரிக்க முடியாதவர் என்ற பெயரில் புனிதப்படுத்தப்படுகிறார், இதன் மூலம் சட்டத்தின்படி வாழ வேண்டிய கடமையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். அன்பு, படைப்பாளருக்கும் படைப்பிற்கும் பொதுவானது.

ஆரியஸுக்கும் அதானசியஸுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்திய திரித்துவத்தைப் பற்றிய சர்ச்சை கடந்த காலத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. திருச்சபையின் ஆரம்பகால பிதாக்களுக்கு, நாம் பார்த்தபடி, கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றிய தெளிவான யோசனை இல்லை. அவர்களில் சிலர் லோகோக்களை ஒரு ஆள்மாறான மனதாகக் கருதினர், அது உலகத்தை உருவாக்கும் நேரத்தில் தனிப்பட்டதாக மாறியது, மற்றவர்கள் அவரை ஒரு நபராகக் கருதினர், தந்தையைப் போலவே நித்தியமானவர், தெய்வீக சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் பார்த்தார்கள். அவர் தந்தைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அடிபணிந்த நிலையில் இருக்கிறார். பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களின் தர்க்கத்தில் ஈடுபடவே இல்லை. முக்கியமான. விசுவாசிகளின் இதயங்களிலும் வாழ்க்கையிலும் மேற்கொள்ளப்படும் மீட்பின் வேலை தொடர்பாக அவர்கள் அவரைப் பற்றி முக்கியமாகப் பேசினர். சிலர் அவரை தந்தைக்கு மட்டுமல்ல, மகனுக்கும் கீழ்ப்படிந்தவர் என்று கருதினர். கடவுளின் திரித்துவத்தையும் மூன்று நபர்களின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையையும் தெளிவாக உறுதிப்படுத்திய முதல் இறையியலாளர் டெர்டுல்லியன் ஆவார். ஆனால் அவர் கூட திரித்துவக் கோட்பாட்டை தெளிவாக உருவாக்கத் தவறிவிட்டார்.

இதற்கிடையில், முடியாட்சி என்பது கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்துவின் உண்மையான தெய்வீகத்தன்மையின் முக்கியத்துவத்துடன் தோன்றியது, மேலும் இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் திரித்துவத்தின் உண்மையான மறுப்பு இருந்தது. டெர்டுல்லியன் மற்றும் ஹிப்போலிடஸ் ஆகியோர் மேற்கில் தங்கள் கருத்துக்களை எதிர்த்துப் போராடினர், அதே நேரத்தில் ஆரிஜென் கிழக்கில் அவர்களுக்கு ஒரு தீர்க்கமான அடியைக் கொடுத்தனர். அப்போஸ்தலிக்க மதத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட திரித்துவக் கோட்பாட்டை அவர்கள் பாதுகாத்தனர். ஆனால் ஆரிஜனின் திரித்துவக் கோட்பாடு கூட முழுமையாக திருப்திகரமாக இல்லை. பிதா மற்றும் மகன் இருவரும் தெய்வீக ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் அல்லது தனிப்பட்ட இருப்புக்கள் என்ற கருத்தை அவர் உறுதியாகக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் கடவுளின் ஒரே சாராம்சத்துடன் மூன்று நபர்களின் உறவைப் பற்றிய ஒரு வேதப்பூர்வமான கருத்தை வழங்குவதில் அவர் வெற்றிபெறவில்லை. "நித்திய தலைமுறை" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி தந்தைக்கும் மகனுக்கும் உள்ள உறவை முதலில் விளக்கியவர் அவர் என்றாலும், அவர்களின் சாராம்சத்தில் இரண்டாவது நபரின் முதல் நபருக்கு அவர் அடிபணியவில்லை. தந்தை மகனுக்கு இரண்டாம் நிலை தெய்வீகத்தை மட்டுமே அனுப்பினார், இது கடவுள் (தியோஸ்) என்று அழைக்கப்படலாம், ஆனால் முற்றிலும் கடவுள் அல்ல (ஹோதியோஸ்). அவர் சில சமயங்களில் குமாரனை "இரண்டாவது தியோஸ்" என்று கூட பேசுகிறார். ஆரிஜனின் திரித்துவக் கோட்பாட்டில் இது மிகப் பெரிய குறைபாடாகும், மேலும் இது ஆரியஸின் தொடக்கப் புள்ளியாகச் செயல்பட்டது. மற்றொரு, குறைவான ஆபத்தான குறைபாடு என்னவென்றால், மகனைப் பெற்றெடுப்பது தந்தையின் அவசியமான செயல் அல்ல, ஆனால் அவரது இறையாண்மையின் விருப்பத்தின் விளைவாகும். இருப்பினும், தற்காலிக வாரிசு யோசனையை அறிமுகப்படுத்தாமல் கவனமாக இருந்தார். பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றிய போதனையில், அவர் வேதாகமத்திலிருந்து இன்னும் விலகிச் சென்றார். அவர் பரிசுத்த ஆவியானவரை குமாரனைச் சார்ந்திருக்கச் செய்தது மட்டுமல்லாமல், குமாரன் படைத்தவற்றில் அவரையும் எண்ணினார். அவருடைய ஒரு கூற்று, பரிசுத்த ஆவியானவர் வெறுமனே ஒரு படைப்பு என்று பொருள்படும்.

2. சர்ச்சையின் தன்மை

அ) அரியஸ் மற்றும் ஆரியனிசம்

பெரிய திரித்துவ சர்ச்சை பொதுவாக ஆரியன் சர்ச்சை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஆழமான ஆன்மீகம் இல்லாவிட்டாலும், அனுபவம் வாய்ந்த விவாதவாதியான அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பிரஸ்பைட்டரான ஆரியஸின் திரித்துவ எதிர்ப்புக் கருத்துக்களால் ஏற்பட்டது. அவரது முக்கிய யோசனை முடியாட்சிகளின் ஏகத்துவக் கொள்கையாக இருந்தது, ஒரே ஒரு பிறக்காத கடவுள், ஒரு தொடக்கமற்ற உயிரினம், அவருடைய இருப்புக்கு ஆரம்பம் இல்லை. கடவுளில் உள்ளார்ந்த லோகோக்கள், அவரது தெய்வீக ஆற்றல் மற்றும் அவதாரமாக மாறிய மகன் அல்லது லோகோக்களை அவர் வேறுபடுத்தினார். பிந்தையவருக்கு ஒரு ஆரம்பம் இருந்தது: அவர் தந்தையால் பிறந்தார், இது ஆரியஸின் கணக்கில் அவர் உருவாக்கப்பட்டார் என்ற கூற்றுக்கு சமம். உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு அவர் ஒன்றுமில்லாமல் படைக்கப்பட்டார், இதன் காரணமாக நித்தியமானவர் அல்லது தெய்வீக சாரமானவர் அல்ல. சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உயிரினங்களில் மிகப் பெரியவனும், முதன்மையானவனுமான அவர், அவர் மூலமாக உலகம் படைக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக, இருத்தலுக்கு அழைக்கப்பட்டார். ஆகவே, அவர் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவர், ஆனால் அவரது முன்னறிவிக்கப்பட்ட தகுதிகளுக்காக கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது எதிர்கால மகிமையைக் கருத்தில் கொண்டு கடவுளின் மகன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது தத்தெடுப்பின் கண்ணியத்தின் படி, அவர் மக்களை வணங்குவதற்கு உரிமையுடையவர். குமாரனை தந்தையை விட தாழ்ந்தவராக முன்வைப்பது போல் தோன்றும் அந்த நூல்களில், அரியஸ் வேதாகமத்தில் தனது கருத்துக்களுக்கு ஆதரவைத் தேடினார்:

முதலியன 8.22 (செப்டுவஜின்ட் பதிப்பு).

மேட். 28.18

எம்.கே. 13.32.

சரி. 18,19.

இல் 5.19

இல் 14.28.

1 கொரி. 15.28.

ஆ) ஆரியனிசத்திற்கு எதிர்ப்பு

முதலாவதாக, ஆரியஸை அவரது சொந்த பிஷப் அலெக்சாண்டர் எதிர்த்தார், அவர் மகனின் உண்மையான தெய்வீகத்தை உறுதிப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் பிறப்பின் மூலம் நித்திய குமாரத்துவத்தின் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார். இருப்பினும், காலப்போக்கில், அவரது உண்மையான எதிரி அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் டீக்கனாக மாறினார், பெரிய அதானசியஸ், அவர் வரலாற்றின் பக்கங்களில் இருந்து ஒரு வலுவான, வளைந்துகொடுக்காத மற்றும் சத்தியத்திற்காக வளைந்துகொடுக்காத போராளியாக வெளிப்பட்டார். செபெர்க் தனது பெரும் பலத்தை மூன்று விஷயங்களுக்குக் காரணம் கூறுகிறார்: 1) அவரது பாத்திரத்தின் நிலைத்தன்மை மற்றும் நேர்மை; 2) கடவுளின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய அவரது புரிதலில் அவர் நிலைநிறுத்தப்பட்ட உறுதியான அடித்தளம், இது அவரது காலத்திற்கு மிகவும் பொதுவான அடிபணிதல் என்ற எண்ணத்திலிருந்து அவரைப் பாதுகாத்தது, மேலும் 3) இயற்கையை அடையாளம் காண மனிதர்களுக்கு அவர் கற்பித்த தோல்வியற்ற தந்திரம். கிறிஸ்துவின் நபரின் முக்கியத்துவம்.கிறிஸ்துவை ஒரு படைப்பாகக் கருதுவது, அவர் மீதான நம்பிக்கை ஒரு நபரை கடவுளுடன் இரட்சிக்கும் ஐக்கியத்திற்குக் கொண்டுவருவதை மறுப்பதாகும் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார்.

அவர் கடவுளின் ஒற்றுமையை மிகுந்த சக்தியுடன் வலியுறுத்தினார் மற்றும் திரித்துவத்தின் கருத்தை உருவாக்க வலியுறுத்தினார், இது இந்த ஒற்றுமையை அச்சுறுத்தாது. தந்தையும் மகனும் ஒரே தெய்வீக சாராம்சத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் "இரண்டாம் கடவுள்" பற்றி பேசுவது தவறானது. ஆனால் கடவுளின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தும் அதே வேளையில், அவர் கடவுளில் உள்ள மூன்று வெவ்வேறு ஹைப்போஸ்டேஸ்களை (நபர்கள்) அங்கீகரிக்கிறார். அவர் நித்தியமாக உருவாக்கப்பட்ட ஆரியர்களின் மகனை நம்ப மறுத்து, மகனின் சுயாதீனமான மற்றும் நித்திய தனிப்பட்ட இருப்பை வலியுறுத்தினார். அதே நேரத்தில், கடவுளில் உள்ள மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களை எந்த அர்த்தத்திலும் தனித்தனியாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் இது பல தெய்வீகத்திற்கு வழிவகுக்கும். அதானசியஸின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் அவரது இருப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் இரண்டும் "உறுதியான தன்மை" என்ற வார்த்தையில் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இது தந்தையைப் போலவே மகனும் ஒரே சாராம்சத்தில் இருக்கிறார் என்ற கருத்தை தெளிவாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் தனிப்பட்ட இருப்பு போன்ற மற்ற விஷயங்களில் இருவரும் வேறுபடலாம் என்பதையும் இது அங்கீகரிக்கிறது. ஆரிஜனைப் போலவே, அவர் மகன் பிறந்தார் என்று கற்பித்தார், ஆனால், ஆரிஜனைப் போலல்லாமல், அவர் இந்த பிறப்பை கடவுளின் உள்ளார்ந்த மற்றும் அவசியமான மற்றும் நித்திய செயல் என்று விவரித்தார், மேலும் அவரது சொந்த விருப்பத்தை சார்ந்து இல்லை.

அத்தனாசியஸ் தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையின் தேவையால் மட்டுமல்லாமல் அவரது இறையியல் பார்வைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்பட்டார். அவர் சத்தியத்தை உருவாக்கியதில் உந்து சக்தி மத இயல்புடையது. அவரது சமயவியல் நம்பிக்கைகள்தான் அவரது இறையியல் கொள்கைகளுக்கு இயற்கையாக வழிவகுத்தது. இரட்சிப்புக்கு கடவுளோடு ஒன்றுபடுவது அவசியமில்லை என்பதும், எந்த ஒரு படைப்பும், கடவுளாகிய அவரால் மட்டுமே நம்மை கடவுளோடு இணைக்க முடியும் என்பதும் அவரது முக்கிய நம்பிக்கையாக இருந்தது. எனவே, செபெர்க் சொல்வது போல், “கிறிஸ்து வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்திலும், எந்த தகுதியும் இல்லாமல் கடவுளாக இருந்தால் மட்டுமே, கடவுள் மனிதகுலத்திற்குள் நுழைந்தார், அப்போதுதான் கடவுளுடன் தொடர்பு, பாவ மன்னிப்பு, கடவுளின் உண்மை மற்றும் அழியாமை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வழங்கப்பட்டது. மனிதனுக்கு" (கோட்பாடுகளின் வரலாறு, தொகுதி. 1, ப. 211).

3. நைசியா கதீட்ரல்

நைசியா கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது 325 கிராம் . இந்த சர்ச்சையை தீர்க்க. பிரச்சனை தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டது, அதன் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சியில் இருந்து பார்க்கலாம். மகனின் நித்திய (காலமற்ற) தோற்றம் பற்றிய கருத்தை ஆரியர்கள் நிராகரித்தனர், மேலும் அதானசியஸ் இதை சரியாக வாதிட்டார். மகன் இல்லாத நிலையில் இருந்து படைக்கப்பட்டான் என்று ஆரியர்கள் சொன்னார்கள், ஆனால் அதனாசியஸ் அவர் தந்தையின் சாரத்திலிருந்து வந்ததாகக் கூறினார். மகன் தந்தையின் அதே சாராம்சம் என்று ஆரியர்கள் மறுத்தனர், ஆனால் அதானசியஸ் இதை துல்லியமாக வாதிட்டார், அவர் தந்தையுடன் உறுதியானவர்.

ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கும் கட்சிகளுக்கு மேலதிகமாக, "நடுத்தர" ஒரு பெரிய குழு இருந்தது; இது உண்மையில் கவுன்சிலின் பெரும்பான்மையை உருவாக்கியது மற்றும் செசரியாவின் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸின் தலைமையில் இருந்தது. இந்த கட்சி ஆரிஜனின் கொள்கைகளில் நின்றதால், ஆரிஜென் கட்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்தக் கட்சி ஆரியனிசத்தின் பக்கம் சாய்ந்து, மகன் தந்தையுடன் உறுதியானவர் என்ற கோட்பாட்டை எதிர்த்தது. யூசிபியஸால் முன்னர் எழுதப்பட்ட ஒரு அறிக்கையை அவர் வழங்கினார், இது எல்லா வகையிலும் அலெக்சாண்டர் மற்றும் அதானசியஸ் கட்சியின் உரையுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஒரு விதிவிலக்கு; "கான்ஸப்ஸ்டன்ஷியல்" என்ற வார்த்தைக்குப் பதிலாக "சாராம்சத்தில் ஒத்த" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவோம் என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர், அதாவது. மகன் தந்தையைப் போன்றவர் என்று. நீண்ட விவாதங்களுக்குப் பிறகு, சக்கரவர்த்தி இறுதியாக, தனது அதிகாரத்துடன், அதானசியஸுக்கு ஆதரவாக செதில்களை சாய்த்து, அதன் மூலம் அவரது வெற்றியை உறுதி செய்தார்.

சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையில் கவுன்சில் பின்வரும் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது: “எல்லா வல்லமையுள்ள தந்தை, காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும் உருவாக்கிய ஒரே கடவுளை நாங்கள் நம்புகிறோம். மேலும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, பிதாவுடன் ஒரே சாராம்சத்தில் பிறந்தவர், உருவாக்கப்படாதவர், ”முதலியன. இது தெளிவாகக் கூறப்பட்ட நிலைப்பாடாக இருந்தது. மகனின் சாராம்சம் தந்தையின் சாரத்துடன் ஒத்ததாக இருப்பதைத் தவிர, "உள்ளார்ந்த" என்ற வார்த்தையை வேறுவிதமாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. இந்தச் சொல் குமாரனை தந்தையின் அதே மட்டத்தில் உருவாக்கப்படாத ஒரு உயிரினமாக வைத்து அவரை கடவுளாக அங்கீகரித்தது.

4. விளைவுகள்

அ) திருப்தியற்ற தீர்வு

கவுன்சிலின் முடிவு சர்ச்சையை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை, ஆனால் உண்மையில் அதன் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. பேரரசரின் உறுதியான கையின் கீழ் சர்ச்சையைத் தீர்ப்பது யாரையும் திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை, மேலும் அமைதியின் காலம் பெரும் சந்தேகத்திற்குரியது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் வரையறை ஏகாதிபத்திய விருப்பத்தையும் அரண்மனை சூழ்ச்சியையும் சார்ந்தது என்று மாறியது. அதானசியஸ், வெற்றி பெற்றாலும், தேவாலய சர்ச்சைகளைத் தீர்க்கும் இந்த முறையால் திருப்தி அடையவில்லை. அவர் தனது ஆதாரத்தின் மூலம் எதிர் கட்சியை நம்ப வைப்பார். சக்கரவர்த்தியின் மனநிலையில் மாற்றம் அல்லது லஞ்சம் கூட சர்ச்சையின் முழு போக்கையும் மாற்றக்கூடும் என்பதை நிகழ்வுகளின் மேலும் போக்கில் தெளிவாகக் காட்டியது. மேலும் வெற்றி பெற்ற கட்சி திடீர் வீழ்ச்சியை சந்திக்கலாம். இதுவே அடுத்தடுத்த வரலாற்றில் தொடர்ந்து நிகழ்ந்தது.

ஆ) கிழக்கு தேவாலயத்தில் அரை-அரியனிசத்தின் தற்காலிக வெற்றி

நைசியாவிற்குப் பிறகு திரித்துவ சர்ச்சையில் மையமான மற்றும் பெரிய நபராக இருந்தவர் அதானசியஸ். அவர் தனது காலத்தின் சிறந்த மனிதர், மற்ற அனைவரையும் விட மிக உயர்ந்தவர்: ஒரு புத்திசாலித்தனமான இறையியலாளர், வலிமையான குணம் மற்றும் ஒரு மனிதர். யார் தனது நம்பிக்கைகளை பாதுகாக்க தைரியம் மற்றும் யார்உண்மைக்காக துன்பப்படத் தயார். சர்ச் படிப்படியாக ஓரளவிற்கு ஆரியனாக மாறியது, ஆனால் முக்கியமாக அரை-ஆரியனாக மாறியது, மேலும் பேரரசர்கள் பொதுவாக பெரும்பான்மையினரின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டனர், இதனால் அவர்கள் அதானசியஸைப் பற்றி சொன்னார்கள்: "அதனசியஸ் உலகம் முழுவதற்கும் எதிரானது." கடவுளின் இந்த தகுதியான ஊழியர் ஐந்து முறை நாடுகடத்தப்பட்டார், மேலும் அவரது பதவியை தேவாலயத்திற்கு அவமானப்படுத்திய தகுதியற்ற சைகோஃபான்ட்கள் மரபுரிமையாகப் பெற்றனர்.

நிசீன் தீர்வுக்கான எதிர்ப்பு பல கட்சிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. கன்னிங்ஹாம் கூறுகிறார்: “துணிச்சலான மற்றும் மிகவும் நேர்மையான ஆரியர்கள் மகன் தந்தையை விட வித்தியாசமான சாராம்சம் கொண்டவர் என்று வாதிட்டனர் (அவர்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள்); மற்றவர்கள் அவர் தந்தையைப் போல் இல்லை என்று நம்பினர் (வேறுபட்டவர்கள்), மற்றும் சிலர், பொதுவாக அரை-ஆரியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர் தந்தையைப் போன்றவர் என்று ஒப்புக்கொண்டனர்; ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக நைசீன் வரையறையை ஏற்க மறுத்துவிட்டனர், ஏனென்றால் அவர்கள் மகனின் உண்மையான மற்றும் உண்மையான தெய்வீகத்தின் நைசீன் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக இருந்தனர், மேலும் நிசீன் சொற்றொடர் (அதாவது, "உண்மையான") துல்லியமாகவும் நிபந்தனையின்றியும் வெளிப்படுத்தியதைக் கண்டு உணர்ந்தனர். அவர்கள் சில சமயங்களில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில் தங்களுக்கு வேறு ஆட்சேபனைகள் இருப்பதாகக் கூறினர்" (வரலாற்று இறையியல், தொகுதி. 1, ப. 290).

தேவாலயத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் அரை-ஆரியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இருப்பினும், மேற்கு நாடுகள் வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்தை எடுத்து நைசியா கவுன்சிலுக்கு விசுவாசமாக இருந்தன. முதலாவதாக, கிழக்கு ஆரிஜனின் அடிபணியவாதத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், மேற்கு முக்கியமாக டெர்டுல்லியனின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது என்பதன் மூலம் இதை விளக்கலாம். அதனாசியஸின். கூடுதலாக, இருப்பினும், ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான போட்டி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். அத்தனாசியஸ் கிழக்கிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டபோது, ​​அவர் மேற்கில் திறந்த கரங்களுடன் வரவேற்கப்பட்டார்; மற்றும் ரோம் கவுன்சில்கள் (341) மற்றும் சர்டிஸ் (343) நிச்சயமாக அவரது போதனையை உறுதிப்படுத்தியது.

எவ்வாறாயினும், மேற்கில் அதானசியஸின் காரணம், அன்சிராவின் மார்செல்லஸ் நைசீன் இறையியல் துறையில் வெற்றியாளர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டதன் மூலம் பலவீனமடைந்தது. கடவுளில் உள்ளார்ந்த நித்திய மற்றும் ஆள்மாறான லோகோக்களுக்கு இடையேயான பழைய வேறுபாட்டிற்கு அவர் மீண்டும் திரும்பினார், இது படைப்பின் செயல்பாட்டில் தெய்வீக ஆற்றலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் அவதாரத்தில் நபராக மாறிய லோகோக்கள்; "ஊர்வலம்" என்ற சொல்லை ஏற்கனவே இருந்த லோகோக்களுக்குப் பயன்படுத்த முடியாது என்று அவர் மறுத்தார், எனவே அவதாரமான சின்னங்களுக்கு "கடவுளின் மகன்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துவதை அவர் தடை செய்தார்; அவரது அவதார வாழ்க்கையின் முடிவில், லோகோக்கள் தந்தையுடனான தனது உலகத்திற்கு முந்தைய உறவுக்கு திரும்பினார் என்றும் அவர் நம்பினார். வெளிப்படையாக அவரது கோட்பாடு ஆரிஜெனிஸ்டுகள் அல்லது யூசிபியஸை அவர்களின் எதிரிகளுக்கு எதிராக சபெல்லியனிசத்தின் குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுவந்தது, இதனால் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே இடைவெளியை விரிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக இருந்தது.

இருந்தன மூடுவதற்கு சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டனஇந்த இடைவெளி. கவுன்சில்கள் அந்தியோக்கியாவில் கூட்டப்பட்டு, இரண்டு முக்கிய விதிவிலக்குகளுடன், நைசீன் வரையறைகளை ஏற்றுக்கொண்டன. அவர்கள் தந்தையின் விருப்பத்தின் மூலம் மகனின் சாராம்சத்தையும் ஊர்வலத்தையும் பாதுகாத்தனர். இது நிச்சயமாக மேற்கு நாடுகளை திருப்திப்படுத்த முடியாது. பிற கவுன்சில்கள் மற்றும் சினாட்கள் பின்பற்றப்பட்டன, அதில் யூசிபியர்கள் அதானசியஸை அகற்றுவதற்கான மேற்கத்திய அங்கீகாரத்தை வீணாக நாடினர் மற்றும் சமரச, மத்தியஸ்த வகையின் பிற மதங்களை உருவாக்கினர். ஆனால் கான்ஸ்டான்டியஸ் ஒரே பேரரசராகும் வரை அனைத்தும் வீணாகிவிட்டன, மேலும் தந்திரம் மற்றும் பலத்தால் அவர் மேற்கத்திய ஆயர்களை ஆர்லஸ் மற்றும் மிலன் ஆயர் சபையில் யூசேபியன்களுடன் உடன்பாட்டிற்கு கொண்டு வர முடிந்தது (355).

c) அதிக அலைக்குப் பிறகு குறைந்த அலை

ஒரு தவறான காரணத்திற்காக வெற்றி மீண்டும் ஒரு ஆபத்தான விஷயம் என்பதை நிரூபித்தது. இது உண்மையில் நிசீன் எதிர்ப்புக் கட்சியில் பிளவு ஏற்படுவதற்கான சமிக்ஞையாக மாறியது. அதில் இருந்த பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூறுகள் நைசீன் கட்சிக்கு எதிராக ஒன்றுபட்டன. ஆனால் வெளிப்புற அழுத்தம் மறைந்தவுடன், அவர்களின் உள் ஒற்றுமையின்மை வெளிப்படையானது. ஆரியர்கள் மற்றும் அரை-அரியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படவில்லை, பிந்தையவர்களிடையே ஒற்றுமை இல்லை. சிர்மா சபையில் (357) இருந்தது ஒன்றிணைக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டதுஅனைத்து தரப்பினரும், மனித புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று "சாரம்," "உள்ளார்ந்த" மற்றும் "இணைந்த" போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதை ஒதுக்கி வைக்கின்றனர். ஆனால் தகராறு இந்த வழியில் தீர்க்க முடியாத அளவுக்கு சென்றது. உண்மையான ஆரியர்கள் இப்போது தங்கள் உண்மையான நிறங்களைக் காட்டினர், இதனால் அரை-அரியர்களின் பழமைவாத பகுதியை நைசீன் முகாமுக்கு அனுப்பினர்.

இதற்கிடையில், ஆரிஜென் பள்ளியின் மாணவர்களைக் கொண்ட ஒரு இளம் நைசீன் கட்சி எழுந்தது, ஆனால் சத்தியத்தின் மிகச் சரியான விளக்கத்திற்காக அதானசியஸ் மற்றும் நைசீன் சின்னத்திற்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருந்தனர். அவர்களில், முக்கியமானவர்கள் மூன்று கப்படோசியன்கள் - பசில் தி கிரேட், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் நாசியன்சஸின் கிரிகோரி. "ஹைபோஸ்டாஸிஸ்" என்ற சொல்லை "சாரம்" மற்றும் "ஆளுமை" இரண்டிற்கும் ஒத்ததாகப் பயன்படுத்துவதில் தவறான புரிதலின் மூலத்தை அவர்கள் கண்டனர், எனவே அதன் பயன்பாட்டை தந்தை மற்றும் மகனின் தனிப்பட்ட இருப்பு பற்றிய விளக்கத்திற்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தினர். அதானாசியஸ் செய்தது போல், "உறுதியான தன்மை" என்று தொடங்குவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் கடவுளில் மூன்று "ஹைபோஸ்டேஸ்கள்" (நபர்கள்) மூலம் தொடங்கி, தெய்வீக "சாரம்" என்ற கோட்பாட்டின் கீழ் அவர்களை உட்படுத்த முயன்றனர். கிரிகோரி இருவரும் கடவுளில் உள்ள நபர்களின் உறவை கடவுளின் சாரத்துடன் ஒப்பிட்டனர், மூன்று நபர்களின் உறவை அவர்களின் பொதுவான மனிதநேயத்துடன் ஒப்பிட்டனர். அவர்கள் கடவுளில் உள்ள மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களை வலியுறுத்தியதால், அவர்கள் யூசீபியர்களின் பார்வையில் சபெல்லியனிசத்தின் தொடுதலிலிருந்து நைசீன் போதனையை விடுவித்தனர், மேலும் லோகோக்களின் ஆளுமை போதுமான அளவு பாதுகாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் மூன்று நபர்களின் ஒற்றுமையை கடவுளில் உறுதியாக உறுதிப்படுத்தினர் மற்றும் பல்வேறு வழிகளில் இதை விளக்கினர்.

ஈ) பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றிய சர்ச்சை

இது வரை, பரிசுத்த ஆவியின் பிரச்சினை குறித்து இன்னும் தீவிரமான பரிசீலனை செய்யப்படவில்லை, இருப்பினும் இது குறித்து வேறுபட்ட, மாறுபட்ட கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆரியஸ் பரிசுத்த ஆவியானவர், குமாரனால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் உயிரினமாக கருதினார், இது ஆரிஜனின் கருத்துடன் முழு உடன்பாடு கொண்டிருந்தது. அதானாசியஸ், பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவுடன் ஒரே சாரம் கொண்டவர் என்று வாதிட்டார், ஆனால் நைசீன் சின்னத்தில் அவரைப் பற்றிய "நான் பரிசுத்த ஆவியை நம்புகிறேன்" என்ற தெளிவற்ற அறிக்கை மட்டுமே உள்ளது. கப்படோசியர்கள் அதானசியஸின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, பரிசுத்த ஆவியின் உறுதியான தன்மையை ஆற்றலுடன் பாதுகாத்தனர். மேற்கில் உள்ள போயிட்டியர்ஸின் ஹிலாரி, கடவுளின் ஆழத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் பரிசுத்த ஆவியானவர், தெய்வீக சாரத்திற்கு அந்நியமாக இருக்க முடியாது என்று வாதிட்டார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிஷப் மாசிடோனியாவால் முற்றிலும் எதிர் கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது, அவர் பரிசுத்த ஆவியானவர் மகனுக்குக் கீழ்ப்பட்ட ஒரு உயிரினம் என்று அறிவித்தார்; ஆனால் அவரது கருத்து மதவெறியாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் "நியூமடோமாக்ஸ்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர் (இந்த வார்த்தை வேறு இருவரிடமிருந்து பெறப்பட்டது: "நியூமா" - ஆவி மற்றும் "மஹா" - ஒருவரைப் பற்றி மோசமாகப் பேசுவது). உள்ளே இருக்கும் போது 381 கிராம் . எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கான்ஸ்டான்டிநோப்பிளில் கூட்டப்பட்டது, அது நிசீன் சின்னத்தை அங்கீகரித்தது மற்றும் நாஜியான்சஸின் கிரிகோரியின் தலைமையில், பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி பின்வரும் சூத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது: "நாங்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர், கர்த்தர், உயிர் கொடுப்பவர், தொடர்ந்து செயல்படுகிறோம். பிதாவிடமிருந்து, பிதா மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட குமாரனுடன், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசுகிறார்.

இ) பரிசுத்த ஆவியின் கோட்பாட்டை நிறைவு செய்தல்

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சிலின் ஒப்புதல் இரண்டு விஷயங்களில் திருப்தியற்றதாக மாறியது:

1) "உறுதியான" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படவில்லை, அதனால் பரிசுத்த ஆவி மற்றும் பிதாவின் அதே சாரம் நேரடியாகக் கூறப்படவில்லை;

2) மற்ற இரண்டு நபர்களுடன் பரிசுத்த ஆவியின் உறவு தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து வருகிறார் என்று ஒரு நிலை இருந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் குமாரனிடமிருந்து வருகிறார் என்று மறுக்கவோ அல்லது வலியுறுத்தவோ இல்லை. இந்தப் பிரச்சினையில் முழுமையான ஒருமித்த கருத்து ஏற்படவில்லை. பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே செல்கிறார் என்று கூறுவது, தந்தையுடனான குமாரனின் அத்தியாவசிய ஐக்கியத்தை மறுப்பது போல் தோன்றியது; அவரும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறார் என்று கூறுவது, குமாரனை விட பரிசுத்த ஆவியானவரைச் சார்ந்திருக்கும் நிலையில் வைப்பதாகத் தோன்றும், மேலும் இது அவருடைய தெய்வீகத்தை மீறுவதாகும். அதானசியஸ், பசில் மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி ஆகியோர் தந்தையிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தை உறுதிப்படுத்தினர், அவர் மகனிடமிருந்தும் செல்கிறார் என்ற போதனையை எந்த வகையிலும் எதிர்க்கவில்லை. ஆனால் அன்சிராவின் எபிபானியஸ் மற்றும் மார்செல்லஸ் இந்த போதனையை நேர்மறையாக ஆதரித்தனர்.

மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் பொதுவாக பரிசுத்த ஆவியானது பிதா மற்றும் குமாரன் இருவரிடமிருந்தும் வருகிறது என்று நம்பினர்; மற்றும் டோலிடோவின் சினோடில் 589 கிராம் . புகழ்பெற்ற "ஃபிலியோக்" ("மற்றும் மகனிடமிருந்து") கான்ஸ்டான்டினோபிள் சின்னத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. கிழக்கில், டமாஸ்கஸின் ஜானின் கோட்பாடு இறுதியாக வடிவமைக்கப்பட்டது: ஒரே ஒரு தெய்வீக சாரம் உள்ளது, ஆனால் மூன்று நபர்கள் அல்லது ஹைபோஸ்டேஸ்கள். அவை தெய்வீகத்தின் உண்மைகளாகக் கருதப்பட வேண்டும், ஆனால் மூன்று நபர்களைப் போல ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தக்கூடாது. அவர்களின் இருப்பு முறையைத் தவிர எல்லா வகையிலும் அவை ஒன்றுதான். தந்தை யாரிடமிருந்தும் வரவில்லை என்பதாலும், குமாரன் தந்தையிடமிருந்து பிறப்பாலும், ஆவியானவர் அவரது "ஊர்வலம்" என்பதாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ஆளுமைகளின் உறவுகளை டமாஸ்கஸின் ஜான், கலப்பு இல்லாமல், ஊடுருவிச் செல்வதாக விவரிக்கிறார். அடிபணிதல்வாதத்தை அவர் திட்டவட்டமாக நிராகரித்த போதிலும், டமாஸ்கஸின் ஜான் இன்னும் தந்தையை கடவுளின் மூலமாகப் பேசுகிறார், மேலும் லோகோக்கள் மூலம் தந்தையிடமிருந்து ஆவியானவர் வருவதைக் காட்டுகிறார். இவை அனைத்திலும் கிரேக்க அடிபணியவாதத்தின் எச்சம் உள்ளது. டோலிடோ ஆயர் மாநாட்டை கிழக்கு ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. மேற்கும் கிழக்கும் மோதிய (பிளவு) கல் இது.

டிரினிட்டி பற்றிய மேற்கத்திய கருத்து அகஸ்டினின் சிறந்த படைப்பான ஆன் தி டிரினிட்டியில் அதன் இறுதி நிறைவைக் கண்டது. அவர் சாரத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் நபர்களின் திரித்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறார். மூன்று நபர்களில் ஒவ்வொருவரும் இந்த சாரத்தை முழுமையாகக் கொண்டுள்ளனர், எனவே அவர்கள் மற்ற இருவருடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொருவரின் சாராம்சத்திலும் ஆளுமையிலும் ஒரே மாதிரியானவர்கள். இது மூன்று மனிதர்களைப் போல் இல்லை, ஒவ்வொருவருக்கும் பொதுவான மனித இயல்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமே உள்ளது. மேலும், ஒரு நபர் எப்போதும் இல்லை மற்றும் மற்றவர்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது; அவற்றுக்கிடையேயான சார்பு உறவு பரஸ்பரமானது. தெய்வீக சாராம்சம் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் சொந்தமானது, ஆனால் வெவ்வேறு கண்ணோட்டத்தில், பெற்றவர், பிறந்தவர் அல்லது உத்வேகத்தின் மூலம் இருக்கும். மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களுக்கு இடையில் ஊடுருவல் மற்றும் இடைநிலை உறவுகள் உள்ளன. மூவருக்கும் இடையே இருக்கும் உறவுகளை வரையறுப்பதில் "நபர்" என்ற வார்த்தை அகஸ்டினை திருப்திப்படுத்தவில்லை; இருப்பினும், அவர் அதை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறார், அவர் சொல்வது போல், "தங்கள் உறவை வெளிப்படுத்த அல்ல, ஆனால் அதைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கக்கூடாது." திரித்துவத்தின் இந்த கருத்தாக்கத்தில், பரிசுத்த ஆவியானது பிதாவிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனிடமிருந்தும் இயற்கையாகவே வருகிறது.

லோகோக்கள் மற்றும் தந்தையுடனான அவரது உறவு பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் நைசியாவிற்கு முன் நிலவியது?

டிரினிட்டி மற்றும் ஆரிஜென் மற்றும் டெர்டுல்லியன் கோட்பாட்டை ஒப்பிடுக. ஆரிஜனின் போதனையில் உள்ள குறைபாடு என்ன?

ஆரியஸின் கடவுள் கருத்து என்ன? கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அவருடைய பார்வை இதற்கு எவ்வாறு தொடர்புடையது?

ஆரியஸ் எந்த வேதங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்?

நைசியா கவுன்சிலில் சரியாக என்ன முடிவு செய்யப்பட்டது?

இந்த சர்ச்சையில் அதானாசியஸுக்கு உண்மையில் ஆர்வம் என்ன?

பிராயச்சித்தம் பற்றிய விஷயத்தை அதானசியஸ் எப்படி புரிந்துகொண்டார்?

"இணை-அத்தியாவசியம்" என்பதற்குப் பதிலாக "உள்ளார்ந்த" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது ஏன் மிகவும் முக்கியமானது?

ஆரியர்கள் இந்த வார்த்தையை ஏன் எதிர்த்தார்கள்? அவர்கள் அதை ஏன் "சபெல்லியனிசம்" என்று அழைத்தார்கள்?

இந்த விவாதத்திற்கு கப்படோசியர்களின் மதிப்புமிக்க பங்களிப்பு என்ன?

நைசீன் க்ரீட்டின் முடிவில் உள்ள “அனாதிமாவை” நாம் எவ்வாறு பார்க்க வேண்டும்?

பரிசுத்த ஆவியின் மற்ற நபர்களுடனான உறவின் கேள்வி கிழக்கில் எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது மற்றும் எப்படி - மேற்கில்? கிழக்கு ஏன் ஃபிலியோக்கை எதிர்த்தது?

ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸின் திரித்துவக் கோட்பாடு அகஸ்டினின் கொள்கையிலிருந்து வேறுபட்டதா?

இலக்கியம்

காளை, நல்ல நம்பிக்கையின் பாதுகாப்பு.

ஸ்காட் தி நிசீன் இறையியல், பக். 213-384.

பால்க்னர், ஆரம்பகால சர்ச்சில் நெருக்கடிகள், பக். 113-144.

கன்னிங்ஹாம், வரலாற்று இறையியல், I, pp. 267-306.

McGiffert, கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வரலாறு, I, pp. 246-275.

ஹர்னாக், டாக்மாவின் வரலாறு, III, பக். 132-162.

சீபர்க், கோட்பாடுகளின் வரலாறு, I, pp. 201 - 241.

துண்டுகள், Dogmengeschiedenis, pp. 140-157.

ஷெட், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வரலாறு, I, pp. 306-375.

தாமசியஸ், Dogmengeschichte, I, pp. 198-262.

நியாண்டர், கிறிஸ்டியன் டாக்மாஸ் வரலாறு, I, pp. 285-316.

ஷெல்டன், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வரலாறு, I, pp. 194-215.

அல்லது டாக்மாவின் முன்னேற்றம், பக். 105-131.

II . பிற்கால இறையியலில் திரித்துவத்தின் கோட்பாடு

1. லத்தீன் இறையியலில் திரித்துவத்தின் கோட்பாடு

பிற்கால இறையியல் திரித்துவக் கோட்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க எதையும் சேர்க்கவில்லை. உண்மையிலிருந்து விலகல்கள் மற்றும் சொற்களில் அடுத்தடுத்த மாற்றங்கள் இருந்தன. ரோசெலின் டிரினிட்டிக்கு உலகளாவியவை வெறும் அகநிலை கருத்துக்கள் என்ற பெயரளவிலான கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார், இதனால் அவர் கடவுளில் உள்ள நபர்களின் வேறுபாட்டுடன் எண் ஒற்றுமையை இணைப்பதில் உள்ள சிரமத்தைத் தவிர்க்க முயன்றார். அவர் கடவுளின் மூன்று நபர்களை மூவராகக் கருதினார் கணிசமாக வேறுபட்டதுதோற்றம் மற்றும் பெயரால் மட்டுமே ஒருவர் என்று சொல்லக்கூடிய நபர்கள். அவர்களின் ஒற்றுமை விருப்பம் மற்றும் வலிமையின் ஒற்றுமை. அத்தகைய நிலைப்பாடு தர்க்கரீதியாக திரிதத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று ஆன்செல்ம் இதை சரியாக எதிர்த்தார், மேலும் உலகளாவிய கருத்துக்கள் உண்மையையும் யதார்த்தத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்ற உண்மையை வலியுறுத்தினார்.

டிரினிட்டியின் கோட்பாட்டின் பெயரளவிலான விளக்கத்தை ரோசெலின் முன்மொழிந்தால், கில்பர்ட் ஆஃப் போய்ட்டியர்ஸ் அதை அரிஸ்டாட்டிலியன் வகையின் மிதமான யதார்த்தவாதத்தின் பார்வையில் இருந்து விளக்கினார், அதாவது குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளில் உலகளாவிய தன்மைகள் உள்ளன என்று வலியுறுத்துகிறது. அவர் தெய்வீக சாரத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினார் மற்றும் மனிதகுலம் மற்றும் தனிநபர்களின் உறவுடன் அவற்றின் உறவை ஒப்பிட்டார். தெய்வீக சாராம்சம் கடவுள் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் வடிவம் அல்லது அவரை கடவுளாக்குகிறது. இந்த சாராம்சம் அல்லது வடிவம் (லத்தீன் வார்த்தையான "வடிவம்" என்பது ஒரு பொருளை உருவாக்குவது என்று பொருள்) மூன்று நபர்களுக்கு பொதுவானது, இந்த வகையில் அவர்கள் ஒன்றுதான். இதன் விளைவாக, அவர் டெட்ராதீசம் கற்பித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

அபெலார்ட் டிரினிட்டி-சபெல்லியனிசம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்ட விதத்தில் திரித்துவத்தைப் பற்றி பேசினார். சக்தி, ஞானம் மற்றும் நன்மை ஆகிய குணங்களைக் கொண்ட கடவுளில் மூன்று நபர்களை அவர் அடையாளம் காட்டியதாகத் தெரிகிறது. தந்தையின் பெயர் சக்தி (வலிமை), மகன் - ஞானம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் - இரக்கம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே சமயம், கடவுளின் வேறுபாடுகள் உண்மையானவை, தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் என்பதை மறைமுகமாக வெளிப்படுத்தும் வெளிப்பாடுகளையும் அவர் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் அவர் மாடலிசத்தின் திசையில் தெளிவாக சுட்டிக்காட்டும் எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

தாமஸ் அக்வினாஸில், திரித்துவக் கோட்பாட்டின் வழக்கமான விளக்கக்காட்சியை நாம் காண்கிறோம், இது அந்த நேரத்தில் சர்ச்சின் நிலவும் பார்வையாக இருந்தது.

2. சீர்திருத்தத்தின் போது திரித்துவத்தின் போதனை

கால்வின் தனது நிறுவனங்களில் (1வது தொகுதி, 13வது அத்தியாயம்) டிரினிட்டி கோட்பாட்டை விரிவாக விவாதித்தார் மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபையால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறார். பொதுவாக, அவர் இந்த விஷயத்தில் வேதத்தின் எளிய அறிக்கைகளுக்கு அப்பால் செல்ல விரும்பவில்லை, எனவே அவர் ஜெனீவாவில் முதல் தங்கியிருந்தபோது "நபர்" மற்றும் "டிரினிட்டி" என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தார். இருப்பினும், அவரது நிறுவனங்களில் அவர் இந்த விதிமுறைகளை பாதுகாத்து, அவற்றை வெறுப்பவர்களை விமர்சிக்கிறார். கரோலி அவரை ஒரு ஆரியன் என்று குற்றம் சாட்டினார், இது முற்றிலும் ஆதாரமற்றது. கால்வின் கடவுளில் உள்ள நபர்களின் முழுமையான சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் மகனின் சுயாதீன இருப்பு பற்றிய பார்வையை ஆதரித்தார், இது மகனின் தனிப்பட்ட இருப்பு, அவரது சாராம்சம் அல்ல, பிறப்பிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. "குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் சாரம் பிறக்காதது" என்றும், "மகன், கடவுளாக, அவருடைய நபரைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், சுயமாக இருப்பவர்; ஆனால் குமாரனாகிய நாம், அவர் பிதாவிடமிருந்து வந்தவர் என்று கூறுகிறோம். எனவே, அவரது சாராம்சத்திற்கு எந்த தோற்றமும் இல்லை, ஆனால் அவரது நபரின் ஆதாரம் கடவுளே" (அறிவுறுத்தல்கள், 1-13, 25). சில நேரங்களில் கால்வின் மகனின் நித்திய தோற்றத்தை மறுத்தார் என்று கூறப்படுகிறது. இந்தக் கூற்று பின்வரும் பத்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "தந்தை எப்பொழுதும் பெற்றெடுக்கிறாரா என்பதைப் பற்றி வாதிடுவதில் என்ன பயன், நித்தியத்திலிருந்து ஒரே கடவுளில் மூன்று நபர்கள் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தால், ஒரு நிலையான தலைமுறையை கற்பனை செய்வது முட்டாள்தனம்" (அறிவுறுத்தல்கள், 1-13, 29). ஆனால் இந்த அறிக்கை குமாரனின் நித்திய தலைமுறையை மறுக்கும் நோக்கம் கொண்டதாக இல்லை, ஏனென்றால் அவர் இதை மற்ற பகுதிகளில் தெளிவாகக் கற்பிக்கிறார். இது ஒரு நிலையான இயக்கமாக நித்திய பிறப்பு பற்றிய நைசீன் விவாதத்தில் உள்ள கருத்து வேறுபாட்டின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம், இது எப்போதும் நிறைவுற்றது மற்றும் முடிக்கப்படவே இல்லை. வார்ஃபீல்ட் கூறுகிறார், "கால்வின் இந்த கருத்தை கடினமாகக் கருதுகிறார், இல்லையெனில் முற்றிலும் அர்த்தமற்றது" ("கால்வின் மற்றும் கால்வினிசம்"). திருச்சபையால் வகுக்கப்பட்ட திரித்துவக் கோட்பாடு, அனைத்து சீர்திருத்த மதங்களிலும் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது மற்றும் மிகவும் முழுமையாகவும் மிகத் துல்லியமாகவும் - ஹெல்வெடிக் க்ரீட்டின் அத்தியாயம் III B இல்.

பதினாறாம் நூற்றாண்டில், சோசினியர்கள் பொதுவான சாரம் கொண்ட மூன்று நபர்களின் கோட்பாடு தர்க்கமற்றது மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு முரணானது என்று அறிவித்தனர், மேலும் ஆரியர்கள் மேற்கோள் காட்டிய நூல்களின் அடிப்படையில் அதை நிராகரிக்க முயன்றனர். ஆனால் அவர்கள் குமாரனின் முன் இருப்பை மறுப்பதில் ஆரியர்களை விட அதிகமாகச் சென்று, கிறிஸ்து அவரது இருப்பிலும் இயற்கையிலும் வெறுமனே ஒரு மனிதர் என்று நம்பினர், அவர் ஆவியின் சிறப்பு முழுமையைப் பெற்றிருந்தாலும், கடவுளைப் பற்றிய சிறப்பு அறிவு மற்றும் அவரது அசென்ஷனில் எல்லாவற்றின் மீதும் அதிகாரம் கிடைத்தது. அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியை ஒரு நற்பண்பு, "கடவுளிடமிருந்து மக்களுக்குப் பாயும் ஆற்றல்" என்று வரையறுத்தனர். கடவுள் பற்றிய அவர்களின் கருத்தில் அவர்கள் நவீன யூனிடேரியன்கள் மற்றும் நவீனத்துவவாதிகளின் முன்னோடிகளாக இருந்தனர்.

சில இடங்களில் அடிபணிதல் மீண்டும் தலைதூக்கியுள்ளது. சில ஆர்மினியர்கள் (எலிஸ்கோபியஸ், குர்செலியஸ், லிம்போர்கஸ்), மூன்று நபர்களும் ஒரே தெய்வீக தன்மையைக் கொண்டுள்ளனர் என்று நம்புகிறார்கள், இருப்பினும், மற்ற நபர்களை விட சில நன்மைகள் தந்தைக்கு, ஒழுங்கு, கண்ணியம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் அதிகாரத்திற்குக் காரணம். அவர்களின் புரிதலில், அந்தஸ்தின் சமத்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை அவசியமாக திரிதத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது.

3. சீர்திருத்த காலத்திற்குப் பிறகு திரித்துவத்தின் கோட்பாடு

இங்கிலாந்தில், சாமுவேல் கிளார்க், ராணி அன்னேயின் கீழ் நீதிமன்றப் போதகர், வெளியிட்டார் 1712 கிராம் . டிரினிட்டி பற்றிய அவரது பணி, அங்கு அவர் அடிபணிதல் பற்றிய ஏரியன் பார்வையை அணுகினார். அவர் தந்தையை உயர்ந்த மற்றும் ஒரே கடவுள், எல்லாவற்றின் ஒரே ஆதாரம், சக்தி மற்றும் அதிகாரம் என்று பேசுகிறார். அவருக்கு அடுத்தபடியாக, மகன் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது தெய்வீக நபர் முதலில் இருந்தார், அவர் தனது இருப்பையும் அவரது குணங்களையும் தந்தையிடமிருந்து பெறுகிறார், எளிய தேவை அல்லது இயற்கையால் அல்ல, ஆனால் தந்தையின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் வெளிப்பாட்டின் மூலம். குமாரன் பிதாவின் சாரத்தில் இருந்து பிறந்தாரா அல்லது ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டாரா என்ற கேள்வியில் தன்னைப் பற்றி கவலைப்பட மறுக்கிறார்; அவர் நித்தியத்திலிருந்து இருந்தாரா அல்லது அனைத்து உலகங்களுக்கும் மட்டுமே. இந்த இருவருடன் தந்தையிடமிருந்து மகன் மூலம் தனது சாரத்தைப் பெற்ற மூன்றாவது நபர் இருக்கிறார். அவர் இயல்பாலும் தந்தையின் விருப்பத்தாலும் மகனுக்குக் கீழ்ப்பட்டவர்.

சில புதிய இங்கிலாந்து இறையியலாளர்கள் நித்திய பிறப்புக் கோட்பாட்டை விமர்சித்தனர். எம்மன்ஸ் இதை "நிரந்தர முட்டாள்தனம்" என்று கூட அழைத்தார், மேலும் மோசஸ் ஸ்டீவர்ட் இந்த வெளிப்பாடு மொழியின் வெளிப்படையான மொழி முரண்பாடு என்றும், நாற்பது ஆண்டுகளாக அவர்களின் மிகச்சிறந்த இறையியலாளர்கள் அதை எதிர்த்ததாகவும் அறிவித்தார். இந்த வெளிப்பாட்டை அவரே விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் இது தந்தை மற்றும் மகனின் உண்மையான சமத்துவத்திற்கு எதிரானது என்று அவர் கருதினார். பின்வரும் வார்த்தைகள் அவருடைய கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துவதாகத் தோன்றுகிறது: "பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் என்பது, மீட்பின் பணியில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீகத்தின் வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும் வார்த்தைகள், மேலும் அவை கடவுளில் உள்ள நித்திய உறவுகளைக் குறிக்கும் நோக்கம் கொண்டவை அல்ல. அவர்கள் தங்களுக்குள் இருக்கிறார்கள்."

திரித்துவத்தின் சபெல்லியன் விளக்கங்களை ஸ்வீடன்போர்க்கில் காணலாம், அவர் திரித்துவத்தை சாராம்சத்தில் மறுத்து, தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி என்று சொல்லும்போது, ​​​​குமாரனில் மனித மாம்சத்தை எடுத்த நித்திய கடவுள்-மனிதனில் உள்ள வேறுபாடுகளை வெறுமனே சுட்டிக்காட்டுகிறோம் என்று கூறினார். மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் செயல்பட்டார்; ஸ்க்லீயர்மேக்கரிடமும் சபெல்லியனிசத்தைக் காணலாம், அவர் கடவுள் தானே, எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படையாக அறியப்படாத ஒற்றுமையாக, மனிதனிலும், குறிப்பாக இயேசு கிறிஸ்துவிலும் ஆக்கப்பூர்வமான தனிப்பட்ட இருப்புக்குள் நுழையும் தந்தை, கடவுள் என்று கூறுகிறார் - இது மகன், மற்றும் தேவன், தேவாலயத்தில் உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் போலவே, பரிசுத்த ஆவியானவர்; ஹெகல், டோர்னர் மற்றும் பலர் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். ரிட்ச்ல் மற்றும் நம் காலத்தின் பல நவீனவாதிகள் மீண்டும் பாவெல் சமோசாட்ஸ்கியின் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

மேலதிக படிப்புக்கான கேள்விகள்

எந்த அர்த்தத்தில் கல்வியாளர்கள் திரித்துவக் கோட்பாட்டை ஒரு மர்மமாக பார்க்கிறார்கள்?

கடவுளின் சாரத்தின் எண்ணியல் ஒற்றுமையை ஏன் ரோசெலின் மறுக்கிறார்?

அவருடைய போதனைகளை சர்ச் எவ்வாறு பார்க்கிறது?

பொய்டியர்ஸின் கில்பர்ட் டெட்ராதிசம் (நான்கு தெய்வீகம்) என்று ஏன் குற்றம் சாட்டப்பட்டார்?

அபெலார்டின் சபெல்லியனிசத்தின் தன்மை என்ன?

அவருடைய போதனைகளுக்கு திருச்சபை எவ்வாறு பிரதிபலித்தது?

பண்டிதர்கள் மகனின் தெய்வீக சாரத்தை அல்லது அவரது தனிப்பட்ட இருப்பை தோற்றத்தின் நோக்கமாகக் கருதினார்களா?

குமாரனின் ஊர்வலத்திற்கும் ஆவியின் ஊர்வலத்திற்கும் இடையே என்ன வித்தியாசம் காட்டுகிறார்கள்?

"சர்குமின்சியோ" (தொடர்ச்சியான, நிலையான தோற்றம்) என்ற வார்த்தையுடன் அவர்கள் என்ன தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்?

டிரினிட்டியில் ஆளுமையை கால்வின் எவ்வாறு வரையறுக்கிறார்?

மகனின் தோற்றத்தை அவர் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்?

திரித்துவத்தின் கோட்பாடு ஆரியன் கோடுகளுடன், எங்கே சபெல்லியன் கோடுகளுடன், மற்றும் முற்றிலும் பொருளாதார திரித்துவத்தின் கோட்டுடன் எங்கு உருவாகிறது என்பதை நாம் எங்கே காண்கிறோம்?

இலக்கியம்

சீபர்க், கோட்பாடுகளின் வரலாறு, II, cf. குறியீட்டு.

ஒட்டன், டாக்மாஸ் வரலாற்றின் கையேடு, II, pp. 84-99.

ஷெல்டன், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வரலாறு, I, pp. 337-339; II, பக். 96-103, 311-318.

கன்னிங்ஹாம், வரலாற்று இறையியல், II, பக். 194-213.

மீனவர் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வரலாறு, cf. குறியீட்டு.