La deseada oración nocturna (mustahab “salat al-layl”) es tan importante que en la escuela de Ahl ul-Bayt (as) se considera casi obligatoria.
Oración nocturna en el Corán y Hadith.
Esta oración se menciona repetidamente en el Corán:
“Sus bandos se desvían de sus valores; Invocan a su Señor con temor y deseo y gastan de lo que les hemos proporcionado. El alma no sabe lo que les está escondido para el deleite de los ojos como recompensa por lo que hicieron” (32: 16-17).
« Hubo una pequeña parte de la noche que durmieron, y al amanecer clamaron perdón....” (51: 17-18).
« Y por la noche, esfuérzate en ello voluntariamente para ti, ¡tal vez tu Señor te envíe un lugar de alabanza!"(17: 79).
El Imam Sadiq (as) dijo: “La grandeza de un creyente está en la oración nocturna”.
El Profeta (saw) dijo: “Dos rak’ahs de oración recitados en la oscuridad de la noche son más queridos para mí que todas las riquezas de este mundo”.
El Imam Sadiq (as) dijo: “ Oración nocturna Hace que el rostro esté radiante y aumenta el rizq."
El Profeta (saw) dijo: “Cuando un siervo de Allah se dirige a Él con adoración en medio de una noche oscura, Allah establece Su luz en su corazón... Y dice a Sus ángeles: “¡Oh, ángeles míos! ¡Mira a Mi siervo, que se volvió hacia Mí en medio de la noche oscura, cuando los hipócritas juegan y los desesperados duermen! ¡Ded testimonio de que lo he perdonado!
El Profeta (saw) dijo: “Si un siervo de Allah, un hombre o una mujer, se levanta para la oración nocturna, sinceramente por Allah, toma la ablución y realiza esta oración por Allah con pura intención. , con el cuerpo tembloroso y los ojos húmedos de lágrimas, Allah le ordenará que se alinee detrás de él con nueve filas de ángeles, y nadie puede contar su número en cada fila excepto Allah. Un lado de cada fila estará en el oeste y el otro en el este. Y cuando complete la oración, recibirá la recompensa de todos los ángeles de cada fila”.
Un hombre se acercó al Comandante de los Creyentes (A) y le dijo: “Olvidé leer la oración de la noche”. Él dijo: “Tus pecados te hicieron hacer esto”.
Al Imam Sajjad (as) se le preguntó: “¿Por qué aquellos que realizan la oración nocturna son las personas más bellas en apariencia?”
Él dijo: “Porque se recluyeron con Allah y Allah los cubrió con Su luz”.
Recompensa de la oración nocturna:
1. Él es expiación por los pecados cometidos durante el día;
2. Aumento de la herencia (rizka);
3. Iluminación del rostro;
4. Protección durante el día siguiente;
5. La casa en la que se lee la oración de la noche brilla para los habitantes del cielo, como brillan las estrellas para los habitantes de la tierra;
6. La oración nocturna ahuyenta al shaitan;
7. Se convierte en motivo de reconocimiento sincero de Allah;
8. Armas contra enemigos, motivo para aceptar dua;
9. Facilidad del destino y luz en la tumba.
¿Cómo se realiza la oración nocturna?
La oración nocturna consta de 11 rak'ahs.
Primero se leen 8 rak'ah, es decir, 4 oraciones de dos rak'ah cada una. Cada oración de dos rakah se lee de la misma manera que una oración matutina regular de 2 rak’ah, solo que con la intención de “salaat al-layl”. En cada uno de los rakyats se lee "Fatiha" y cualquier otra sura.
Finalmente, al final, se realiza salat al-witr durante una rak'ah. Después de Fatiha y la sura, se realiza el qunut, en el que se lee próxima dua:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
لآ اِلَهَ اِلاَّ اللّهُ الْحَلِيْمُ الْكَرِيْمُ لآ اِلَهَ اِلاَّ اللّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ
سُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الاَرْضِيْنَ السَّبْعِ
وَ مَا فِيْهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا فَوْقَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ
رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ وَ سَلاَمٌ عَلى الْمُرْسَلِيْنَ
وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَ صَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ
الطَّاهِرِيْنَ
Bismillahi rrahmani rrahim. La ilaha illa Allahu l-Haliimu l-Kariim, la ilaha illa Allahu l-Aliyu l-Azym. Subhana Allah Rabbu ssamaawati ssabA wa l-ardiina ssabaA wa maa fihinna wa maa beinahunna wa maa faukahunna wa maa tahtahunna Rabbu l-Arshi l-Azym wa salamun Ala l-mursaliin wal hamdu lillahi Rabbi l-Alamiin wa salla Allahu Ala muham madin wa aalihi t-taahirin
“¡En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso! ¡No hay más dios que Alá, el Paciente, el Generoso! ¡No hay más dios que Alá, el Altísimo, el Grande! ¡Gloria a Allah, Señor de los siete cielos y las siete tierras y de lo que hay en ellos, de lo que hay entre ellos, de lo que hay encima de ellos y de lo que hay debajo de ellos, el Señor del gran Trono! ¡Y la paz sea con los mensajeros y la alabanza sea Allah, el Señor de los mundos, y que Allah bendiga a Muhammad y su pura familia!
Luego diga 70 veces:
اَسْتَغْفِرُ اللّهَ رَبِّي وَ اَتُوْبُ اِلَيْهِ
Astaghfiru Allaha Rabino wa Atuubu Iley
“Pido perdón a Allah, mi Señor, y recurro a Él”.
Entonces es recomendable pedir perdón por 40 creyentes, vivos o muertos.
Luego dice:
اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ
Allahumma gfir lil muminina wal muminat
“¡Oh Alá, perdona a los hombres y mujeres creyentes!”
Luego dice:
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ ارْحَمْنِي وَ تُبْ عَلَيَّ اِنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ
Rabino Gfirli va Rachmni va Tub Aleyya innaka anta tavvabu rrahim
“¡Oh, Señor mío, perdóname y ten piedad y vuélvete hacia mí: en verdad, Tú eres el Que Gira, el Misericordioso!”
Luego haz ruku, sajda, lee, tashahhud y salam y termina la oración.
tiempo de oración nocturna
El tiempo de oración nocturna comienza a partir de la medianoche de la Sharia y termina con el inicio de la oración matutina del Fajr. El mejor momento para realizarlo es inmediatamente antes de la oración del Fajr.
La oración nocturna es tan importante que si no puedes recitar las 11 rak'ahs, recita tantas como puedas, al menos una rak'ah de la oración Witr.
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Hadiz sobre este tema
“El ángel Gabriel (Gabriel) vino [un día] al Profeta y exclamó: “¡Levántate y ora!” El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo realizó cuando el sol había pasado su cenit. Entonces el ángel se le acercó por la tarde y le volvió a llamar: “¡Levántate y ora!” El Mensajero del Todopoderoso realizó otra oración cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Entonces Jabrail (Gabriel) apareció por la noche, repitiendo su llamado a la oración. El Profeta oró inmediatamente después del atardecer. El ángel llegó tarde, instando una vez más: “¡Levántate y ora!” El Profeta lo realizó tan pronto como desapareció el amanecer. Entonces el ángel de Dios vino con el mismo recordatorio al amanecer y el Profeta oró cuando amaneció.
Al día siguiente, al mediodía, el ángel volvió y el Profeta oró cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció por la tarde y el profeta Mahoma oró cuando la sombra del objeto tenía el doble de su longitud. Por la tarde, el ángel llegó a la misma hora que el día anterior. El ángel apareció después de la mitad (o el primer tercio) de la noche y realizó la oración nocturna. La última vez vino al amanecer, cuando ya había mucha luz (poco antes del amanecer), lo que llevó al Profeta a realizar la oración de la mañana.
Después de lo cual el ángel Jabrail (Gabriel) dijo: “Entre estos dos (límites de tiempo) está el tiempo [para realizar las oraciones obligatorias]”.
En todas estas oraciones y oraciones, el imán del Profeta Mahoma fue el ángel Gabriel (Gabriel), quien vino a enseñarle las oraciones al Profeta. La primera oración del mediodía y todas las siguientes se realizaban después de la noche de la Ascensión (al-Mi'raj), durante la cual cinco oraciones diarias se volvieron obligatorias por voluntad del Creador.
En las obras y códigos teológicos donde se cita este hadiz, se enfatiza que, junto con otras narraciones confiables, tiene el más alto grado de autenticidad. Esta fue la opinión del Imam al-Bukhari.
Límites de tiempo de las oraciones.
La opinión de los eruditos musulmanes es unánime en que la principal preferencia a la hora de realizar las cinco oraciones obligatorias se da al comienzo del período de cada una de ellas. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La mejor de las acciones es realizar la oración (namaz) al comienzo de su tiempo”. Sin embargo, es importante saber que la oración se considera realizada oportunamente hasta los últimos minutos de su período de tiempo.
1. Oración de la mañana (Fajr)- desde el momento del amanecer hasta el comienzo del amanecer.
Ha llegado el momento de la oración. A la hora de determinar el inicio del tiempo de la oración de la mañana, es muy importante tener en cuenta la valiosa edificación contenida en la Tradición profética: “Hay que distinguir dos tipos de aurora: la aurora verdadera, que prohíbe comer [durante el ayuno] y permite oración [con la que comienza el tiempo de la oración de la mañana]; y un falso amanecer, durante el cual se permite comer [en los días de ayuno] y se prohíbe la oración de la mañana [porque aún no ha llegado el momento de la oración]”, dijo el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Estas palabras del Profeta se refieren a fenomenos naturales, asociado con el misterio del cambio de día y de noche: amaneceres “verdaderos” y “falsos”. "Falso" amanecer que aparece como raya vertical La luz que sube por el cielo, pero seguida de nuevo por la oscuridad, llega poco antes del verdadero amanecer, cuando el resplandor de la mañana se extiende uniformemente por el horizonte. La correcta determinación de la hora del amanecer es extremadamente importante para observar el ayuno, las oraciones matutinas y nocturnas establecidas por la Sharia.
Fin del tiempo de oración ocurre al comienzo del amanecer. Un hadiz auténtico dice: “El tiempo [de realizar] la oración de la mañana (Fajr) continúa hasta que sale el sol”. Con la salida del sol, termina el tiempo para la realización oportuna (ada') de la oración de la mañana, y si no se realizó en este intervalo, entonces se vuelve obligatoria (kada', kaza-namaze). El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien logra realizar una rak’ah de la oración de la mañana antes de que salga el sol, la ha superado”.
Los teólogos dicen: esto y otros hadices auténticos sobre este tema indican que si una persona logra realizar una rak’ah con todos sus componentes, incluida la postración, completa la oración de la manera habitual, a pesar del inicio del amanecer o del atardecer. Del contexto de los hadices se deduce que en este caso la oración se cuenta como realizada a tiempo. Esta opinión es compartida por todos los eruditos musulmanes, ya que el texto del hadiz es claro y fiable.
En su libro “Gyibadate Islamiya”, escrito a principios del siglo pasado, el famoso científico y teólogo tártaro Ahmadhadi Maksudi (1868-1941), abordando este tema, escribe que “la oración de la mañana se interrumpe si el sol comienza a salir”. durante su ejecución”. Estas palabras deben entenderse en el contexto del hadiz anterior y su interpretación teológica: la salida del sol durante la oración de la mañana se interrumpe sólo si el devoto no tuvo tiempo de completar (o comenzar a realizar) su primer rakyaat.
En conclusión, observamos que un análisis tan detallado de este tema no indica en absoluto la permisibilidad de dejar la oración a una hora tan tardía.
Preferencias. Es muy indeseable dejar la oración de la mañana para el final del período de tiempo, realizándola inmediatamente antes del amanecer.
2. Oración del mediodía (Zuhr)- desde el momento en que el sol pasa por su cenit hasta que la sombra de un objeto se vuelve más larga que él mismo.
Es tiempo de orar. Tan pronto como el sol pasa por el cenit, el punto de su ubicación más alta en el cielo para un área determinada.
Fin del tiempo de oración Ocurre tan pronto como la sombra de un objeto se vuelve más larga que ella misma. Es necesario tener en cuenta que no se tiene en cuenta la sombra que estaba presente cuando el sol estaba en su cenit.
Preferencias. Desde el inicio de su período hasta “hasta que llegue la hora de la tarde”.
3. Oración de la tarde (‘Asr)- comienza desde el momento en que la sombra de un objeto se vuelve más larga que ella misma. Es necesario tener en cuenta que no se tiene en cuenta la sombra que estaba presente cuando el sol estaba en su cenit. El tiempo para esta oración termina con la puesta del sol.
Ha llegado el momento de la oración. Con el final del período del mediodía (Zuhr), comienza el tiempo de la oración de la tarde (‘Asr).
El final del tiempo de oración llega al atardecer. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones del Todopoderoso sean con él) dijo: “Quien logre realizar una rak’ah de la oración de la tarde antes del atardecer, habrá superado la oración de la tarde”.
Preferencias. Es recomendable hacerlo antes de que el sol “comience a ponerse amarillo” y pierda su brillo.
Dejar esta oración para el final, cuando el sol se acerca al horizonte y ya se pone rojo, es sumamente indeseable. El Mensajero del Todopoderoso (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo acerca de la oración de la tarde que se dejó al final de su tiempo: “Esta es la oración de un hipócrita [en los casos en que no hay una razón convincente para una oración tan significativa”. demora]. Se sienta y espera que se ponga el sol entre los cuernos de Satanás. Después de lo cual se levanta y comienza a realizar rápidamente cuatro rakyats, sin mencionar al Señor, excepto de manera insignificante".
4. Oración de la tarde (Magreb)- comienza inmediatamente después del atardecer y termina con la desaparición del amanecer vespertino.
Ha llegado el momento de la oración. Inmediatamente después del atardecer, cuando el disco solar desaparece por completo bajo el horizonte.
El final del tiempo de oración llega "con la desaparición del alba".
Preferencias. El período de tiempo de esta oración, en comparación con otras, es el más corto. Por lo tanto, conviene estar especialmente atento a la puntualidad de su implementación. El hadiz, que cuenta en detalle la llegada del ángel Gabriel (Gabriel) durante dos días, permite comprender claramente que en esta oración se da preferencia al comienzo de su período de tiempo.
El Profeta Muhammad dijo: “La bondad y el bienestar no abandonarán a mis seguidores hasta que comiencen a abandonar la oración vespertina hasta que aparezcan las estrellas”.
5. Oración nocturna ('Isha'). El momento de su aparición cae en el período posterior a la desaparición del amanecer de la tarde (al final del tiempo de la oración de la tarde) y antes del comienzo del amanecer (antes del inicio de la oración de la mañana).
Es tiempo de orar- con la desaparición del resplandor vespertino.
Fin del tiempo de oración- con la aparición de signos del amanecer.
Preferencias. Es recomendable realizar esta oración “antes de que termine la primera mitad de la noche”, en el primer tercio o mitad de la noche.
Uno de los hadices menciona: “Hazla (la oración ‘Isha’) entre la desaparición del resplandor y el final de un tercio de la noche”. Hubo varios casos en los que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la quinta oración con un retraso significativo.
Algunos hadices que indican la conveniencia de esto:
- “el profeta [a veces] dejó la quinta oración para más adelante”;
- “la quinta oración se realizó en el intervalo de tiempo entre la desaparición del amanecer y el final de un tercio de la noche”;
“El Profeta Muhammad a veces realizaba la quinta oración al comienzo de su tiempo, y otras veces la posponía. Si veía que la gente ya se había reunido para orar, lo hacía inmediatamente. Cuando la gente se retrasaba, lo posponía para más adelante”.
Imam an-Nawawi dijo: “Todas las referencias a posponer la quinta oración se refieren sólo al primer tercio o mitad de la noche. Ninguno de los eruditos indicó la conveniencia de dejar la quinta oración obligatoria hasta más tarde de la media noche."
Algunos eruditos han expresado la opinión de que es deseable (mustahab) que la quinta oración se realice un poco más tarde que el comienzo de su tiempo. Si preguntas: “¿Qué es mejor: hacerlo inmediatamente cuando llegue el momento o más tarde?”, entonces hay dos opiniones principales al respecto:
1. Es mejor hacerlo un poco más tarde. Quienes argumentaron esto apoyaron su opinión con varios hadices, que mencionan que el Profeta realizó la quinta oración varias veces mucho más tarde que el comienzo de su época. Algunos compañeros lo esperaron y luego oraron con el Profeta. Algunos hadices enfatizan la conveniencia de esto;
2. Es mejor, si es posible, realizar la oración al comienzo de su tiempo, ya que la regla principal a la que se adhirió el Mensajero del Todopoderoso era realizar las oraciones obligatorias al comienzo de sus intervalos de tiempo. Los mismos casos en los que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó oraciones más tarde fueron solo una indicación de que esto era posible.
En general, hay hadices sobre la conveniencia de realizar la quinta oración más tarde, pero hablan del primer tercio de la noche y la mitad de ella, es decir, dejar la quinta oración sin ningún motivo hasta que un momento posterior se vuelva indeseable (makrooh). .
El período general de la quinta oración obligatoria comienza con la desaparición del amanecer de la tarde y termina con la aparición del amanecer, es decir, el comienzo de la oración del Fajr de la mañana, como se menciona en los hadices. Es preferible realizar la oración de Isha al inicio de su hora, así como en el primer tercio de la noche o hasta el final de la mitad de la noche.
En las mezquitas, los imanes deben hacer todo a tiempo, con cierta anticipación para aquellos que llegan tarde. En cuanto a las situaciones privadas, el creyente actúa de acuerdo con las circunstancias y teniendo en cuenta los hadices y explicaciones anteriores.
Tiempos prohibidos para la oración
La Sunnah del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estipula varios períodos de tiempo durante los cuales están prohibidas las oraciones.
'Uqba ibn 'Amir dijo: “El Profeta prohibió las oraciones y el entierro de los muertos en los siguientes casos:
– durante el amanecer y hasta que salga (a la altura de una o dos lanzas);
– en un momento en que el sol está en su cenit;
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La oración no se realiza después de la oración de la mañana y antes de que salga el sol, ni tampoco después de la oración de la tarde hasta que el sol desaparezca bajo el horizonte”.
También hay narraciones en la Sunnah sobre lo indeseable de dormir cuando se acerca el atardecer y durante el amanecer. Sin embargo, esto no debería desorientar a la persona en la regulación de sus biorritmos, teniendo en cuenta varios factores de la vida. La indeseabilidad canónica queda anulada en presencia de una necesidad objetiva y, más aún, de una compulsión.
Dificultad para determinar los tiempos de oración.
En cuanto a la práctica ritual en las latitudes septentrionales, donde hay noche polar, el tiempo de oración en dicha zona se fija de acuerdo con el horario de oración de la ciudad o región más cercana, donde existe una línea divisoria entre el día y la noche, o según el horario de oración de La Meca.
En casos difíciles (no hay datos sobre la hora actual; condiciones climáticas difíciles, falta de sol), cuando no es posible definición precisa Tiempo de oraciones, se realizan aproximadamente, aproximadamente. En este caso, es deseable realizar las oraciones del mediodía (Zuhr) y de la tarde (Magreb) con cierto retraso, y luego realizar inmediatamente las oraciones de la tarde (‘Asr) y de la noche (‘Isha’). Se produce así una especie de acercamiento-unificación de la segunda con la tercera y de la cuarta con la quinta oración, que se permite en situaciones excepcionales.
Esto sucedió el día después de la históricamente importante y notable noche de la Ascensión (al-Mi'raj).
Hadiz de Jabir ibn 'Abdullah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, etc. Véase, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [El descubrimiento de Dios (ayuda) para simplificar la colección de hadices de Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. A las 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. GRAMO.]. T. 1. Parte 2. P. 241, Hadith No. 90, “Hasan, Sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadith No. 150, “hasan, sahih”; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un acto noble para acercar (a los lectores) la colección de hadices de Ibn Habban]. En 18 volúmenes, Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. P. 335, hadiz No. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Lograr objetivos]. En 8 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. P. 322, hadiz No. 418.
Para más detalles, ver, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Parte 2. P. 239, hadiz No. 88 (de Ibn 'Abbas), “hasan”, según algunos – “sahih”; ibid hadiz número 89 (de Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari'A. Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. En 11 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2, págs. 516–521, hadices núm. 581–583.
Véase, por ejemplo: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, Hadiz No. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. Pág. 324.
Véase, por ejemplo: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. pág.68; al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Parte 2. P. 241; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 11 volúmenes. Damasco: al-Fikr, 1997. T. 1. P. 663.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enriquecer a los necesitados]. En 6 volúmenes Egipto: al-Maktaba at-tawfiqiya [n. GRAMO.]. T. 1. Pág. 256.
Hadiz de Ibn Mas'ud; Calle. X. at-Tirmidhi y al-Hakim. En las colecciones de hadices de los imanes al-Bukhari y Muslim, en lugar de "al comienzo de su tiempo", se dice "en el tiempo". Véase, por ejemplo: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. págs. 338, 339, hadices núm. 1474, 1475, ambos “sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadiz No. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. P. 75, sección “Fe” (kitab al-iman), hadiz No. 59.
Para obtener más detalles sobre el tema, consulte, por ejemplo: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. Págs. 69–75, hadiz nº 151–173.
Para más detalles, ver, por ejemplo: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Pág. 257.
Hadiz de Ibn 'Abbas; Calle. X. Ibn Juzaimah y al-Hakim, según quienes el hadiz es auténtico, “sahih”. Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Caminos del mundo (edición revisada, que aclara la autenticidad de los hadices)]. En 4 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. págs. 263, 264, hadiz No. 156/19.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharkh an-Nawawi [Colección de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. A las 10, 18 horas Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, Hadith No. 1473, “sahih”.
Por lo general, en los horarios de oración después de la columna "Fajr" hay una columna "Shuruk", es decir, la hora de la salida del sol, para que una persona sepa cuándo termina el período de oración de la mañana (Fajr).
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi, etc. Véase, por ejemplo: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadiz No. 579; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, Hadith No. 1484, “sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 51, Hadith No. 186, “sahih”.
Véase también, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 510, Hadith No. 8365, “sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Pág. 257.
Los teólogos de las madhabs Hanafi y Hanbali creen que el mínimo suficiente en esta situación es el "takbir" al comienzo de la oración (takbiratul-ihram). Interpretan las palabras “quién realizará un rakyaat” en el sentido de “quién comenzará a realizar un rakyaat”. Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.
Véase, por ejemplo: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (conocido como Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 2. P. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [práctica ritual islámica]. Kazán: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. P. 58 (en idioma tártaro).
Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. P. 124, explicación del hadiz No. (622) 195.
La opinión de que el momento del final de la oración del mediodía (Zuhr) y el comienzo de la oración de la tarde (‘Asr) ocurre cuando la sombra de un objeto se vuelve dos veces más larga que él mismo, no es lo suficientemente correcta. Entre los teólogos hanafíes, sólo Abu Hanifa habló de esto y sólo en una de sus dos sentencias sobre este tema. La opinión común de los eruditos de la madhab Hanafi (la opinión de los imanes Abu Yusuf y Muhammad al-Shaybani, así como una de las opiniones de Abu Hanifa) coincide completamente con la opinión de los eruditos de otras madhabs, según donde termina el tiempo de la oración del mediodía y comienza la oración de la tarde cuando la sombra del objeto se alarga. Véase, por ejemplo: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Manual]. En 2 volúmenes, 4 horas, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Parte 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bukhari]. En 25 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. págs. 32, 33.
Ver, hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174.
El tiempo de oración (‘Asr) también se puede calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el momento del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el momento de las oraciones de la tarde ('Asr). Esta forma de cálculo es aproximada.
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bujari y Muslim. Véase, por ejemplo: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadiz No. 579.
Justo ahí. págs. 121, 122, hadiz núm. (621) 192 y su explicación.
Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. P. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329.
Hadiz de Anas; Calle. X. Musulmán, an-Nasai, at-Tirmidhi. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. P. 123, Hadith No. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadiz No. 426.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174.
Para más detalles, ver, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667, 668.
Hadiz de Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir y al-'Abbas; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim e Ibn Majah. Ver: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 579, hadiz No. 9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 70, Hadith No. 418.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. págs. 109–113, hadices núm. (612) 171–174.
Ver hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Majah. Ver: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih Sharkh miskyat al-masabih. En 11 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 535, hadiz No. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 47, Hadith No. 167, “Hasan, Sahih”.
Hadiz de Jabir ibn Samr; Calle. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai. Véase: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 2. P. 12, hadiz No. 454. El mismo hadiz en St. X. al-Bujari de Abu Barz. Ver: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. En 5 volúmenes T. 1. P. 187, cap. No. 9, artículo No. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. En 20 volúmenes T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 15 volúmenes T. 2. P. 235, así como p. 239, hadiz nº 567.
Esto es aproximadamente 2,5 metros o, cuando el sol no es visible, aproximadamente 20 a 40 minutos después del inicio del amanecer. Véase: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. Pág. 519.
San X. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadiz No. 151.
Hadiz de Abu Sa'id al-Khudri; Calle. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai e Ibn Majah; y un hadiz de 'Umar; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud e Ibn Majah. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Pág. 584, Hadith No. 9893, “sahih”.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.
“Permanezca despierto parte de la noche, recitando el Corán durante las oraciones adicionales. Quizás tu Señor te eleve a un lugar de alabanza".
Sagrado Corán. Sura 17 Al-Isra / Traslado nocturno, versículo 79
Realizar la oración Tahajjud es sunnah. La oración Tahajjud se realiza en el intervalo entre la oración de la noche (Isha) y la oración de la mañana (Fajr). La oración Tahajjud se puede realizar en cualquier momento de la noche, pero es mejor despertarse específicamente para realizar la oración Tahajjud. en el último tercio de la noche. El Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Nuestro Señor, el Grande y Poderoso, desciende al cielo inferior cada noche cuando alcanza su último tercio y dice: “¿Quién se dirige a mí con una oración para que le responda?” ? ¿Quién me pide que se lo dé? ¿Quién me pide perdón para que Yo pueda perdonarlo?” (al-Bujari; Muslim).
Número de rakats Oración de Tahajjud: de dos a ocho (a petición del devoto). Después de realizar la oración Tahajjud, se recomienda acudir al Todopoderoso con una oración personal, pedirle perdón, apoyo y ayuda, agradecerle por todos los beneficios que nos ha brindado. Además, según algunos hadices, después de Tahajjud, se puede realizar una rak'ah de la oración Witr, como final de la oración nocturna en su conjunto. Está condenado a realizar Tahajjud colectivamente porque el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros no realizaron esta oración colectivamente.
“Se levantan de la cama, invocan a su Señor con temor y esperanza, y gastan de lo que les hemos proporcionado. Nadie sabe qué delicias para los ojos se les esconden como recompensa por lo que han hecho”.
Sagrado Corán. Sura 17 “As-Sajdah” / “Postación”, versículos 16-17
El Mensajero del Todopoderoso, que la paz y las bendiciones sean con él, realizaba tahajjud constantemente. Él dijo: “Levántate por la noche para orar; en verdad, esta es la costumbre de las personas justas que te precedieron, lo que te acercará a Allah, expiará tus pequeños pecados y te protegerá del pecado”. También dijo: "Quien realice la oración perfectamente durante la noche, Allah le otorgará nueve bendiciones: cinco en la vida mundana y cuatro en akhirah".
Entre las cinco bendiciones mundanas, Mahoma, que la paz y las bendiciones sean con él, se llama protección contra el daño de Allah, amor de la gente por un musulmán que realiza Tahajjud, logro de la sabiduría, humildad ante Allah e iluminación. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) mencionó entre las cuatro bendiciones del akhirat la resurrección de un musulmán con el rostro iluminado, la facilitación del informe de un musulmán en el Día del Juicio, un paso rápido e indoloro a través del Puente de Sirat y el entrega de su libro de escrituras en el Día del Juicio a su mano derecha.
2. Dua para Azan.
3. Cuatro Rakaat Sunnah.
4. Kalimatu sh-Shahada: Ashhadu alla ilaha illalla; va Ashhadu Anna Muhammadan Abduhu va Rasulukh(3 veces) y en voz baja:
Testifico que no hay más dios que Allah, y Muhammad es Su siervo y Mensajero) - La paz y las bendiciones de Allah sean con él.
5. Istighfar:
Astagfiru-Lla(100 veces).
6. Suratul-Ikhlas ((Sura No. 112) (3 veces).
Subhana Rabbikya, Rabbi-l-yizzati amma yasyfun, wa salamun ala-l-mursalin wa-l-hamdu li-Llyahi Rabbi-l-alamin.
Gloria a Ti, Señor, Señor del Poder, (Quien está más allá de todas las cosas, excede) todo lo que los hombres Le atribuyen y que haya paz para los Mensajeros. La alabanza pertenece a Allah, el Señor de los mundos.
7. Duá: Ila sharafi-n-Nabiyi (Sallallahu alayhi wa sallam) wa alihiwa sahbihi-l-kiram, wa ila Mashaykhina fi-t-tarikati-n-Naqshbandiyati-l-Aliyya, hassatan ila ruhi imami-t-tarikati wa Ghausi-l- Khalika, Shah Bahauddin Naqshbandi Muhammadini-l-Uesiyi-l-Bukhari wa ila Mawlana Sultani-l-Auliyya Sheikh Abdi-Llyahi-l-Faizi-d-Dagestani, wa sairi sadatina wa-s-Sidikiyun. Al-Fatiha.
Que haya honor para el Profeta (saws) y su familia y sus distinguidos compañeros. Y a nuestros jeques en la excelente Naqshbandi Tariqa, especialmente el espíritu del Iman Tariqa, Ghaus al-Khalik, Sheikh Bahauddin Naqshband Muhammad al-Ways al-Bukhari y nuestro Maestro, el Sultán Awliya, Sheikh Abd Allah al-Faiz ad-Dagestani y todos nuestros maestros y gobernantes.. Al-Fatiha.
8. Iqamat (segundo llamado a la oración).
9. Cuatro Rakaat Fard.
(Opcional): La ilaha illallah (3 veces) Muhammad-r-Rasul-Allah.
(Susurros): Sal-Allahu alayhi wa sallam.
Istighfar (buscando perdón): Astaghfiru-Llaha-l-Azyma - l-laZi la ilaha illya Khuwa-l-Hayyu-l-Qayyum wa atubu ilyaykh.(3 veces)
(Pido perdón (3 veces) a Allah Todopoderoso, no hay más dios que Él: el Eterno, el Autoexistente, y estoy ante Él arrepentido).
O: Astagfiru-Lla(3 veces).
Duá: Allahumma anta-s-salaam wa minkya-s-salaam, tabarakta wa taalaita, estoy a favor de l-Jalali wa-l-Ikram. La ilaha illallahu, wahdahu la sharika laha. Lahu-l-mulk, wa lahu-l-hamdu, wa Khuva ala kulli shayin kadir. Samiana va ataana, gufranakya, Rabbana, va ilyayka-l-masyr.
¡Oh Allah! Tú eres Paz y la paz viene de Ti. Bendito y exaltado eres Tú, oh Señor de Majestad y Generosidad. No hay más dios que Alá. Él es Uno y no tiene pareja. Suyo es el Reino y Suyo es toda alabanza, y Él tiene poder sobre todo. ¡Escuchamos y obedecimos Tu perdón, oh Señor nuestro! Eres nuestra dirección.
10. Dos Sunnahs y dos Nafl Rakaats sin pronunciar Salam después de los dos primeros Rakaats, es decir. sólo un Taslim (2+2). (Nuestro Sheikh realiza estos 4 Rakaats juntos o, en lenguaje Shariah, sin Tasleem entre cada bloque de 2 Rakaats).
11. Salat al-Witr (3 Rakaat).
Oración Qunut (La Oración Qunut se inserta en el tercer Rakaat después de leer Surah al-Fatihah y cualquier otra Surah del Corán (Nuestro Sheikh generalmente lee Surah al-Ikhlas), y antes de la posición de Ruku, (inclinando el torso, con las palmas sobre las rodillas). Después de terminar de leer la Sura del Corán, levante las palmas de las manos hacia las orejas, como lo hace al comienzo de la oración, y diga Takbir ("Allahu Akbar!"), y luego diga la Dua indicada. en el texto. Después de este Dua, realice Ruku. Y luego continúe realizando la oración habitual): ¡Allahu Akbar! Allahumma inna nastainukya (wa nastahdikya) wa nastaGfirukya (wa natubu ilyayka), wa numinu bikya, wa natvakkyalyu alaika, wa nuSni alaika l-khaira (kullaha), wa nashkurukya wa la nakfurukya, wa nahlau wa natruku man yafjuruk. Allahumma iyyaka naabudu, wa lakya nusalli wa nakhfidu, wa narju rahmatakya, wa nakhsha aZabakya, inna aZabakya-l-jidda bi-lkuffari mulhak. Wa sallahu ala n-Nabiyi wa ala alihi wa sallam.
¡Allahu Akbar!(ir a Ruka).
¡Alá es grande! ¡Oh Allah! Sólo a Ti oramos pidiendo ayuda, guía y perdón. Y nos presentamos ante Ti en arrepentimiento. Creemos en Ti y nos encomendamos a Ti y te alabamos con todo lo bueno. Te damos gracias y no te quedes en la ingratitud. Dejamos a los que pecan contra Ti. ¡Oh Allah! Sólo a Ti servimos, y ante Ti oramos y nos inclinamos hasta el suelo, y ante Ti nos apresuramos y nos esforzamos. Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo, porque, en verdad, Tu severo castigo caerá sobre los incrédulos. Que la paz y las bendiciones de Allah sean con el Profeta y su familia. ¡Alá es grande! (ir a Ruka).
12. (Después del saludo - Taslim): Alya Rasulina as-salyavat. AstaGfiru-Lla, Subhan-Alla, wal-hamdu li-Llahi, wa la ilaha illa-Allahu wa-Allahu Akbar, wa la havla wa la quwwata illa bi-Llyahi-l-Aliyi-l-Azym.
¡Bendiciones para el Profeta! Pido perdón a Allah. ¡La gloria sea para Alá! ¡Alabado sea Alá! No hay más dios que Alá y Alá es Grande. No hay poder ni fuerza excepto Allah, el Altísimo y Todopoderoso.
13. Leer: (2:163) y Ayat al-Kursi (2:255).
14. Tasbih:
Subhanakya ya Azim. Subhan-Alla.
Subhan-Alla(33 veces).
Ala niamati-l-islam, wa sharafi-l-Iman, daiman al-hamdu li-Lla.
Al-hamdu li-lla (33 veces).
Taala shaanukhu, wa la ilaha Gairukh, Allahu Akbar.
Allahu Akbar(33 veces).
¡Gloria a Ti, oh Todopoderoso! ¡Alabado sea Alá!
Por el don del Islam, la nobleza del Iman (fe), siempre, alabado sea Allah. ¡Alabado sea Alá!
Grande es su obra y no hay dios fuera de él.
Alá es grande.
Allahu Akbar kabiran, wa-l-hamdu li-Llyahi kyaSiran, wa subhan-Allahi bukratan wa asylyan. La ilaha illa-Llahu wahdahu la sharikya la, lahu-l-mulk, wa lahu-l-hamd, yuhyi wa yumitu wa Khuva ala kulli shayin kadir.
Subhana Rabbi-l-Aliyi-l-Aala-l-Wahhab.
Allah es el Más Grande en Su Majestad y se le deben muchas alabanzas. Gloria a Allah mañana y tarde. No hay más dios que Alá. Él es Uno, no tiene pareja. Todo el Reino es suyo y toda alabanza es para Él. Él trae vida y muerte y tiene poder sobre todas las cosas. Gloria a mi Señor, el Altísimo, el Altísimo, el Dador de Todo.
15. Duá. Tu petición.
16. Al-Fatiha.
17. Shahada (Testimonio de Fe):
Ashhadu alya ilaha illalla wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasulyu(y en voz baja): (Sallallahu alayhi wa sallam).
18. AstaGfiru-Lla(100 veces).
19. Duá: AstaGfiru-Llaha-l-Azym, min kulli Zanbin wa maasyyatin wa min kulli ma yukhalifu din-l-Islam, I Arham-r-Rakhimin.
Pido perdón a Allah por cada pecado y desobediencia y por todo lo que se opone a la religión del Islam, ¡oh Misericordioso!
20. Surat-ul-Mulk: (Sura "Poder", núm. 67).
AuZu bi-llahi mina-sh-Shaitani-r-rajim. Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim.(Luego lea Surah al-Fatihah y Surah al-Mulk) (A veces en lugar de Surah al-Mulk leen “Amana r-Rasul...” (2:285-286)).
21. Suratul-Ikhlas (núm. 112) (3 veces).
22. Surat al-Falyak (núm. 113).
23. Surat-n-Nas (núm. 114).
24. La ilaha illa-lla(10 veces), y después de la décima vez Muhammadar-Rasul-Allah, sall-Allahu ta'ala alayhi wa sallam.
25. Salavat: Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin wa sallim(10 veces).
26. dua: Ala ashrafi-l-alaminah Sayyidina Muhammadin as-salawat (saw).
Ala afdali-l-alaminah Sayyidina Muhammadin al-salawat (saw).
Ala akmali-l-alaminah Sayyidina Muhammadin as-salawat (saw).
A la más noble de las creaciones, nuestro Maestro (Maestro) Muhammad, bendiciones (sas).
Con la más perfecta de sus creaciones, nuestro Maestro Muhammad - que las bendiciones sean, con la más perfecta de sus creaciones, nuestro Maestro Muhammad - que las bendiciones sean)
Salavat-llahi ta'ala wa Malyaikyatihi wa Anbiyaihi wa Rusulih, wa jamii halkihi ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, alayhi wa alayhimu-s-s-salaam, wa rahmatu-llahi ta'ala wa barakatukh, wa Radya-Allahu tabarakya wa ta'ala an sadatina askhabi Rasuli -Llyakhi ajmain, wa ani-t-tabiina bihim bi-ihsan, wa ani-l-aimmati-l-mujtahidina-l-madyn wa ani-l-ulamai-l-muttakin, wa ani-l-Awliyai -s-salihin, wa an Mashaykhina fi-t-tarikati-n-Naqshbandiyati-l-Aliya, qaddas-Allahu taala arvahahumu-z-Zakiya, wa navvar-Allahu taala adrihatahumu-l-mubarakya, wa aad-Allahu taala alayna min barakatihim wa fuyudatihim daiman, wa -l-hamdu li-Llyahi Rabbi-l-alamin.
Al-Fatiha.
Que las bendiciones de Allah (¡Él es el Glorificado!) sean sobre Sus ángeles, Sus profetas, Sus Mensajeros y toda Su nación, y que la paz y la misericordia de Allah (¡El Glorificado sea Él!) y Sus bendiciones sean con él y sobre ellos. Que Allah, Bendito y Exaltado, esté complacido con cada uno de nuestros Maestros, los Compañeros del Mensajero de Allah y aquellos que los siguieron en la práctica de la piedad. (Que Él esté complacido con) los primeros imanes valientes, eruditos piadosos y santos justos (Awliya) y nuestros jeques en la gloriosa Tariqa Naqshbandi, que Allah (¡el Glorificado!) santifique sus almas puras y arroje luz sobre sus tumbas. Que Allah (¡Glorificado sea!) nos extienda su gracia y generosidad inagotable, siempre. La alabanza pertenece a Allah, el Señor de los mundos.
Al-Fatiha.
27. Ihda (iniciación - ver arriba)
El Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “A quien conserve cuarenta hadices para mi ummah se le dirá en el Día del Juicio: “Entra al paraíso por la puerta que desees”.
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Lo más importante en el Islam y su apoyo es la oración” (Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majah, at-Tayalisi). También dijo: “¡Sepan que la mejor de sus obras es la oración!” (Ahmad, Ibn Majah)
“Alá Todopoderoso ha hecho obligatorias cinco oraciones. Y el que realizó la ablución minuciosa y oró en el tiempo establecido para las oraciones, hizo reverencias completas y se inclinó hasta el suelo y observó humildad en las oraciones, ¡tiene la promesa de Allah de que lo perdonará! Y quien no haga esto no tiene ninguna promesa de Allah, y si Allah quiere, le perdonará y, si quiere, le castigará”. (Abu Dawud, Ahmad, Ibn Majah, an-Nasai)
“Un esclavo logra la mayor cercanía a su Señor durante la postración” (Muslim)
“Lo primero por lo que se pagará al siervo de Allah en el Día de la Resurrección es la oración. Y si su oración es buena, entonces todas sus demás obras serán buenas, y si su oración resulta inútil, entonces el resto de sus obras serán inútiles” (At-Tabarani)
Hanzala al-Katib, que Allah esté complacido con él, escuchó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Quien guardó las cinco oraciones obligatorias, realizó sus reverencias y postraciones correctamente, observó los tiempos prescritos para ellas y supo que esta es la verdad prescrita. por Alá, entrará en el Paraíso”, o: “Para él, el Paraíso es obligatorio”, o “¡Se le prohibirá disparar!” (Ahmad)
Nawfal ibn Mu'awiyah, que Allah esté complacido con él, dijo que el Profeta ﷺ dijo: “¡Quien no ora es como alguien que ha perdido a su familia y sus propiedades!” (Ibn Hiban)
“Quien se olvidó de la oración o se quedó dormido, entonces la expiación por esto será realizar esta oración tan pronto como la recuerde” (Muslim)
De 'Abdullah ibn 'Amr, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Para aquel que es cuidadoso en su oración, ésta se convertirá en una luz, una prueba clara y una salvación en el Día de Resurrección, y para el que no, tendrá cuidado con él, no habrá luz, ni prueba clara, ni salvación. Y el Día de la Resurrección estará con Qarun, Faraón, Amán y Ubay ibn Khalaf" (Ahmad, Ibn Hibban)
Hadiths sobre los límites de tiempo de la oración.
El ángel Gabriel (Gabriel), la paz sea con él, vino (un día) al Profeta Muhammad ﷺ y exclamó: "¡Levántate y reza!" El Profeta Muhammad ﷺ lo realizó cuando el sol había pasado su cenit. Entonces el ángel se le acercó por la tarde y le volvió a llamar: “¡Levántate y ora!” El Mensajero del Todopoderoso ﷺ realizó otra oración cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Entonces Jabrail (Gabriel), la paz sea con él, apareció por la noche, repitiendo su llamado a la oración. El Profeta ﷺ oró inmediatamente después del atardecer. El ángel llegó tarde, instando una vez más: “¡Levántate y ora!” El Profeta lo realizó tan pronto como desapareció el amanecer. Entonces el ángel de Dios vino con el mismo recordatorio al amanecer, y el Profeta ﷺ oró con la aparición del amanecer. Esto sucedió el día después de la históricamente importante y notable noche de la Ascensión (al-Mi'raj).
Al día siguiente, al mediodía, el ángel Gabriel (Gabriel) volvió y el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, oró cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció por la tarde y el profeta Mahoma oró cuando la sombra del objeto tenía el doble de su longitud. Por la tarde, el ángel llegó a la misma hora que el día anterior. El ángel apareció después de la mitad (o el primer tercio) de la noche y realizó la oración nocturna. La última vez vino al amanecer, cuando ya había mucha luz (poco antes del amanecer), lo que llevó al Profeta a realizar la oración de la mañana. Después de lo cual el ángel Jabrail (Gabriel) dijo: "Entre estos dos (límites de tiempo) está el tiempo [para realizar las oraciones obligatorias]". En todas estas oraciones-namaz, el imán del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, Fue el ángel Jabrail (Gabriel), que vino para enseñarle las oraciones al Profeta. La primera oración del mediodía y todas las siguientes se realizaban después de la noche de la Ascensión (al-Mi'raj), durante la cual cinco oraciones diarias se volvieron obligatorias por voluntad del Creador. En las obras y códigos teológicos donde se cita este hadiz, se enfatiza que, junto con otras narraciones confiables, tiene el más alto grado de autenticidad. Esta fue la opinión del Imam al-Bukhari.
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “La oración no se realiza después de la oración de la mañana y antes de que salga el sol, ni tampoco después de la oración de la tarde hasta que el sol desaparezca bajo el horizonte” (Muslim)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien cogió una rak'ah de oración, encontró la oración misma” (Al-Bukhari, Muslim)
Según Umm Farua, que Allah esté complacido con ella, se informa que cuando le preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ: “¿Cuál de las obras es la mejor?” Él respondió: “¡Namaz se realizaba al comienzo de su tiempo!” (Abu Dawud, at-Tirmidhi)
“Aquel que logró realizar la postración (sajdah) de la oración de la tarde (‘asr) antes de la puesta del sol y el que logró realizar la sajdah de la oración de la mañana antes de que saliera el sol, encontró la oración” (Muslim)
Hadiths sobre la oración de la mañana (Fajr)
De Ibn ‘Abbas, que Allah esté complacido con él, se informa que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El amanecer es de dos tipos. El amanecer en el que está prohibido comer y está permitido realizar la oración, y el amanecer en el que todavía está prohibido realizar la oración, pero está permitido comer” (Al-Hakim, al-Bayhaki) Otra versión de esto El hadiz dice: “En cuanto al falso amanecer, es similar a la cola de un lobo, y en este momento no se permite la oración ni se prohíbe la comida. Y en cuanto a la aurora, que se extiende a lo largo del horizonte, ¡ésta es la hora permitida para la oración y prohibida para la comida!
Abu Musa, que Allah esté complacido con él, informó: “El Profeta ﷺ comenzó a realizar las oraciones de la mañana cuando amanecía y la gente no podía reconocerse entre sí (debido a la oscuridad)” (Muslim)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El tiempo [para realizar] la oración de la mañana (Fajr) continúa hasta que sale el sol”. El Profeta ﷺ también dijo: “Quien logra realizar una rak’ah de la oración de la mañana antes de que salga el sol, la ha superado”. Los teólogos dicen: este y otros hadices confiables sobre este tema indican que si una persona logra realizar una rak'ah con todos sus componentes, incluida la postración, completa la oración de la manera habitual, a pesar del amanecer o el atardecer. Sin embargo, es extremadamente indeseable dejar la oración de la mañana para el final del período de tiempo, realizándola inmediatamente antes del amanecer.
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “¡Quien realizó la oración nocturna es colectivamente como aquel que revivió la medianoche! ¡Y el que realizó la oración de la mañana es colectivamente similar al que revivió toda la noche! (Musulmán)
“¡Quien realiza la oración de la mañana está bajo la protección de Allah!” (Musulmán)
“¡La piel de aquellos que van a orar en la oscuridad brillará con pleno nur en el Día del Gran Juicio!” (Abu Daoud)
“¡Quien realice las oraciones de al-Bardaini entrará al Paraíso! Las oraciones de Al-Bardaini son oraciones de la mañana y de la tarde" (Al Bukhari, Muslim)
“Nadie que realice namaz antes de que salga el sol y antes de que se ponga irá al infierno” (Muslim)
"¡Dos rakats de oración de la mañana son mejores que el mundo entero y lo que hay en él!" (Musulmán)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Los ángeles a cargo de tus acciones se reemplazan alternativamente, algunos vigilan de noche y otros durante el día. Se reúnen durante la oración de la mañana y durante la oración de la tarde, luego se levantan los que velaron por la noche. Allah les pregunta: "¿Cómo abandonaron a mis esclavos?" Y los ángeles responden: “¡Los dejamos haciendo namaz y cuando llegamos, también los encontramos rezando!”
Ibn Masud, que Allah esté complacido con él, relató que una vez en presencia del Profeta ﷺ alguien mencionó a un hombre y dijo: “Continuó durmiendo hasta que se despertó por la mañana sin levantarse para orar”. A lo que el Profeta ﷺ respondió: “Shaitan orinó en su oído” (Al-Bukhari). Hafiz Ibn Hajar relató las palabras del Imam al-Qurtubi, quien dijo que “la orina del shaitan es genuina, ya que se sabe que el shaitan come, bebe y se casa” (“Fathul-Bari” 3/28)
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “¡Oh Allah, concede gracia a mi ummah en sus primeros esfuerzos!”
De las palabras de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, se informa que el Profeta ﷺ dijo: “Cuando alguno de ustedes se queda dormido, el shaitan le hace tres nudos en la parte posterior de la cabeza, los golpea a cada uno y dice: “Tu noche será larga, ¡duerme!” " Si una persona se despierta y recuerda al Todopoderoso y Gran Allah, se desatará un nudo; si realiza la ablución, se desatarán dos nudos, y si realiza la oración, se desatarán [todos] los nudos y la persona se despertará por la mañana alegre y feliz; de lo contrario, se levantará de mal humor. y estará letárgico [todo el día]" (Muslim)
Hadices sobre la oración del mediodía (Zuhr)
"Tiempo oración del mediodía(Zuhr) comienza desde el momento en que el sol pasa por su cenit y continúa hasta el momento en que la longitud de la sombra de una persona se vuelve igual a su altura” (Muslim)
Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, dijo: “Una vez, el Profeta ﷺ, durante un viaje, le dijo al muazín cuando quería llamar a la oración: “Espera hasta que el calor disminuya”. Luego dijo: “El intenso calor proviene del aliento del Infierno, y si se vuelve demasiado fuerte, entonces retrasa la oración hasta que disminuya” (Al-Bukhari, Muslim)
Hadiths sobre la oración de la tarde (Asr)
De Jabir, que Allah esté complacido con él, se informó que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Realiza la oración de la tarde ('asr) cuando la sombra de un objeto sea igual a su longitud” (An-Nasai, at-Tirmidhi )
“Quien logró realizar la postración (sajdah) de la oración del ‘asr antes de la puesta del sol, encontró el ‘asr” (Al-Bujari, musulmán)
En uno de los días nublados, Buraidah, que Allah esté complacido con él, dijo: “Realiza la oración de la tarde ('asr) temprano (inmediatamente después de su hora), porque, en verdad, el Profeta ﷺ dijo: “Las obras de uno quien deja la oración de la tarde será en vano.” !” (Al-Bujari)
Es recomendable realizar la oración de la tarde antes de que el sol “comience a ponerse amarillo” y pierda su brillo. Dejar esta oración para el final, cuando el sol se acerca al horizonte y ya se pone rojo, es sumamente indeseable. El Mensajero del Todopoderoso ﷺ sobre la oración de la tarde, dejada para el final de su tiempo, dijo: “Esta es la oración de un hipócrita [en los casos en que no hay razones de peso para un retraso tan significativo]. Se sienta y espera que se ponga el sol entre los cuernos de Satanás. Después de lo cual se levanta y comienza a realizar rápidamente cuatro rak'ahs, sin mencionar al Señor, excepto un poco (un poco) "(Muslim)
Hadices sobre la oración de la tarde (Magreb)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Realiza la oración vespertina (maghrib) tan pronto como se ponga el sol” (At-Tabarani)
“El tiempo de la oración vespertina (maghrib) dura hasta que desaparece el amanecer” (Muslim)
El Profeta Muhammad ﷺ dijo: “La bondad y el bienestar no abandonarán a mis seguidores hasta que comiencen a abandonar la oración vespertina hasta que aparezcan las estrellas” (Ahmad, Abu Dawood). Rafi' ibn Khadij, que Allah esté complacido con él, informó: “Cuando uno de nosotros terminó la oración vespertina (maghrib), que realizamos junto con el Mensajero de Allah ﷺ, todavía podía ver claramente los lugares donde cayeron sus flechas”. (Al-Bujari, musulmán)
Hadices sobre la oración nocturna (Isha)
“¡El tiempo para la oración de Isha dura hasta media noche!” (Musulmán)
Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Una vez el Mensajero de Allah ﷺ retrasó la oración de ‘isha hasta que pasó una parte importante de la noche. Luego salió, realizó namaz y dijo: “Este es el verdadero momento de esta oración, si tan solo no tuviera miedo de ser una carga para mis seguidores”. (Muslim)
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si no fuera una carga para mi comunidad, les habría ordenado posponer la oración del Isha hasta el primer tercio de la noche o hasta la mitad de la noche” (At-Tirmidhi, Ibn Majah)
Jabir, que Allah esté complacido con él, dijo: “A veces el Profeta ﷺ tenía prisa con la oración nocturna y otras veces tardaba en hacerlo. Cuando vio que la gente ya se había reunido, oró temprano. Cuando la gente llegaba tarde, posponía la oración" (Al-Bukhari, Muslim)
